Древний мир время от времени устанавливал различные способы казни преступников: вавилоняне - огнем, утоплением и повешением, персы - распятием, евреи - забиванием камнями и распятием, египтяне - огнем, утоплением, повешением, обезглавливанием и, возможно, распятием. , греки, главным образом, забивание камнями, осадки, яд и «барабанная дробь».
Уже с ранних архаических времен во многих эллинистических городах побивание камнями перестало быть законным способом казни преступников, которых само государство приговаривало к смерти. Там, где оно продолжало применяться, оно было скорее наказанием, продиктованным и исполняемым социальной группой, а не санкцией, установленной и применяемой государством.
В Афинах классических времен приговоренных судом к смертной казни казнили либо болиголовом, либо обезглавливанием, либо, наконец, «детимпанизмом ». Отравление осужденных болиголовом стало практиковаться ближе к концу V века до н. , если пожелает, искупается и попрощается с семьей.
Отравление — это не просто способ казни, а подстрекательство к самоубийству, из снисхождения умершего передают родственникам для захоронения. При казни осаждением, которая помимо Афин практиковалась в Спарте, Дельфах, Коринфе, возможно, в Илиде и Фессалии, осужденного сталкивали с высоты высокой скалы в скалу, пропасть или ров в Афинах, в Кайасе. в Спарте, в Кораке в Фессалии.
Этот способ казни скорее применялся к политическим и религиозным преступлениям, а также болиголову и влек за собой запрет хоронить осужденных. осадки не упоминаются после 406 г. до н. э., а новая траншея, открытая афинянами в 4 веке до н. э., вероятно, использовалась для сброса тел приговоренных. третий способ исполнения предложений — «барабанный» — упоминается у писателей-классиков лаконично.
Нигде не было описания, как это делалось . По мнению более поздних лексикографов, казнь производилась барабаном или барабаном — деревянным орудием смерти палача. Старые грамматисты и комментаторы, признавая активное значение слова «барабан», признают, что детимпанизм — это убийство барабанным боем, интерпретация, которая не оспаривалась историками и археологами до 1923 года.
В начале второго десятилетия нашего столетия археологи Куруниотис и Пелекидис обнаружили в районе дельты Фалирикоса древнее кладбище, поразившее исследователей того времени своей плотностью . Среди 86 раскопанных могил особый интерес представляет полиандрия раннего архаического времени, где 17 мужчин были захоронены без какого-либо захоронения. У каждого скелета был железный шнур с острыми концами вокруг шеи, рук и молоточков ног. На концах шнуров были обнаружены остатки древесины.
Из этого факта можно сделать вывод, что каждый мертвец лежал на доске шириной 0,50-0,55, на которой он был обездвижен веревками, окружавшими конечности и шею и прибитыми к доске. но по какой причине было связано это 17 человек:
Поскольку маловероятно, что это было сделано посмертно, мы должны признать, что это обязательство как-то связано с тем, как были убиты эти люди, у одного из которых был бронзовый наконечник стрелы в груди, а у большинства из них были сломаны кости лица или лица. череп? Понятно, что их не убили ни болиголов, ни осадки.
В 1923 году тогдашний комиссар по древностям Аттики А. Керамопулос своим всемирно признанным исследованием доказал, что полиандрия Фалироса открывает нам наиболее распространенный законный способ казни преступников с досолоновских времен до IV века до нашей эры. со свидетельствами древних текстов, главным образом отрывком из «Фесмофориозов» Аристофана (ф. 930 и сл.), А. Керамопулос доказал, что детимпанизм эквивалентен смерти на доске (Thesm. f. 938, 942, 1028: на доске видна смерть. Геродот 5, 72: apithanato katadesin).
Поэтому барабан, из которого происходит детонация, деревянное орудие смерти палача, по определению комментаторов и лексикографов, есть не что иное, как доска или, в прежние времена, ствол дерева.
Деревянным его называли еще и потому, что он изготавливался из дерева или даже пентасирингона из пяти шнуров, поддерживающих тело каторжника на доске. Процесс казни был следующим: на широкой и прочной доске, какой, должно быть, были доски Фалиро, клали осужденных обнаженными, подобно тому, как римляне распинали приговоренных к смерти.
Затем арестанта сковали пятью цепями, т.е. шнуры, которые обвивали конечности и шею и были прочно прибиты к доске. После обездвиживания тела доску ставили вертикально и прикрепляли к земле, чтобы приговоренного кремировали («Исихия и Фотия купают в дровах, избивают, избивают и вешают»).
Поэтому возможно, что до того, как доску установили, осужденного пороли или избили палкой, как это было при распятии в Риме.
По этой причине осужденный должен был быть обнажен. После того как доска стояла вертикально, стража стояла на страже, чтобы кто-нибудь не попытался освободить свергнутого с престола или не захотел сократить его страдания, ускорив его смерть. Но, похоже, на этом мучения осужденных не закончились.
Измученные кости умерших в Фалиро показывают, что после того, как преступников пригвоздили к доске, их побивали камнями, чтобы расчлененные и оскорбленные не могли отомстить после смерти.
Этот обычай, возможно, является символическим пережитком других времен, когда казни совершались путем забивания камнями. В то же время камни, брошенные в нетимпанизированных, напоминают нам о сегодняшней анафеме, благодаря им злодеи противостояли и потому овладевали хтоническими богами без риска вернуться на землю. поэтому не было страха, что они снова появятся в жизни, как катаханады сегодняшнего Крита, т. е. плохо крещеные, плохо накрашенные или люди, совершившие при жизни много преступлений, которые ночью поднимаются из могил и появляются вместе с демонами. .
Возможно, что вместо того, чтобы быть пригвожденным веревками к доске, осужденного могли привязать к барабану или кресту. Однако символическая сила металла, железа или меди, будь то шнур или гвоздь, не только прочнее и долговечнее веревки, но и обладает большой отталкивающей силой (Schol. Odyss. L. 48 komina tis para man estin opolepsis, которого боятся мертвые и железные демоны). Повешение, сдирание кожи, сажание на кол, увольнение или утопление — это гуманная смерть по сравнению с детимпанизмом.
Даже римское распятие, более болезненное из-за забивания концов, влечет за собой более быструю смерть из-за потери крови. Мученичество диких не поддается описанию. Обнаженный, прижатый веревками к стоячей доске, вся тяжесть его тела падала вниз, в результате чего веревки давили на голени, голени и нижнюю челюсть.
«Если связки конечностей ослаблены, весь вес приходится на шею и сдавливает нижнюю челюсть. К этим страданиям следует добавить голод, жажду, холод, жару, насекомых и стервятников, инфекции, гангрену, мучения, которые могут длиться многие дни. А вот какие преступления повлекли для виновного наказание в виде барабанной дроби: По преобладающему мнению, они не были ни политическими, ни религиозными преступлениями, в этих случаях казнь осуществлялась либо через болиголов, либо через повешение.
Преступников казнили барабанным боем - категория, в которую, по Аристотелю (афинское государство 52 1), входили: воры, андраподисты, лоподитаи, стенные воры и валавтиотоми (карманники) и, возможно, убийцы. Если их поймают, всех этих преступников без допроса доставят прямо в суд Одиннадцати. Если они сознаются в содеянном, следует упрощенная процедура и их немедленно казнят.
Такая упрощенная процедура, похищение, является пережитком древней частной практики отправления правосудия и мести, когда сам жертва или ее родственники захватывали преступника и казнили его немедленно, без вмешательства государственных органов. Погибшие Фалиро поэтому относились к категории преступников. Но тот факт, что 17 преступников были похоронены одновременно, делает маловероятным, что они были ворами. для А. Керамопулосы — пираты, совершавшие набеги на аттическое побережье — подобные набеги были обычным явлением и до времен Солона.
Отразив набег, афиняне захватили их и казнили таким бесчеловечным способом. забивание камнями и забрасывание осужденных — способ устранения миазмов, порождающих преступление преимущественно религиозного характера, агос.
Смертная казнь в этих случаях не направлена на физическое уничтожение виновного, а имеет религиозный подтекст. Прежде всего, оно направлено на очищение социальной группы от ответственности за пролитую кровь.
Тогда насильственное изгнание на смерть недостойного и проклятого члена группы можно считать актом благочестия как со стороны данной группы, так и со стороны осужденного, отданного на милость божественных сил. Совсем иначе обстоит дело с преступниками. Их казнь приводит к смерти, совершенно отличной от смерти в результате насильственной смерти виновных в религиозном или политическом преступлении. Опозоренный человек выставляется на всеобщее обозрение как объект отвращения и насмешек, который должен всячески страдать.
Это еще и средство устрашения: Агония более показательна, чем труп.
Комментариев нет:
Отправить комментарий