Французская группа под названием «Les Natifs» («Коренные жители») пригласила меня выступить с речью в Париже 3 июня 2026 года. Однако полиция разогнала встречу, объяснив это тем, что, судя по моему прошлому опыту, я, вероятно, скажу вещи, которые «нарушат уголовный кодекс и поставят под угрозу национальное единство, а также принципы, закрепленные в Декларации прав человека и гражданина [1789 года] и в республиканской традиции».
Французская версия выступления была опубликована в журнале Elements 8 июня и, по всей видимости, не представляла угрозы для национального единства. Это английская версия речи.
«Американская дилемма теперь стала европейской дилеммой»
В чём заключается американская дилемма?
Проблема начинается с того, что у нас, американцев, с самого начала было многорасовое общество. Там, где европейцы основывали колонии, уже жили индейцы. Затем мы завезли другую расу: африканцев. А после этого мы впустили всех, отовсюду. Американское многорасовое общество потерпело неудачу, и европейцам должно было быть ясно, что это провал, ещё когда у них были белые страны.
Однако отчасти проблема заключалась в том, что, хотя европейские интеллектуалы и осознавали наличие расовой проблемы в Америке, они были убеждены, что смогут её решить. Они считали, что проблема заключается не в самом многорасовом обществе, а в невежественных и предвзятых американцах — особенно на Юге, — и европейцы были уверены, что смогут научить нас, как стать лучше.
Многие ли из вас слышали о шведе по имени Гуннар Мюрдаль? Он был экономистом левых взглядов, лауреатом Нобелевской премии. Но в 1944 году он также опубликовал одну из самых влиятельных книг, когда-либо написанных об американских расовых отношениях. Она называлась «Американская дилемма» . Книга выдержала 25 переизданий, второе издание вышло в 1965 году, а в 1996 году её даже переиздали в двухтомном формате.
Долгие годы книга «Американская дилемма» была практически библией — основным руководством по расовым отношениям в Америке. Я прочитал все 1483 страницы этой огромной, толстой книги и могу очень легко пересказать её содержание. Во всём виноваты белые люди.
Так всегда бывает. Белые люди — в данном случае швед — которые мало знакомы с людьми других рас, всегда считают себя более знающими, более добродетельными, чем те, кто, возможно, жил с представителями других рас сотни лет.
Гуннар Мюрдаль назвал проблему расовых отношений американской дилеммой, и в 1944 году он был прав. Сейчас это также европейская дилемма, канадская дилемма, австралийская дилемма. Это повсюду дилемма белого человека.
Посмотрите на Швецию времен Гуннара Мюрдаля сегодня. Когда он умер в 1987 году, 98 процентов населения Швеции составляли белые. Сейчас, благодаря иммиграции, около 30 процентов населения Швеции — не белые, и в большинстве лет в стране самый высокий уровень изнасилований среди всех стран Европы. Шведы в основном перестали говорить американцам, что они понимают расовые отношения лучше, чем мы.
Итак, для начала я хотел бы рассказать вам несколько вещей о расовых отношениях в Америке, которые вы, вероятно, не знаете. А затем я хотел бы поговорить о более широкой картине. О европейской дилемме.
Начнём с Америки: полагаю, большинство из вас слышали о колонии Джеймстаун в Вирджинии. Это было первое постоянное английское поселение в Новом Свете, основанное в 1607 году. В Вирджинии жили индейцы, поэтому, когда в следующем году исполнится 420 лет со дня основания Америки, это также будет означать 420 лет американских расовых отношений — 420 лет, в течение которых американцы усвоили некоторые уроки о расе, забыли их и постепенно начинают усваивать снова.
Когда прибыли англичане, испанцы уже более века осваивали Новый Свет. К 1607 году в колонии эмигрировало 200 000 испанцев. Они нашли золото и серебро и привезли в Испанию огромные богатства. В то же время испанцы, справедливо или нет, приобрели всемирную репутацию жестоких по отношению к американским индейцам.
Таким образом, целью колонии Джеймстаун было найти золото и серебро, но англичане были полны решимости не повторять испанской ошибки, заключавшейся в плохом обращении с индейцами. Как обычно, те, кто не имел опыта в межрасовых отношениях, считали, что у них дела пойдут лучше, чем у тех, кто уже обладал столетним опытом.
Важно отметить, что у англичан не было предвзятых представлений о расовых различиях или превосходстве. Они считали индейцев по сути ничем не отличающимися от себя. Это совершенно отличалось от их отношения к маврам или чернокожим африканцам, которых они считали странными и чуждыми.
Первоначально колония состояла исключительно из мужчин — около 100 человек — и они тщательно выбрали для своего лагеря место, которое не было занято и не обжито. Они не хотели никого обидеть. Глава колонии, Эдвард Мария Уингфилд, постановил, что, поскольку англичане пришли с миром, они не будут строить стены и не будут проводить обучение владению оружием.
Однако, когда лагерю не прослужило и двух недель, сотни индейцев напали и попытались истребить англичан. С обеих сторон были жертвы, и англичан бы истребили, если бы они не запугали индейцев выстрелом из пушки, находившейся на одном из кораблей. Этот шум напугал индейцев, и они разбежались. Англичане быстро построили бревенчатый форт.
Несмотря на неудачное начало, все имеющиеся записи сходятся во мнении: англичане по-прежнему хотели быть лучше испанцев и жить в гармонии с индейцами. Однако, к их разочарованию, меньше всего их любили племена, жившие ближе всего к ним. Только те, кто жил дальше, были дружелюбны и готовы к торговле. Это основополагающий принцип межрасовых отношений: на расстоянии всегда лучше.
Вождя соседних индейцев звали Поухатан, а его любимая дочь, Покахонтас, приняла христианство и вышла замуж за английского колониста в 1614 году, через семь лет после основания колонии. Это стало началом периода мира.
К тому времени в колонии появился новый лидер, Джордж Торп, который особенно усердно старался угодить индейцам. Если колонисты каким-либо образом плохо обращались с индейцами, зафиксировано, что Джордж Торп «сурово наказывал их», хотя конкретных примеров нет. Также известно, что когда собаки, принадлежавшие англичанам, лаяли на индейцев, Торп приказывал убивать собак в присутствии индейцев — к большому гневу их владельцев.
Но в 1618 году, через четыре года после того, как Покахонтас вышла замуж за колониста, умер её отец, вождь Поухатан, и его младший брат, Опечанкан, стал вождём. У Опечанкано не было любимой дочери, вышедшей замуж за англичанина, и он не любил англичан.
И вот, в 1622 году, через четыре года после того, как он стал вождем, Опечанкан решил истребить колонистов. К тому времени в Джеймстауне их насчитывалось около 1200 человек, расселенных в нескольких местах. Каждое утро индейцы приходили в поселения и работали с англичанами на фермах и в мастерских. 22 марта 1622 года план состоял в том, чтобы индейцы подняли восстание и убили всех мужчин, женщин и детей.
Однако главное поселение в Джеймстауне было предупреждено индейцем, принявшим христианство. Мужчины держали оружие наготове, и насилия не было. В других районах всё произошло внезапно, и индейцы убили около 400 колонистов — треть всей колонии. Интересно, что они были особенно жестоки к Джорджу Торпу, который убил собак, раздражавших индейцев, и так беспокоился об их благополучии. Они пытали его и изуродовали его тело.
Англичане ненадолго объявили войну индейцам, но затем обе группы вернулись к мирным отношениям, как и прежде. Опечанканог остался вождем.
Удивительно, но в 1644 году — 22 года спустя — Опечанкануг предпринял идентичное внезапное нападение и на этот раз сумел убить от 400 до 500 колонистов в очередной попытке истребить англичан. На этот раз англичане развернули, по сути, собственную кампанию истребления и убили множество индейцев, включая Опечанкануга.
Я называю это неотъемлемой трагедией расовых отношений. У англичан, похоже, были искренне благие намерения. Они были неагрессивны, доверчивы и не испытывали чувства расового превосходства. Колония Джеймстаун кажется наиболее многообещающей попыткой установить мирные расовые отношения, какую только можно себе представить.
И все же само присутствие белых людей было актом агрессии, даже если они этого не осознавали. Индейцы были там первыми. Кто-то всегда оказывается там первым. Мы можем сказать, что Опечанкану поступил неправильно, устроив резню колонистов внезапными нападениями, но я не упрекаю его за это. Это был единственный способ для индейцев изгнать белых и остаться хозяевами в своем доме. Эти нападения провалились, и индейцы были уничтожены.
Такова история завоевания Америки. Намерения белых — иногда добрые, иногда злые — не имеют значения. Фундаментальный факт заключается в том, что земля принадлежала одному народу, а другая группа, более развитая и могущественная, хотела её заполучить. Результатом стало лишение земли, и даже сейчас, несмотря на значительное смешение рас, индейцы остаются самобытным народом с самобытной идентичностью, что показывает, насколько сложна ассимиляция между расами, даже спустя 400 лет. Расовые отношения всегда порождают проблемы.
Для индейцев это было просто вопиющее невезение, что Колумб не подождал 500 лет. Если бы он появился в 1992 году, а не в 1492, всё полушарие, возможно, было бы объявлено зоной всемирного наследия дикой природы, с небольшим экотуризмом, но без колоний.
Чернокожие и рабство
Теперь я хотел бы поговорить о чернокожих. Если вы думаете, что рабство существовало только на американском Юге, вы ошибаетесь. В 1770 году, незадолго до принятия Декларации независимости США в 1776 году, рабство существовало во всех частях Нового Света: в Англии, Франции, Испании и Португалии. В Северной и Южной Америке. В 1770 году 40 процентов белых домохозяйств на территории нынешнего Нью-Йорка владели чернокожими рабами, и в колонии Нью-Йорк на Севере рабов было больше, чем в южной колонии Джорджия.
Давайте рассмотрим самое начало независимой истории Соединенных Штатов Америки. Новая страна ратифицировала свою конституцию в 1788 году. Конгресс США впервые собрался в следующем году, в 1789 году. Это была совершенно новая страна, и первому Конгрессу предстояло решить множество вопросов. Он учредил федеральную судебную систему, почтовую службу, министерство финансов и военное министерство. Он принял Билль о правах, содержащий знаменитые первые 10 поправок. Первому Конгрессу предстояло решить, где будет находиться столица.
И нужно было решить, кто может быть гражданином. Кто-нибудь из вас знает, кто мог бы быть гражданином? Первый закон о гражданстве, принятый первым Конгрессом в 1790 году, предоставлял гражданство только «свободным белым людям с безупречной репутацией».
Это должно было быть государство для белых людей.
В то время насчитывалось около 760 000 чернокожих, большинство из которых были рабами. Даже свободные чернокожие могли быть гражданами штата, но они не были гражданами Соединенных Штатов. Белых было 3,3 миллиона.
Северные штаты США не подходили для плантационного рабства, и постепенно северные штаты освободили своих рабов. Однако аболиционистское движение — одно из самых неправильно понимаемых движений в американской истории. Большинство американцев сегодня считают, что аболиционисты хотели освободить рабов и уравнять их с белыми. Это совсем не так. Аболиционисты считали рабство неправильным, но подавляющее большинство хотело освободить рабов и выслать их за пределы Соединенных Штатов. Они называли это колонизацией — отправкой чернокожих в заморские колонии — и это можно рассматривать как первоначальный план реэмиграции.
Эта идея восходит к временам основания Америки. Наш третий президент, Томас Джефферсон, владел несколькими сотнями рабов, но он считал рабство ужасной дилеммой — если снова использовать это слово. Как он метко выразился: «Мы держим волка за уши, и мы не можем ни удержать его, ни безопасно отпустить». Представьте, что вы держите рычащего волка за уши. Джефферсон считал рабство ужасной несправедливостью, но какой хаос оно могло бы вызвать, если бы рабов освободили? Он считал, что белым и свободным чернокожим будет невозможно жить вместе.
В Вашингтоне находится прекрасный памятник Томасу Джефферсону с ионическими колоннами, фронтоном и куполом — немного похожий на Пантеон в Риме. Внутри высечены в мраморе цитаты третьего президента. Одна из них гласит: «Ничто не написано с большей уверенностью в книге судьбы, чем то, что эти люди, негры, будут свободны». И на этом цитата заканчивается. Однако Джефферсон на этом не остановился. Он писал: «Также не менее очевидно, что две расы, одинаково свободные, не могут жить в одном правительстве». Здание было завершено и открыто в 1943 году. Уже тогда американцы обманывали себя относительно Джефферсона. Он хотел вернуть чернокожих в страну, «за пределы смешения», как он выражался.
Следующий президент, Джеймс Мэдисон, пытался убедить федеральное правительство выкупить всё рабское население Соединенных Штатов и перевезти его за границу, но ему не удалось добиться от Конгресса выделения необходимых средств. После ухода с поста президента Мэдисон стал президентом Американского колонизационного общества (АКС), очень влиятельной частной организации, которая собирала деньги на отправку чернокожих в Африку. Следующий американский президент, Джеймс Монро, неустанно работал над созданием Либерии как места для отправки освобожденных американских чернокожих. Столица Либерии, Монровия, названа в честь Монро в знак благодарности за его помощь. Список некоторых членов АКС выглядит как почетный список первых американцев: Генри Клей, Томас Джефферсон, Джеймс Мэдисон, Джеймс Монро, Бушрод Вашингтон, Фрэнсис Скотт Ки, Дэниел Вебстер, Джон Рэндольф.
Кстати, девять из первых одиннадцати американских президентов, начиная с Джорджа Вашингтона, владели рабами.
Авраама Линкольна, 16-го президента США, называют «великим освободителем», и большинство американцев считают, что он хотел уравнять чернокожих с белыми. Они ошибаются. Он тоже считал рабство ужасной несправедливостью, но при этом настаивал на колонизации.
Соединенные Штаты пережили ужасную гражданскую войну из-за рабства. В этой войне погибло больше американцев — американцев, сражавшихся друг с другом, — чем во всех остальных войнах США вместе взятых: 750 000 смертей. Пока бушевала эта ужасная война, Линкольн рассчитывал, что она закончится освобождением рабов. Но он не хотел, чтобы свободные чернокожие жили в Соединенных Штатах. Он назначил комиссара по эмиграции, чтобы найти место для проживания свободных чернокожих. Он искал варианты в Карибском бассейне, Центральной и Южной Америке, но проект не увенчался успехом.
Линкольн пригласил делегацию чернокожих проповедников в Белый дом, чтобы объяснить им, что война ведется из-за них. Он велел им вернуться в свои общины и убедить других чернокожих в том, что они все должны покинуть Америку, потому что белые люди не хотят жить с ними.
Афроамериканцы и раньше бывали в Белом доме в качестве слуг или рабочих, но это был первый случай, когда кто-либо из них приехал по официальным делам. И именно президенту Соединенных Штатов предстояло сказать им, что они здесь не нужны и должны уйти. Этот факт считается настолько позорным в американской истории, что о нем редко пишут, и, вероятно, ни один американец из 200 об этом не знает.
Многие жители Севера, где рабство уже было отменено, выступали против отмены рабства на Юге, если это не включало бы реэмиграцию. Они часто разгоняли собрания аболиционистов, если не было четко оговорено: никакой отмены рабства без реэмиграции.
Аболиционисты, не связывавшие освобождение рабов напрямую с колонизацией, были настолько непопулярны — даже на Севере — что никто не хотел сдавать им зал для собраний, подобно современным идентитаристам. И поэтому в 1838 году, за 23 года до Гражданской войны, Пенсильванское антирабовладельческое общество построило в Филадельфии собственное здание для проведения собраний. Оно называлось «Храм Свободной Дискуссии». Оно открылось и проработало всего три дня, прежде чем несколько тысяч человек собрались в зале и подожгли его. Пожарная служба приехала, но только для того, чтобы убедиться, что пламя не перекинется на соседние здания. «Храм Свободной Дискуссии» был полностью уничтожен, потому что жители Филадельфии ненавидели идею сосуществования со свободными чернокожими. Я думаю, что только один из 500 американцев когда-либо слышал о «Храме Свободной Дискуссии».
Некоторые штаты, присоединившиеся к Соединенным Штатам до Гражданской войны, надеялись избежать расовых проблем, оставаясь исключительно белыми. Например, жители территории Орегон сначала проголосовали против рабства. Затем они в еще большем количестве проголосовали против полного запрета на проживание чернокожих в штате. Этот запрет был закреплен в конституции Орегона 1857 года.
Многие видные американцы высказывали очень резкие вещи о чернокожих, а также об индийцах.
Президент Джеймс Гарфилд, избранный в 1881 году, писал: «Я испытываю сильное отвращение, когда думаю о том, что негры становятся нашими политическими равными, и я был бы рад, если бы их можно было колонизировать, отправить на небеса или избавиться от них любым достойным способом». Теодор Рузвельт был президентом с 1901 по 1909 год. В 1901 году он писал, что «не смог придумать никакого решения ужасной проблемы, связанной с присутствием негров на этом континенте».
О коренных американцах он писал: «Я не захожу так далеко, чтобы считать, что единственные хорошие индейцы — это мертвые индейцы, но я полагаю, что девять из десяти — это так, и мне не следует слишком пристально интересоваться здоровьем десятого».
Известный юморист Марк Твен назвал американских индейцев «хорошим, справедливым и желанным объектом для истребления, если таковой вообще существует». Индейцы получили американское гражданство только в 1924 году, согласно акту Конгресса.
Гарри Труман был президентом с 1945 по 1953 год. Он писал: «Я твердо убежден, что негры должны быть в Африке, желтокожие — в Азии, а белые — в Европе и Америке».
Дуайт Эйзенхауэр, президент с 1953 по 1961 год, говорил, что, возможно, необходимо предоставить чернокожим определенные политические права, но это не означает социального равенства, «или того, что негр может ухаживать за моей дочерью». Только с Джоном Кеннеди у нас наконец-то появился президент, чьи взгляды на расу начинают приниматься по сегодняшним меркам.
Как многие из вас, вероятно, знают, до 1965 года в Соединенных Штатах действовала иммиграционная политика, направленная на сохранение белого населения страны, и в то время она составляла около 90 процентов белого населения. Закон Харта-Селлера, положивший конец этой политике, был принят Конгрессом только благодаря обещаниям, что в страну будет приезжать лишь небольшое количество небелых, и расовый состав населения не изменится.
Таким образом, примерно до 1950-х годов большинство белых американцев придерживались следующего мнения:
Люди разных рас существенно различались по интеллекту, темпераменту и способностям, и именно поэтому разные расы строили разные общества. Американцы хотели, чтобы в Америке жили только белые, потому что только белые могли поддерживать ту цивилизацию, которую ценили американцы. Иммиграция небелых считалась смертельной угрозой этой цивилизации. Было распространено мнение, что если небелых нельзя выселить из страны, их следует изолировать социально и политически. Белые решительно выступали против браков с небелыми.
Теперь от белых ожидают совершенно противоположного мнения. Я могу вспомнить очень мало случаев в истории человечества, когда фундаментальные ценности были бы настолько полностью перевернуты с ног на голову за столь короткий период. Это похоже на Исламскую революцию в Иране или крах коммунизма в Советском Союзе.
Теперь белые должны верить, что расы абсолютно равны во всех отношениях. Раса никогда не должна быть причиной для принятия какого-либо решения. У белых нет законных групповых интересов, поэтому они никогда не должны организовываться как белые. Желание белых оставаться большинством на своей родине аморально.
Расовое разнообразие само по себе прекрасно, поэтому белые должны приветствовать людей со всего мира в своих странах, районах, учреждениях и школах — даже если это низводит белых до меньшинства. Мы еще не достигли того момента, когда белых активно критикуют за браки с другими белыми, но свидания и браки с небелыми считаются удивительно прогрессивными. Это постоянно демонстрируется в рекламных изображениях.
Идея о том, что все расы равны во всех отношениях, — это практически одиннадцатая заповедь американского общества. Но, конечно же, это явно не так.
В среднем белые умнее латиноамериканцев, а латиноамериканцы умнее чернокожих. В Соединенных Штатах, где чернокожие составляют 14 процентов населения, они составляют лишь 1 процент людей с IQ 130 и выше и чуть более половины процента людей с IQ 140 и выше.
Итак, что происходит, когда они не достигают того же уровня, что и белые? Поскольку все расы официально равны, единственное допустимое объяснение неудач чернокожих или латиноамериканцев — это угнетение со стороны злобных белых людей. Удивительно, но почти никто из белых публично не оспаривает это. Они терпят унижения и откровенную дискриминацию, потому что не смеют оспаривать идею о том, что это их вина, если другие не добиваются успеха.
Казалось бы, самообвинение такого масштаба — и все связанные с ним психологические издержки — немыслимы, но в современной Америке это обычное явление.
В Европе, как и в США, тема расовых различий запрещена. Но в многонациональном обществе безумие притворяться, что все группы одинаковы.
И хотя мы игнорируем реальность расовой принадлежности, текущие демографические прогнозы в Соединенных Штатах показывают, что белые станут меньшинством к 2045 году, всего через 19 лет. Уже сейчас каждый белый ребенок в Соединенных Штатах младше 18 лет является меньшинством. К 2060 году, по прогнозам, латиноамериканцы составят абсолютное большинство, а белые будут составлять лишь 30 процентов населения.
Предполагается, что большинство считает, что потеря численности, потеря влияния, потеря контроля над собственной судьбой и, возможно, даже исчезновение — это прекрасно. Такого никогда прежде не случалось в истории человечества.
Америка медленно перестаёт существовать. Для меня это невыразимо ужасно — наблюдать, как моя страна обманывает себя, погружаясь в саморазрушение. Уроки всего этого должны были быть ясны европейцам ещё в 1960-х годах, но мы обманули себя и обманули вас.
На мой взгляд, 25 мая 2020 года белый человек достиг дна. Кто-нибудь из вас знает, что произошло в тот день? Джордж Флойд вознёсся на небеса. В трёхстах городах был введён комендантский час. В тридцати штатах была задействована Национальная гвардия. Но с тех пор наблюдается замечательное восстановление не только в Соединённых Штатах, но и во всём мире.
До сих пор я говорил с вами как американец, и трудно быть более американцем, чем я. Первый Тейлор прибыл в английские колонии в 1635 году. Мы голосовали на каждых выборах, мы участвовали во всех войнах. Во времена Гражданской войны мои предки-мужчины призывного возраста сражались за Конфедеративные Штаты. Моя страна полна наших костей, пропитана нашей кровью.
И всё же моя культура европейская, моё наследие, мой язык, вера моих отцов, всё, что делает меня американцем, имеет глубокие европейские корни. И точно так же, как моё наследие совпадает с вашим, так же связаны моё будущее и моя судьба. Наши судьбы переплетены и неразделимы. И поэтому, с вашего разрешения, я хотел бы с гордостью назвать себя европейцем.
Я считаю, что где бы вы ни встретили наших людей — в Канаде, Австралии, Новой Зеландии, на южной оконечности Африки — вы найдете то, что я называю всемирным братством европейцев. И повсюду наши люди начинают осознавать ужасный кризис, с которым мы столкнулись.
Для нас, присутствующих здесь, это очевидно. Наши предки строили Европу не для того, чтобы наше поколение отдало её чужакам. Чужакам, которые не мы, которые не могут быть нами, не хотят быть нами и которые часто нас ненавидят. Европа должна быть для европейцев. Нам почти невозможно понять любого белого человека, который не понимает этого инстинктивно.
Я впервые приехал в Европу в 1960 году, когда мне было девять лет. Все были европейцами. Или американскими туристами. А сейчас целые кварталы населены совершенно незнакомыми людьми. Вы гуляете по великим городам, построенным вашими предками, и вам не нужно ничего знать об их религии, менталитете, уровне преступности, бедности. Вы можете с первого взгляда понять, что они не европейцы. Они никогда не смогут стать европейцами. И, если их будет достаточно много, они вас просто поглотят.
Мусульмане, в частности, являются заклятыми врагами. На протяжении тысячи лет, от вторжения мавров в Испанию в 711 году до осады Вены в 1683 году, ислам представлял смертельную угрозу для Европы. Но теперь мы должны позволить мусульманам массово приезжать в наши страны и думать, что они позаботятся о нас в старости? Кто может поверить в это безумие?
Неужели даже наши правители действительно верят, что сомалийцам и конголезцам место здесь? Могут ли даже самые убежденные левые объяснить нам, какую пользу они могут нам принести?
К счастью, миллионы европейцев теперь понимают, что было ужасной ошибкой быть похожими на Америку, открывать континент для иммиграции. Миллионы полны решимости вернуть себе родину и построить общества, в которых дети узнают, что быть белым — это не просто нормально. Они должны понять, что нет большего благословения, чем быть сыновьями и дочерьми Европы, быть живыми, дышащими наследниками великолепного наследия с момента своего рождения — быть полноправными участниками этого удивительного приключения, которое мы называем западной цивилизацией. Другие — всего лишь зрители. Имитаторы. Вот почему ремиграция — единственное решение.
Да, мы боремся за свою жизнь, как и наши предки при Фермопилах, в битве при Туре и при осаде Вены, как африканеры в битве при Кровавой реке. Но наша борьба отличается. У наших предков была простая цель: убить врага или погибнуть, пытаясь это сделать. Как бы мне хотелось, чтобы для нас все было так же просто. Я верю, что каждый мужчина в этом зале отдал бы свою жизнь за выживание нашего народа. В жилах каждого из нас течет кровь героев.
Но наша борьба намного сложнее, потому что среди противников, противостоящих нам, так много наших братьев и сестер. Наших соотечественников-европейцев. В этом великая трагедия нашей борьбы, и именно это отличает ее от любой другой борьбы в истории. Перед нами стоит ужасная задача — объяснить собственному народу, что для нас — для них — выживание морально оправдано. Ни у кого другого никогда не было такой ужасной задачи. Поэтому наши противники — не наши заклятые враги. Часто это члены наших собственных семей.
Я верю, что почти в каждом из наших соотечественников еще горит искорка, крошечная искорка европейской идентичности. Эта искорка была потушена годами пропаганды и безумия, но наша задача — найти эту искорку, мягко и с любовью подуть на нее и превратить в бушующее пламя.
Я считаю, что это величайшая борьба за всю историю человечества. От нас зависит судьба нашего народа, судьба Запада, судьба всего, за что боролись наши предки, судьба всего, что мы любим.
Я бы отдал всё на свете, чтобы быть на 40 лет моложе, чтобы прожить ещё 40 лет на службе нашему народу. Возможно, я не доживу до того момента, когда будущее Европы будет обеспечено и защищено от всех угроз, но ВЫ, молодые, ДОЖДЁТЕСЬ.
И в могиле я буду улыбаться, слыша смех ваших детей.
Комментариев нет:
Отправить комментарий