В наши дни нам так настойчиво навязывают образы чернокожих людей, обычно как каких-то моделей, что вполне естественно задаться вопросом, насколько замечательны чернокожие люди. Например, являются ли они особенно моральными? Особенно трудолюбивы ли они, особенно почтительны к чужому имуществу, особенно надежны, особенно добры к детям, особенно милосердны, особенно честны?
В девятнадцатом веке на белых людей не впечатляло трудолюбие чернокожих. Британский исследователь подсчитал, что средний английский рабочий сможет выполнить за день больше, чем двенадцать африканцев.[1]В ходе эксперимента в Вирджинии двое белых мужчин собрали за определенный период больше урожая, чем тринадцать негров.[2]Немецкий профессор нашел африканцев ленивыми, а также небрежными, невнимательными и непунктуальными.[3]Джон Спик, первый белый человек, достигший озера Виктория, был поражен их «врожденной ленью».[4]
Некоторые люди считают чернокожих сегодня ленивыми. Комментируя видео 2022 года, британский опекун написал, что африканцы, с которыми он работал, постоянно опаздывали на работу и мало что делали, когда приезжали.[5]Они всегда были на своих мобильных телефонах, что его «довольно расстраивало». Что поразило другого мужчину в чернокожих работниках дома престарелых его матери, так это их полное отсутствие спешки ни при каких обстоятельствах, даже когда их помощь была необходима жильцу. Американец заявил, что почти каждый чернокожий человек, с которым он когда-либо работал, делал все возможное, чтобы получать деньги за ничегонеделание. Никто не сказал, что считает чернокожих трудолюбивыми.
Было высказано предположение, что причина склонности чернокожих к праздности заключается в том, что они развивались в условиях, когда для выживания требовалось мало усилий.
Древние исследователи обнаружили, что африканцы маниакально воруют. Один описал воровство как свою преобладающую страсть.[6]Подобные свидетельства приводятся в другой статье . В последнее время такие африканские лидеры, как Джейкоб Зума, Роберт Мугабе и Лоран Кабила, печально известны тем, что присваивали чрезвычайно большие суммы чужих денег. Сегодня воровство в форме грабежей является более или менее исключительно занятием чернокожих.[7]
Возможно, чернокожим людям не хватает концепции частной собственности, свойственной другим расам. Кажется, что у них, конечно, отсутствуют некоторые другие ментальные конструкции. Отмечая, что в африканских языках отсутствуют некоторые основные моральные термины, философ Гедалия Браун заключает, что у африканцев отсутствуют соответствующие понятия.[8]В зулусском языке нет слова, обозначающего обязательство, понятия, без которого не может быть понятия обещания.[9]Зулусы редко сдерживают свои обещания и никогда не извиняются, если их нарушают, что говорит о том, что у них действительно отсутствует понятие обязательств.[10]Судя по всему, нигерийцы и кенийцы одинаковы. Мы видим отсутствие чувства долга в неспособности африканских стран погасить свои долги, что заставляет западные страны их «прощать».
У чернокожих людей возникают трудности с понятием времени, что, предположительно, связано с тем, что во многих африканских языках нет слов, обозначающих прошлое или будущее. Гедалия Браун считает, что именно поэтому в Африке редко можно увидеть благодарность, которую испытывают за что-то сделанное в прошлом.[11]Отсутствие концепции будущего может объяснить неспособность африканских стран планировать заранее или поддерживать такие вещи, как южноафриканская система энергоснабжения. Историк Саймон Уэбб комментирует очевидную неспособность чернокожих приехать куда-либо в оговоренное время.[12]Африканцы используют термин «африканское время» как альтернативу тому, что остальные из нас называют временем. Если вас приглашают на африканскую вечеринку, которая начинается в восемь часов, по западному времени это означает восемь часов; по африканскому времени это означает любое время, которое вам нравится. У жителей Вест-Индии есть аналогичное выражение. Американцы говорят о «времени КП» — времени цветных людей.
Так что, возможно, концепция собственности Блэков столь же ограничена. Для вас или для меня собственность человека принадлежит ему по праву. Для чернокожего человека это, возможно, принадлежит только им до тех пор, пока он может физически не дать кому-то уйти с ним.
В девятнадцатом веке исследователь Ричард Ландер писал, что африканцы, похоже, не испытывают ни малейшей привязанности к своим детям: «Родитель продаст своего ребенка за самый пустяк».[13]Сэр Уильям Харрис писал, что африканцы продают своих детей из грязной любви к наживе.[14]«Они так мало заботятся о своем потомстве, — писал Джон Дункан, — что многие предлагали продать мне в рабство любого из своих сыновей или дочерей».[15]По словам Мунго Парка, по всей Африке родители могут продавать своих детей.[16]Как ни странно, Герберт Уорд обнаружил, что каннибалы Конго проявляют большую привязанность к своим детям, чем неканнибалы.[17]Только среди каннибалов он когда-либо видел, чтобы отец целовал своего ребенка.
Чернокожие люди по-прежнему проявляют меньше любви к своим детям, чем могли бы, о чем свидетельствует тот факт, что в отделах социальных служб всегда не хватает подходящих чернокожих приемных родителей для чернокожей молодежи. Эта раса производит больше детей, о которых пренебрегают или с которыми плохо обращаются, чем потребуется. Иногда мы слышим о таких случаях, как случай с Викторией Климби, двоюродная бабушка которой взяла ее к себе, чтобы увеличить получаемые ею социальные выплаты. В итоге она замучила шестилетнюю девочку до смерти.
Если Джон Дункан не видел особой привязанности между чернокожими родителями и их детьми, то он больше не видел и между чернокожими взрослыми, а Герберт Уорд никогда не был свидетелем «какого-либо проявления нежности между мужем и женой».[18]Натуралист Сэмюэл Бейкер пришел к выводу, что в Африке не существует такого понятия, как любовь: «чувство не понято».[19]Сегодня редко можно увидеть чернокожие пары, держащиеся за руки.
Джон Дункан обнаружил, что африканцы мало заботятся о животных.[20]Лошадь могла оставаться привязанной на несколько дней без еды и воды. Возвращаясь с полей после эксперимента в Вирджинии, мулы черных рабочих выглядели изможденными и несчастными, тогда как мулы белых рабочих были толстыми и гладкими. Чернокожие люди сегодня редко заводят домашних животных. Уход за животными их не привлекает.
Чернокожие убивают людей с невероятной скоростью: в Америке более чем в двадцать раз чаще, чем белые.[21]Они могут делать это ужасными способами и без уважительной причины. В 2022 году 73-летняя американка умерла после того, как ее рука была отделена от ее тела, когда ее протащили почти квартал, зацепив ее за ремень безопасности ее машины, за рулем которой находился молодой чернокожий мужчина, который вместе с тремя другими мужчинами застал ее врасплох. прыгнув в него.[22]Всем им были предъявлены обвинения в убийстве, им было от пятнадцати до семнадцати лет. В Великобритании молодой чернокожий мужчина зарезал молодого белого человека в автобусе за то, что тот пытался помешать ему бросать картофельные чипсы в свою девушку. Другой убил белого человека, обрушив ему на голову железную подкову на железнодорожной станции после того, как брат его жертвы попросил члена его группы выключить музыку в поезде.[23]
Чернокожие люди могут получать удовольствие от неоправданной жестокости. Подробности «ожерелья», которое, как говорят, было любимым средством убийства Винни Манделы, слишком мрачны, чтобы вдаваться в них здесь; достаточно сказать, что зрители считают хорошим то, что смерть наступает довольно долго.[24]Браун цитирует сообщение в прессе о суде над четырьмя молодыми чернокожими мужчинами, которые в 1993 году убили американку Эми Биль , очевидно, потому, что она была белой, которая находилась в Южной Африке, пытаясь помочь чернокожим людям. Когда свидетель рассказал суду, как избитая женщина стонала от боли, друзья убийц на общественной галерее рассмеялись.[25]
Никто из тех, кто читал отчеты сэра Ричарда Бертона о его путешествиях по Африке, не удивился бы. Он отметил, что для африканца жестокость кажется необходимой частью жизни: «все его высшие наслаждения связаны с причинением боли и причинением смерти».[26]Бертон не мог поверить, что это произошло только потому, что африканцы ничего не знали о цивилизации; он рассматривал их как случай задержки развития, которая оставила им «всю свирепость плотоядного животного [и] неотражающую жестокость ребенка». Он сравнил то, как они пытали и убивали своих заключенных, с тем, как английские мальчики мучили и убивали кошек.
Однажды утром 1800-х годов житель Запада по имени Томас Фриман увидел лежащим на африканской улице «искалеченный труп бедной рабыни, которую ночью обезглавили».[27]Позже он видел, как туземцы танцевали вокруг тела «в самом зените своего счастья». Томас Хатчинсон, англо-ирландский исследователь, писал в 1857 году, что африканцы, похоже, получают удовольствие от жестокости. «Вид страданий, кажется, приносит им наслаждение, без которого мир становится ручным».[28]
Стоит вспомнить, особенно ввиду догмы о существенном расовом равенстве, заявление Джеффри Горера, сделанное в 1935 году, о том, что белый человек не может думать как черный человек так же, как он не может думать как пчела.[29]Между прочим, Горер не считал африканцев детьми; он думал, что они сходят с ума, «гораздо более безумные, чем большинство обитателей наших приютов». Да, временами они могли вести себя вполне нормально, но, как он отметил, то же самое могли делать и многие маньяки.
Другая теория заключается в том, что африканцы не могут усвоить императивы. Исследование, проведенное в Сенегале, показало, что независимо от того, сколько раз сенегальцам говорят не делать чего-либо, им в голову не приходит, что они не должны этого делать. Поэтому моральные ограничения должны быть навязаны извне. В этих терминах Браун объясняет тот факт, что поведение чернокожих держалось в терпимых пределах, как он выразился, в Южной Африке, где правили белые, в колониальной Африке и на сегрегированном американском Юге, но скатилось к преступности, употреблению наркотиков и необузданному насилию, когда внешние ограничения были ликвидированы. удаленный. Это согласуется с тем, что чем больше антирасистская британская полиция воздерживается от проверки антисоциального поведения чернокожих, тем хуже становится ситуация. Другие расы лучше способны саморегулироваться.
Многие из древних исследователей были поражены нечестностью африканцев. Диксон Денэм и Хью Клэппертон говорили о «врожденной хитрости и коварстве коренных африканцев. Истина не в них».[30]По словам Уильяма Рида, африканцы охотнее лгут, чем говорят правду; ложь не признавалась у них виной.[31]Руалейн Гордон-Камминг писала, что африканцы «примечательны своим пренебрежением к истине».[32]Поль Дю Шайю сообщал, что ложь считалась завидным достижением среди всех племен; нигде нельзя было найти более основательного и решительного лжеца, чем в Африке.[33]Джон Спик заметил: «Ложь, более привычная для их конституции, чем говорить правду, они вечно придумывают уловки с целью успешного обмана людей, которой они хвалятся».[34]
То же самое мы видим и сегодня. Большинство людей сталкивались с тем или иным нигерийским мошенником. По словам Питера Бримелоу, в 1993 году старший научный сотрудник Центра иммиграционных исследований сообщил, что, по мнению сотрудников правоохранительных органов, целых 75 процентов нигерийцев в Америке были замешаны в том или ином мошенничестве.[35]Комментаторы упомянутого выше видео признали умение нигерийцев обманывать людей. «Дай хоть малейший шанс, они тебя обманут», — написал один из них.[36]Другой сообщил, что все трое его сотрудников заявили, что йорубам нельзя доверять. «Они рассказали мне много историй об абсолютной хитрости людей, с которыми они работали. Мой друг даже использовал такую фразу: «Не корите себя за то, что вас обманули. Они абсолютные мастера своего дела».
Чернокожие люди лгут, когда другие говорят правду. В 1976 году педагог-психолог описал закоренелого правонарушителя из Вест-Индии, который, будучи пойманным с поличным, пытался убедить своего учителя, что он не сделал ничего плохого, независимо от доказательств.[37]Она встречала других чернокожих мальчиков, подобных ему, и у нее сложилось впечатление, что это общепринятая философия тех, с кем он жил. В подтверждение этого тринидадский расовый активист Даркус Хоу заявил, что в Тринидаде от виновного ожидают лжи.[38]Он сделал это сам после того, как в подростковом возрасте забеременела девушка, заявив, что никогда не встречал ее. «Я так и не признал обвинение. Я придерживался своего мнения», — написал он, как будто гордясь своим отказом признаться. Лгая сам, виновный житель Вест-Индии обвиняет своих обвинителей во лжи. Даркус Хоу играл в эту игру, защищаясь в суде в 1970 году по обвинениям в массовых беспорядках и драках. Полиция сфабриковала свои доказательства, утверждал он, хотя далее написал: «Кирпичи, камни, бутылки, любые боеприпасы, которые были под рукой, мы бросали в полицию».[39]
В 2023 году главный констебль написал, что молодые чернокожие мужчины редко признаются в совершении преступлений.[40]Именно потому, что чернокожие преступники обычно не признают себя виновными, они получают более длительные сроки тюремного заключения, чем более честные люди, совершившие аналогичные преступления.
Чернокожей женщиной, которая говорила одну нелепую ложь за другой, была бывшая звезда реалити-шоу Ариэль Робинсон. После того, как ее признали худшим поваром Америки, она вернулась в новости в 2021 году, усыновив белого ребенка, а затем, когда девочке было три года, избила ее до смерти.[41]Сначала она обвинила в гибели своего семилетнего сына, затем рассказала, что девочка утонула от того, что выпила слишком много воды.[42]Как она, должно быть, поняла, было известно, что смерть наступила в результате физического насилия. Можно подумать, что столь же удивительными являются резюме, представленные чернокожими людьми, которые не могут быть правдой.[43]и телефонные интервью, которые они дают от имени других людей, которых сочтут некомпетентными, как только они приступят к своей новой работе.[44]
Чернокожие люди никогда не бывают более готовы лгать, чем когда обвиняют белых в том, что они сделали. В 2000 году молодой чернокожий мужчина в Бирмингеме заявил, что его подожгли расисты в результате того, что полиция назвала отвратительным расовым нападением.[45] Выяснилось, что он пытался поджечь автомобиль.[46]В Лестере молодой чернокожий мужчина со сломанной лодыжкой рассказал полиции, что на него напали пять белых молодых людей с железным прутом. Его сбила трость старушки, у которой он пытался украсть сумочку.[47]Когда прохожие в Ноттинг-Хилле заметили, что палец молодого чернокожего мужчины кровоточит, он сказал им, что подвергся нападению на расовой почве со стороны белого человека в доме этого мужчины. Ему вызвали скорую. Он порезал палец, зарезав мужчину, предположительно ворвавшись в его дом и удивившись, обнаружив его там.[48]Эти три инцидента произошли с разницей в несколько недель, что позволяет предположить, что подобные вещи происходят постоянно.
Неудивительно, что черные обвиняют белых в своих проступках, поскольку белые первыми винят себя. Они не винят чернокожих за неспособность работать, а винят себя за то, что они не наняли их.[49]Они не обвиняют чернокожих в том, что они не экономят деньги, а описывают их как лишенных, то есть ими, белыми людьми. Они не винят чернокожих людей в постоянной войне с другими чернокожими жителями Африки, а винят себя в том, что они проводят границы между африканскими странами в неправильных местах. Когда Виктория Климби умерла в 2000 году, ее двоюродную бабушку обвиняли не в ее убийстве, а в том, что социальные службы были обвинены в том, что они не остановили ее. Напротив, когда в 2023 году белую женщину Люси Летби признали виновной в убийстве семи младенцев, ее назвали воплощением зла.
Другие теории белых включают идею о том, что причина, по которой чернокожие не учатся хорошо в школе, заключается в том, что школы недостаточно финансируются, что причина, по которой они плохо сдают тесты на способности, заключается в том, что тесты являются предвзятыми, и что причина, по которой их останавливают и обыскивают полиция заключается в том, что полиция хочет их поймать. Если белые не могут придумать лучшего объяснения нежелательных расовых различий, чем рабство, они обвиняют его, тем самым гарантируя, что у них всегда есть возможность взять на себя ответственность за поведение черных. Чернокожие люди лишь копируют их, возлагая на них эту ответственность.
Обвинение белых в том, что они настроены против черных, было стандартной стратегией черных, по крайней мере, со времен Второй мировой войны. Говоря о чернокожих летчиках, ямайский активист сказал VS Naipaul: «Каждый раз, когда у них были какие-то серьезные проблемы, я говорил им: «Эй, ваша единственная надежда — начать кричать о цветных предрассудках».[50]Позже чернокожий врач, которого признали виновным в грубой халатности и некомпетентности и лишили лицензии из-за «неспособности выполнять некоторые из самых элементарных обязанностей, требуемых от врача», назвал себя жертвой расистской медицинской системы.[51]По словам американского полицейского, каждый чернокожий, арестованный белым офицером, называет полицию расистской.[52]
Особенностью черных является расовая мистификация. Если упомянуть трех широко известных из них, то в 1987 году шестнадцатилетняя Тавана Броули появилась с испачканной экскрементами и заявила, что была похищена группой белых полицейских и подвергалась насилию в лесу в течение четырех дней и ночей. Она все время была дома, где мазала себя экскрементами. В 2006 году стриптизёрша Кристал Мангам обвинила троих членов мужской команды по лакроссу Университета Дьюка в групповом изнасиловании. Она это выдумала. В 2019 году Джусси Смоллетт заплатил двум братьям, чтобы те помогли ему создать видимость того, что он подвергся нападению на расовой почве возле своего многоквартирного дома.
За двенадцать месяцев до декабря 2017 года в Америке было насчитано более ста расовых мистификаций, в том числе чернокожий студент, который нацарапал античерные граффити в школе Военно-воздушной академии в Колорадо-Спрингс, и тот, кто сделал то же самое в Восточном Мичигане. Университета штата Канзас, который написал слово «Ниггер» на своей машине, и тот, кто из Колледжа Святого Олафа в Миннесоте написал это слово на своей машине.[53]
Жесткое обращение с теми, кого сначала считали ответственными, не обязательно прекращается, когда событие оказывается мистификацией, что показывает, насколько белые люди привязаны к идее проступка белых. В Колорадо-Спрингс комендант собрал студентов в зале, чтобы провести с ними серьезную беседу. Когда выяснилось, что ни один белый кадет не виновен, он не стал обвинять виновного кадета , а защитил свои первоначальные замечания. «Независимо от обстоятельств, при которых были написаны эти слова, они были написаны, — заметил он, — и это заслуживало внимания».[54]По его словам, в школе не приветствуются все, кто не смог усвоить суть дела. Другими словами, горе тому белому студенту, который сделал то, о чем ни один белый студент и не думал.
Мистификаторов поощряют средства массовой информации, у которых ненасытный аппетит к историям, правдивым или ложным, о недостойном расовом поведении белых. Своими возмущенными редакционными статьями и требованиями положить конец предполагаемому фанатизму они вызывают жалость к этим порочным людям. Общественность в ответ устраивает бдения при свечах, чтобы показать, как они сожалеют об ужасных действиях Белых, пока не становится очевидным, что инцидент был мистификацией, и в этот момент им приходится вернуться к своей жизни мрачной невинности.
Так называемая история черных состоит в основном из лжи. В 1989 году авторы «Портлендских базовых эссе» рассказали нам, что чернокожие люди в древние времена изобрели планеры и, возможно, также электрохимические аккумуляторные батареи.[55]Теперь мы слышим, что они изобрели электрическую лампочку, свечу зажигания, сотовый телефон и Интернет.[56]Единственная причина, по которой мы не знали этого раньше, говорят историки, заключается в том, что белые люди пытаются скрыть доказательства оригинальности черных. Они также говорят нам, что чернокожие люди жили в Великобритании, по крайней мере, со времен Римской империи, а не только с 1948 года.[57]и что они достигли Северной Америки на сотни лет раньше белых.[58]
Фактически отсутствие изобретений и героических путешествий чернокожих людей является полным. Чернокожие люди ничего не изобрели с тех пор, как 35 000 лет назад появился гарпун с костяным наконечником. Ни колеса, ни письменности, ни даже лампы с пропитанным маслом фитилем, помогающей ориентироваться в темноте, чернокожие люди не изобрели за все эти десятки тысячелетий. Само арахисовое масло, предположительно величайшее достижение чернокожих, не было изобретено чернокожим человеком.[59]И нет никакой причины, почему это должно было быть. Чернокожие люди не изобретательны. Что касается великих экспедиций, то другие покинули Африку и после скрещивания с неандертальцами, а в некоторых случаях с денисовцами, продолжили создавать цивилизации в других местах; сегодняшние негры являются потомками тех, кто остался там, где они были, и имеют только оригинальную человеческую ДНК. Африканцы даже не были первыми, кто достиг Мадагаскара, расположенного в 220 милях от африканского побережья; люди другой расы добрались туда первыми, проплыв почти 5000 миль. Но опять же, не следует высмеивать чернокожих людей за то, что они не смогли открыть Мадагаскар. Не в их силах исследовать.
Может показаться очевидным, что небылицы об «черной истории» проистекают из комплекса неполноценности, но этому противостоит тот факт, что чернокожие люди редко кажутся обеспокоенными отсутствием у них изобретательности или авантюрности. Возможно, тогда эти истории просто иллюстрируют любовь черных к воровству. Видя ценность изобретений и открытий, черные люди присваивают их, как они могли бы присвоить что-либо ценное.
Столь же необоснованной, как и «черная история», является идея о том, что чернокожие люди терпят «институциональный расизм». Если под этим подразумевается, что институты дискриминируют их, то верно обратное. Вся борьба за «разнообразие» направлена на дискриминацию в их пользу. Но обычно «институциональный расизм» просто означает, что расовые обстоятельства различаются, поскольку чернокожие люди, как правило, сдают меньше экзаменов, чем белые, имеют меньше денег и с большей вероятностью попадут в тюрьму. Но это лишь показывает, что сами расы различаются, и не обязательно Белые находятся на вершине древа в этом отношении. В Великобритании это скорее гуджаратцы или китайцы. В Америке выходцы из Южной и Восточной Азии также отличаются успехом и законопослушностью. Но чернокожие любят превращать свои обстоятельства в слезливую историю или историю вины, которая лежит на дверях белых.
Что касается правдивости, у чернокожих людей есть эта концепция. Они могут это понять; чего они не могут сделать, так это понять, почему им следует применять это, если они думают, что ложью можно получить преимущество. Чего не хватает, так это чувства долга, в данном случае обязательства быть честным. Возможно, именно отсутствием этого основного аспекта самого основного требования морали чернокожие люди больше всего отличаются от других рас.[60]
Итак, у нас есть ответ на наш вопрос. Нет, чернокожие люди не особенно нравственны.[61]С этой точки зрения создается впечатление, что нам показывают не те модели.
Примечания
[1] Эта и другие примечания ниже относятся к Хинтону Роуэну Хелперу («HH»), составителю книги «Негры в Негроленде» , 1868, Нью-Йорк: GW Carleton. В примечаниях Хелпера даны сокращенные ссылки, например здесь, на стр. 122, к «Африка Дункана, Vol. И., стр. 40». Там, где это возможно, они были расширены, чтобы указать полное имя автора, а также название и дату предположительно упомянутой книги. В данном случае Х.Х. цитирует Джона Дункана, 1847, «Путешествие по Западной Африке» , стр. 40.
[2] На стр. 124 HH цитирует Raleigh Register от 17 января 1868 года. Возможно, это опечатка, поскольку его книга была опубликована в 1866 году.
[3] На стр. 122 Х.Х. цитирует Германа Бурмейстера, 1853, « Черный человек: сравнительная анатомия и психология африканского негра» , с. 15.
[4] На с. 123 HH цитирует Джона Ханнинга Спика, 1863, «Открытие истока Нила» , стр. 27.
[5] Комментарии зрителей на канале «Разоблачение истории», 25 марта 2022 г., «Дело с нигерийцами», https://www.youtube.com/watch?v=4elhOK34tk4 .
[6] На с. 96 HH цитирует Duncan, 1847, op cit, p. 141.
[7] Мы не только видим, как чернокожие люди врываются в магазины и грабят их всякий раз, когда происходят беспорядки; В нескольких английских городах грабежи магазинов на центральных улицах, похоже, станут еженедельной рутиной для молодых чернокожих («Разоблаченная история», 4 августа 2023 г., «Беспорядок на улицах Англии растет, хотя мы не любим говорить о это», https://www.youtube.com/watch?v=b53l2k8TuI0 ).
[8] Американский Ренессанс , 15 октября 2017 г. (впервые опубликовано в феврале 2009 г.), «Расовые различия в морали и абстрактном мышлении», Гедалия Браун, https://www.amren.com/news/2017/10/morality-racial -различия/ .
[9] Гедалия Браун пишет, что словарь зулусов действительно содержит слово, обозначающее обязанность, определяя его как «как будто связывать ноги». Однако он говорит, что составители не взяли его из языка, а сами добавили ( «Американский Ренессанс» , 15 октября 2017 г., указ. соч.).
[10] Зулус сообщил Брауну, что когда зулус обещает, он имеет в виду «Может быть, я сделаю, может быть, нет» или, возможно, «Я постараюсь» ( American Renaissance , 15 октября 2017 г., указ. соч.).
[11] Редкость чувства благодарности у африканцев была отмечена в XIX веке, когда Сэмюэл Бейкер обнаружил, что они «совершенно неспособны ко всякому чувству благодарности», даже после освобождения из рабства (на стр. 134 Е.Х. цитирует Сэмюэля Бейкера, 1870, The Большой Бассейн Нила , стр. 53 и 197).
[12] «Разоблачение истории», 5 апреля 2022 г., «Психопатология опозданий как поведенческая черта меньшинства», https://www.youtube.com/watch?v=XptapQIv9OE .
[13] На с. 153 HH цитирует «Lander's Africa» , с. 348. Это мог бы быть Роберт Хьюиш, 1836 год, « Путешествие Ричарда Лендера во внутренние районы Африки» , или Ричард Лендер мог бы написать книгу.
[14] На с. 39 HH цитирует сэра Уильяма Корнуоллиса Харриса, 1843, « Спорт и приключения майора Харриса в Африке» , стр. 314.
[15] На с. 39 HH цитирует Джона Дункана, 1847, «Путешествие по Западной Африке» , стр. 79.
[16] На с. 87 Х.Х. цитирует Манго Парка, 1815 г., Журнал миссии во внутренние районы Африки, 1805 г. , стр. 87. 216.
[17] Ward 2019, источник, стр. 17. 95.
[18] Там же, с. 95.
[19] На с. 115 HH цитирует Baker 1870, op cit, p. 148.
[20] На с. 145 HH цитирует Дункана, op cit, Vol. я, с. 90.
[21] Американский Ренессанс , 24 марта 2023 г., «Новый суровый взгляд на расу и убийства», Ссылка на видео . Число, кратное двадцати с лишним, не должно вызывать большого удивления. По данным Википедии, уровень убийств на Ямайке в 75 раз выше, чем в Норвегии.
[22] The Red Elephants, 24 марта 2022 г., «ЧЕРНЫЕ ПОДРОСТКИ БЕЛОЙ БАБУШКЕ БУКВАЛЬНО ОТОРВАЛИ РУКУ, СМИ МОЛЧАТ», Ссылка на видео .
[23] Форум «Новая культура», 15 июля 2023 г., «Антисоциальное поведение: могли бы ВЫ бросить вызов кому-нибудь в современной Британии?» BBC становится собственной мыльной оперой», https://www.youtube.com/watch?v=hc9_q8m9dNo . Источники преступлений: (1) Evening Standard , 9 марта 2007 г., «Парень убит за то, что не позволил бандиту бросать чипсы в его девушку», https://www.standard.co.uk/hp/front/boyfriend-murdered-for- Stop-Thug-throwing-chips-at-his-girlfriend-6581291.html и другие источники; (2) BBC, 27 марта 2023 г., «Смерть на станции Ридинг: обвиняемый в убийстве Подковы опасался нападения, как слышали присяжные», https://www.bbc.co.uk/news/uk-england-berkshire-65091271 .
[24] Для тех, кто хочет узнать об ожерельях подробно, Гедалия Браун цитирует описание ( «Американский Ренессанс» , 15 октября 2017 г., указ. соч.).
[25] Occidental Observer , 23 августа 2023 г., «Эми Биль, Прощение и природа ненависти», автор RockaBoatus, https://www.theoccidentalobserver.net/2023/08/23/amy-biehl-forgiveness- и-природа-ненависти/ .
[26] Occidental Observer , 24 марта 2021 г., «Сэр Ричард Фрэнсис Бертон: исследователь, лингвист, расовый реалист», Кристофер Донован, https://www.theoccidentalobserver.net/2021/03/24/sir-richard-francis-burton -исследователь-лингвист-расовый реалист/ .
[27] На стр. 22-23 Х.Х. цитирует « Африку Фримена », предположительно книгу Томаса Фримена, стр. 53-54.
[28] На с. 29 HH цитирует Томаса Генри Хатчинсона, 1858, «Впечатления о Западной Африке» , стр. 283.
[29] Джеффри Горер, 1945 (1935), Танцы Африки , Лондон: Пингвин, с. 142. Горер приписывает это наблюдение Ричарду Хьюзу. Он имел в виду взрослых негров «в сообществе, которое не было разрушено внешним влиянием».
[30] На с. 97 HH цитирует Диксона Денэма и Хью Клэппертона, 1826 г., «Рассказ о путешествиях и открытиях в Северной и Центральной Африке» , Vol. IV, с. 184.
[31] На с. 95 Цитаты Его Святейшества Рид, 1864, op cit, p. 447.
[32] На с. 84 HH цитирует Руэлин Гордон-Камминг, 1850, «Пять лет жизни охотника в дальних внутренних районах Южной Африки» , Vol. я, с. 128.
[33] На стр. 97-98 Его Святейшество цитирует Дю Шайю, 1867, «Путешествие в Ашанго-Лэнд» , стр. 437.
[34] На с. 98 HH цитирует Спика, 1863, op. цит., с. 28.
[35] Питер Бримелоу, 1996 (1995), Alien Nation , Нью-Йорк: HarperCollins, стр.186.
[36] Разоблачение истории, 25 марта 2022 г., цит.
[37] Ирен Каспари, 1976, «Трудные дети в классе» , Лондон: Routledge, стр. 50–52.
[38] New Statesman , 21 августа 1998 г., «Мой друг премьер-министр отправил своих секретарей вверх по лестнице и ждал внизу», Даркус Хоу.
[39] Даркус Хоу, 1988, От Бобби до Вавилона: чернокожие и британская полиция , Лондон: Race Today, с. 44.
[40] Полиция Эйвона и Сомерсета, 16 июня 2023 г., «Главный констебль Сара Крю об институциональном расизме», https://www.avonandsomerset.police.uk/news/2023/06/chief-constable-sarah-crew-on- институциональный-расизм/ .
[41] Изображение новости, опубликованной в Telegram Марком Коллеттом 1 февраля 2021 г.
[42] The Sun , 15 февраля 2021 г.: «ТОСНИТЕЛЬНОЕ ОПРАВДАНИЕ Звезда Food Network, которая «избила до смерти приемную дочь, трехлетнюю», утверждает, что девочка умерла от того, что выпила слишком много воды». https://www.thesun.co.uk/news/14057410/food-network-star-beat-adopted-daughter/ .
[43] См. случай Шанель Поку, «Разоблаченная история», 8 декабря 2021 г., «Ужасные последствия позитивной дискриминации», https://www.youtube.com/watch?v=uT_D0NW4NL4 . См. также https://www.standard.co.uk/news/crime/nhs-job-cheat-chanelle-poku-croydon-crown-court-b970225.html .
[44] См. «Разоблачение истории», 25 марта 2022 г., цит.
[45] Телеграф , 2 мая 2000 г., «Кратко о новостях: человек подожжен в результате расового нападения».
[46] Телеграф , 18 мая 2000 г., «Жертва расовой ненависти «придумала нападение»».
[47] Телеграф , 1 июня 2000 г., «Четыре года грабителю, пойманному пенсионерами».
[48] Телеграф , 8 апреля 2000 г., «Наркоман, убивший банкира, получил пожизненное заключение». Молодыми чернокожими мужчинами в указанном порядке были Крис Бартон, Мэтью Фрапе и Джейкоб Роден.
[49] Многие безработные чернокожие не работают, потому что предпочитают жить на пособие, а именно на деньги, заработанные другими. Но белые люди винят в безработице чернокожих «расизм» работодателей.
[50] В. С. Найпол, 1995 (1962), Средний проход , Лондон: Пикадор-Макмиллан, с. 283.
[51] Это был Патрик Чавис в 1997 году. См. Уильям Макгоуэн, 2002, « Раскрашивание новостей: как политическая корректность развратила американскую журналистику» , Сан-Франциско: Encounter Books.
[52] Артур Сидо, 3 сентября 2022 г., «Американский Ренессанс — каково быть белым полицейским», https://www.youtube.com/watch?v=78exIQu3GZM .
[53] altCensored, 25 июня 2020 г. (впервые опубликовано журналом American Renaissance , 12 декабря 2017 г.), «Психология мистификаций преступлений на почве ненависти», https://altcensored.com/watch?v=K4jVWChVk4Y .
[54] Washington Post , 8 ноября 2017 г., «Черный студент написал те расистские сообщения, которые потрясли Академию ВВС, утверждает школа», https://www.washingtonpost.com/news/morning-mix/wp/2017/ 08.11/черный-студент-написал-те расистские-сообщения, которые-потрясли-академию-ВВС/ .
[55] Неделя образования , 28 ноября 1990 г., «Выдержки из «Афро-американских базовых эссе» Портленда», https://www.edweek.org/education/excerpts-from-portlands-african-american-baseline-essays/ 1990/11 . Заявление о планере было основано на причудливых предположениях о достижениях древних египтян, которых эссеисты считали черными, потому что Египет находится в Африке, а чернокожие — африканцы. Заявление о батарее было как-то связано с электрическими угрями в Ниле.
[56] См. множество видеороликов Саймона Уэбба, например History Debunked, 30 октября 2021 г., «Обзор книги Майкла Холдинга «Почему мы преклоняем колени, как мы поднимаемся» (Simon & Schuster, 2021)», https:// www.youtube.com/watch?v=qiRd4z9awKc .
[57] В Британии всегда была горстка чернокожих, например моряки, ожидающие своего следующего рейса в таких портах, как Ливерпуль и Кардифф, человек, получивший квалификацию юриста в Лондоне в 19 веке, и слуга доктора Джонсона Фрэнсис Барбер. Однако только после принятия Закона о Содружестве в 1948 году они начали появляться в каком-либо количестве. Расширением популярной среди чернокожих историков идеи о том, что чернокожие люди пришли в Британию вместе с древними римлянами, является то, что 10 000 лет назад Британию населяли чернокожие люди, такие как «человек Чеддер».
[58] Например, по словам профессора Бритни Купер из Университета Рутгерса, чернокожие люди жили в Америке, создавали библиотеки и изобретали изобретения «задолго до того, как белые люди появились в лохмотьях, жестоких и ужасных». См. «Американский Ренессанс» , 5 ноября 2021 г., «МЫ ДОЛЖНЫ ВЫБРАТЬ ЭТИХ УБЕДНИКОВ»», Ссылка на видео .
[59] Counter-Currents , 5 февраля 2011 г., «Кто изобрел арахисовое масло?», https://www.counter-currents.com/2011/02/the-invention-of-peanut-butter/ .
[60] Американский Ренессанс, 15 октября 2017 г., указ. цит. Помимо исследования в Сенегале, антрополог не смог найти в маньике из Зимбабве ничего, что соответствовало бы западной концепции морали.
[61] Излишне говорить, что не каждый чернокожий человек менее моральен, чем каждый белый человек.
Комментариев нет:
Отправить комментарий