Каждый год почти 100 000 японцев добровольно исчезают, чтобы избавиться от своего прошлого и начать всё заново. Мужчины, женщины, целые семьи пытаются начать новую жизнь под другой личностью, как безбилетники. Это явление, которое мы называем «испарением», или дзёхацу , остаётся табуированной темой, несмотря на масштаб этой практики и освещение в западных СМИ, ставшее возможным благодаря книге Лены Може и Стефана Ремаэля «Исчезнувшие: «Испарившиеся люди» Японии в историях и фотографиях» ( 2016). Эта работа, состоящая из текстов и фотографий, представляет собой многолетнее расследование феномена добровольных исчезновений и содержит трогательные свидетельства тех, кто исчез и решил всё бросить в одночасье.
История такая: мужчину по имени Норихиро увольняют с работы инженером, и он теряет её, но, сгорая от стыда, он предпочитает не говорить об этом семье. Каждое утро он надевает рубашку и галстук, целует жену на прощание и отправляется в офис. Не имея возможности куда-то пойти, он проводит день в машине, иногда задерживаясь допоздна, чтобы создать видимость выпивки с коллегами.
Дни идут, он больше не получает зарплату. Он больше не может лгать близким и, чтобы не столкнуться с этой ужасной ситуацией, решает исчезнуть без следа. Норихиро — дзёхацу, один из многих исчезнувших людей, которые решили отпустить своё прошлое из чувства стыда или бесчестия.
Как справиться с бедой
Феномен «испарения» приобрел особую актуальность в 1990-х годах после того, как лопнул спекулятивный пузырь, приведший к банкротствам и непреодолимым долгам. Если в периоды экономических трудностей число исчезновений увеличивается, то это объясняется главным образом тем, что финансовые факторы играют важную роль в принятии этого радикального решения. Действительно, в культуре, где уход из компании может считаться постыдным, исчезновение является привлекательной альтернативой, и люди, решившие уйти, хотят избежать связанных с этим страданий. Иногда это даже единственная возможность не потерять лицо перед лицом проблем, с которыми приходится сталкиваться в условиях социального давления, с которым становится всё труднее справляться.
Однако это явление не новое, о чём свидетельствует режиссёр Сёхэй Имамура , затрагивающий эту тему в своём фильме «Человек исчезает» (1967), основанном на новостном сюжете. Однако в этой стране с населением более 126 миллионов человек число добровольных исчезновений, как правило, растёт. Японское общество исторически ориентировано на группы и сообщества, но теперь оно состоит из отдельных, индивидуализированных людей. Жизнь на обочине общества кажется неприемлемой, и многие дзёхацу после исчезновения зачастую живут под чужим именем.
Почему эти люди исчезают?
Росту численности дзёхацу в Японии способствует ряд факторов, и экономические – лишь часть из них. Некоторые люди хотят избавиться от абьюзивного партнёра, давления и ограничений повседневной жизни, сбежать от религиозных культов или деспотичных работодателей или просто обрести свободу. Неудачи в учёбе также влияют на самых молодых, которые не могут справиться с насмешками и давлением, присущими конкуренции, существующей с самого раннего возраста.
В Японии есть поговорка: «Торчащий гвоздь зовёт молоток», что означает, что трудно принять отклонение от нормы, быть не в своей тарелке, и что конформизм и социальная гармония должны быть предпочтительнее независимости и самовыражения. Это приводит к социальному давлению, которое может стать для некоторых невыносимым, и этим можно объяснить возникновение этого феномена.
"Движущийся"
Большинство людей исчезают без какой-либо подготовки. Многие — мужчины, которые без предупреждения оставляют жён и детей, утверждая, что всё идёт хорошо, а затем исчезают бесследно. Другие готовятся лучше и обращаются в компании, предоставляющие логистическую помощь дзёхацу, вплоть до временного размещения их в секретных местах.
Ежегодно сотни людей пользуются их услугами, платя значительные суммы денег, иногда чтобы скрыться вместе со всей семьёй. Рост числа исчезновений объясняется также уважением к праву на исчезновение. Согласно японскому законодательству, человек официально считается «отсутствующим» после семи лет исчезновения: брак расторгается, наследство открывается. При отсутствии подозрений в совершении преступления полиция редко проводит расследование для поиска взрослого человека, который, по всей видимости, исчез добровольно. Семьи пропавших без вести обращаются к частным детективам, специализирующимся на поиске пропавших без вести. Поскольку цены на их услуги очень высоки, некоторые предлагают свои услуги на добровольной основе, в рамках ассоциативного контекста, часто потому, что сами сталкивались со случаями исчезновения (особенно в своей семье).
В целом, испарившиеся предпочитают тонуть в мегаполисах, чтобы слиться с толпой, что затрудняет их обнаружение. Тем не менее, некоторых из них находят, но они не выражают желания воссоединиться с теми, кого покинули, иногда несколько десятилетий назад...
через Wikimedia Commons
Жизнь после
Решение оставить всё даётся нелегко, и большинство тех, кто исчезает, объединяет то, что они живут в нищете, в антисанитарном жилье, с низкооплачиваемой и опасной ежедневной работой. Крайняя уязвимость этих добровольно исчезнувших людей делает их лёгкой добычей мафиозных организаций, которые нанимают рабочую силу для работы, которую никто не хочет делать. Процветающая в стране теневая экономика позволяет исчезать и находить незадекларированную работу без удостоверений личности или письменных документов. Это побуждает некоторых дзёхацу бежать от своего прошлого, потому что они знают, что новое начало возможно, несмотря на трудности. Правительство без колебаний закрывает глаза на эти случаи исчезновений и уважает выбор этих людей. В каком-то смысле признание их существования было бы равносильно признанию ограниченности японского общества и его пагубного воздействия на граждан.
С другой стороны, они служат экономике страны. Например, после аварии на АЭС «Фукусима» в 2011 году на ликвидацию последствий радиоактивных загрязнений были наняты «испарившиеся» люди. Какой бы опасной ни была работа, какой бы ни был потенциальный риск развития рака, эти изгои выживают чаще, чем живут.
Исчезнувшие
Книга, опубликованная в 2016 году, посвящена этой табуированной теме. Работа под названием « Исчезнувшие: «Исчезнувшие люди» Японии в историях и фотографиях», написанная журналисткой Леной Може и фотографом Стефаном Ремалем, объединяет различные свидетельства пропавших без вести и семей, переживших эту утрату. Работа, продолжавшаяся с 2008 по 2013 год, привела их в недра Токио, Осаки и Нагои, где им удалось провести по-настоящему глубокий анализ, чтобы пролить свет на малоизвестную часть японской культуры. Книга, состоящая из серии портретов, собранных за пять лет скитаний, содержит неопубликованные свидетельства семей пропавших без вести, а также самих пропавших без вести. Очень часто люди, с которыми общаются авторы, впервые рассказывают свою историю и делятся поучительными историями. Некоторые из них числятся пропавшими без вести уже десятки лет и подробно описывают свой суровый и изнурительный путь. Кроме того, семьи рассказывают о страданиях, связанных с исчезновением близкого человека, как правило, не вдаваясь в подробности, касаясь причин и отказываясь от фактов, как будто для того, чтобы избежать повторного переживания этих необъяснимых трагедий.
Оба автора воспользовались услугами посредников, чтобы связаться с людьми, которые поначалу не хотели доверять друг другу, продолжая жить под бременем прошлого. Одной из первых трудностей стал поиск переводчика, который согласился бы поговорить с этими мужчинами и женщинами, потерявшими свою печальную судьбу. Впоследствии их работа привела их к подрядчикам по ночным переездам, частным детективам, полицейским, организациям, оказывающим поддержку семьям пропавших без вести, что позволило им найти подход к дзёхацу, которые часто были хрупкими, уставшими, иногда страдали от алкоголизма и соглашались на нестабильную работу.
Тексты сопровождаются великолепными фотографиями Стефана Ремаэля, иллюстрирующими упадок и печаль этих опальных людей, согласившихся на фотосессию, а также их семей и частных детективов. Иногда это лица, иногда места, где эти люди блуждают, чтобы скрыться от мира, от которого они пытались сбежать. Нежность этих фотографий усиливает меланхолию поразительных свидетельств и делает эту работу уникальным, захватывающим, пронзительным документом, полным эмоций.
В Японии исчезла француженка
Совсем недавно исчезновение в Японии француженки Тифен Верон ознаменовало собой возрождение дебатов о бездействии полиции и недостатках японской судебной системы. Тифен пропала утром 29 июля 2018 года во время одиночной поездки в Японию. С тех пор её семья начала борьбу за правду, рассказанную Дэмиеном и Сибиллой Верон, братом и сестрой погибшей. Они опубликовали книгу, название которой « Тифен, где ты? » ( 2022) звучит как надежда на прояснение вопроса, который японские власти, похоже, считают очередным испарением. Это исчезновение, являющееся конкретным примером гораздо более масштабного явления, иллюстрирует фундаментальную проблему, скрывающуюся за кажущимся величием и богатством Японии. Однако давайте помнить, что феномен «добровольного исчезновения» не является уникальным для Японии, и что возросшее число исчезнувших проливает свет на еще большую аномалию — неспособность человека адаптироваться к окружающей среде, быть интегрированным в нее, не быть счастливым и желание изменить свою жизнь любой ценой.
Об этом свидетельствует леденящая душу история Айяэ, пропавшей более двадцати лет назад: «Мой сын учился в школе. Бросить сына – разве можно сделать хуже? Я так и поступила. Я знала, куда иду. Уйти, начать всё с нуля. Готовая ко всему… Мне потребовалось пятнадцать лет, чтобы собраться с духом и позвонить домой. Сын сказал мне: «Я была одна в этом мире, я нуждалась в тебе. Я хотела тебя». Он был неразговорчив, было слишком поздно. Он меня не простит».
Комментариев нет:
Отправить комментарий