В своем вступительном слове к Синоду о синодальности от 9 октября 2021 года Франциск представил свое намерение "создать другую церковь" Теперь, когда прошло три года, нам кажется разумным задаться вопросом: действительно ли Франциск создал новую церковь?
(LifeSiteNews) — На его открытии 9 октября 2021 г адрес для Синода о синодальности Франциск представил свое намерение “создать другую церковь”:
Дорогие братья и сестры, пусть этот Синод станет настоящим временем Духа! Ибо нам нужен Дух, вечно новое дыхание Бога, который освобождает нас от всякой формы самопоглощения, оживляет умирающее, ослабляет кандалы и распространяет радость. Святой Дух направляет нас туда, где Бог хочет, чтобы мы были, а не туда, куда привели бы нас наши собственные идеи и личные вкусы. Отец Конгар, благословенной памяти, однажды сказал: ‘Нет необходимости создавать другую Церковь, но создать другую Церковь’ (Истинная и ложная реформа в церкви). Вот в Чем Задача. Для ‘raznyх Церковный,’ Церковный, ottkrytáy dlia novizny, cotoroux Бог хочет предлог, даватит рвением и савентный пристав: по-прежнему.
Заявление Франциска было примечательно не только кощунственной идеей “создать другую церковь” —, как если бы Бог допустил ошибку в создании католической церкви, чтобы терпеть до конца времен — но и цитируя книгу Конгара как вдохновение. Чтобы получить некоторое представление о значении Истинная и ложная реформа в церкви, можно рассмотреть слова из введения переводчика к изданию книги Конгара 1968 года:
Это также книга, которая, на мой взгляд, сегодня более эффективна, чем на момент ее первоначальной публикации в 1950 году, когда ее сильно неправильно поняли. Вскоре после публикации Священная канцелярия запретила его переиздание или перевод на другие языки; однако менее чем через двадцать лет большая часть его идей нашла отражение в основных документах II Ватиканского собора. Сам Конгар однажды заметил: ‘Если есть богословие Конгара, то именно там его можно найти.’ После II Ватиканского собора Конгар выпустил второе и исправленное издание Истинная и ложная реформа в 1968 году. Именно это издание было переведено сюда.
Так что, цитируя книгу Конгара, Франциск сигнализировал о своем намерении, чтобы новаторские идеи, которые были осуждены при Папе Пии XII, служили оживляющей силой для его Синода. В целом, у нас есть следующая временная шкала, связанная с ролью Конгара в вдохновении на создание другой церкви:
- Конгар Истинная и ложная реформа в церкви был осужден Священной канцелярией в 1950’х годах при Пии XII
- Тем не менее, многие идеи Истинная и ложная реформа в церкви попали в документы II Ватиканского собора после того, как Иоанн XXIII реабилитировал Конгара, назначив его экспертом Собора
- 9 октября 2021 года Фрэнсис процитировал Истинная и ложная реформа в церкви как вдохновение для его желания “создать другую церковь” с Синодом о синодальности
- 21 октября 2024 г. назначенный кардинал, поддерживающий LGTBQ, о. Тимоти Рэдклифф возглавил Синодальных участников медитация в рамках подготовки к составлению Синода Заключительный документ — в эту редакцию Ридклиф говориля о героеском свидельтелстве Конгара об истине передела при притяжении Пии XII
Хотя некоторые католики утверждают, что II Ватиканский собор создал другую церковь — “Соборная церковь” —, большинство верующих католиков не считают Католическую церковь и Соборную церковь фактически отдельными церквями. Однако заявленное Франциском стремление следовать вдохновению Конгара в создании иной церкви заставляет нас задуматься над жизненно важным вопросом: действительно ли Синод Франциска создал другую церковь?
Синод Франциска действительно создал другую церковь?
У нас есть несколько указаний на то, что синод Франциска на самом деле создал другую церковь. Во-первых, мы, конечно, должны учитывать, что Франциск сказал нам, что намерен создать другую церковь. Хотя это само по себе не свидетельствует о том, что синод создал другую церковь, это делает вопрос разумным.
Во-вторых, Франциск и участники Синодала обычно называют свою церковь “Synodal Church”, а не “Catholic Church.” Так, например, Франциск не использовал в своем слове слово “Catholic” проповедь на мессе 27 октября по завершению Синода, но он упомянул Синодальную Церковь:
Это синодальная Церковь: община, главенство которой заключается в даре Духа, который делает всех нас братьями и сестрами во Христе и воспитывает нас к Нему.
Точно так же в официальных документах Синода о Синодальности последовательно упоминалась Синодальная церковь, а не Католическая.
В-третьих, членский состав Синодальной церкви, по-видимому, отличается от членского состава Католической церкви. В своей энциклике 1943 года о Мистическом Теле Христовом Мистичи Корпорис Кристи, Папа Пий XII заявил, что Мистическое Тело Христово есть Церковь и что членство Церкви определяется следующим образом
На самом деле в состав Церкви должны быть включены только те, кто был крещен и исповедует истинную веру и кому не повезло отделиться от единства Тела или был исключен законной властью за совершенные серьезные ошибки.
Таким образом, членство в католической церкви требует обоих крещений и исповедание истинной веры (т.е., католицизм). И наоборот, во всех документах Синода о Синодальности мы находим определенное ощущение того, что крещение является единственным критерием членства в Синодальной Церкви. Например, 2023 год Инструментум Лаборис заявляет, что Синодальная церковь основана на признании общего достоинства, основанного на крещении:
В рамках этого целостного понимания возникает осознание определенных характеристик или отличительных признаков синодальной Церкви. Это общие убеждения, на которых можно жить и размышлять вместе, когда мы отправляемся в путешествие, которое будет продолжать их разъяснять и совершенствовать, начиная с работы Синодального собрания. Вот что с огромной силой возникает со всех континентов: осознание того, что синодальная Церковь основана на признании общего достоинства, вытекающего из Крещения, которое делает всех, кто его принимает, сыновьями и дочерьми Божьими, членами семьи Божией, и поэтому братья и сестры во Христе, населенные единым Духом и посланные для выполнения общей миссии.
While it may be theoretically possible to read passages such as this in a way that does not absolutely contradict the consistent teaching of the Catholic Church, it is undeniable that the intention is to establish baptism as the paramount, if not only, criteria for membership in the Synodal Church.
Fourth, the difference in membership between the two churches naturally leads to a profoundly different perspective on missionary activity. The Catholic Church takes its mission from the words of Our Lord:
And Jesus coming, spoke to them, saying: All power is given to me in heaven and in earth. Going therefore, teach ye all nations; baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost. Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and behold I am with you all days, even to the consummation of the world. (Matthew 28: 18-20)
Catholics want to convert souls to the Catholic Faith to honor God and lead souls to heaven.
On the other hand, the organizers of the Synodal Church seek to “accompany” others, accepting them as they are, even when they are hostile to the Catholic Faith. Indeed, the notion that we must convert non-Catholics to the Faith is completely antithetical to the false ecumenism at the heart of the Synodal Church.
Fifth, there is a profound difference in the development of doctrine within the two churches. For Catholics, revelation ended with the death of the last Apostle, and the Church is tasked with safeguarding the Deposit of Faith against the errors which have always sought to undermine it. Vatican I’s Pastor Aeturnus expresses this clearly in its discussion of the responsibility of the successors of St. Peter to zealously safeguard, and faithfully transmit, Catholic teaching:
For the Holy Spirit was promised to the successors of Peter not so that they might, by his revelation, make known some new doctrine, but that, by his assistance, they might religiously guard and faithfully expound the revelation or deposit of faith transmitted by the apostles. Indeed, their apostolic teaching was embraced by all the venerable fathers and reverenced and followed by all the holy orthodox doctors, for they knew very well that this See of St. Peter always remains unblemished by any error, in accordance with the divine promise of our Lord and Savior to the prince of his disciples: ‘I have prayed for you that your faith may not fail; and when you have turned again, strengthen your brethren.’
On the other hand, we have all seen how the Synodal Church approaches the question of doctrinal development, with essentially every Christian truth other than those explicitly contained in the Apostles Creed, as subject to debate. As one example among many, the Final Document says this about the possibility of ordaining women to the diaconate:
There is no reason or impediment that should prevent women from carrying out leadership roles in the Church: what comes from the Holy Spirit cannot be stopped. Additionally, the question of women’s access to diaconal ministry remains open. (Paragraph 60)
In the Catholic Church the question is closed, but in the Synodal Church almost everything remains open for discussion.
Sixth, we can see that whereas the Catholic Church was established by Jesus Christ almost two-thousand years ago, the Synodal Church effectively began with Vatican II. The Synod’s Final Document expresses that reality as follows:
Rooted in the Tradition of the Church, the entire synodal journey took place in the light of the conciliar magisterium. The Second Vatican Council was indeed like a seed thrown onto the field of the world and the Church… The synodal journey is indeed putting into practice what the Council taught about the Church as Mystery and Church as People of God, called to holiness through continual conversion that comes from listening to the Gospel. In this sense, the synodal journey constitutes an authentic further act of reception of the Council, thus deepening its inspiration and reinvigorating its prophetic force for today’s world. (Paragraph 5)
The clear and consistent teachings of the Catholic Church prior to Vatican II oppose several fundamental aspects of the Synodal Church — particularly with respect to ecumenism, religious liberty, collegiality, and morality — so Francis and the Synodal architects know that their new church’s continuity with the past extends back no further than Vatican II.
Finally, we can consider the antagonism that exists between the religions represented by the Catholic Church and the Synodal Church. The September 7, 2021 Preparatory Document for the Synod on Synodality describes how “Jesus, the crowd, and the Apostles” are the three actors involved in the Synodal Church. It then proceeds to describe the extra actor:
Кроме того, есть ‘extra’ актер, антагонист, который приводит на сцену дьявольское разделение трех других. Столкнувшись с тревожной перспективой креста, есть ученики, которые уходят, и толпы, меняющие настроение. Коварство, которое разделяет, и, таким образом, препятствует общему пути, проявляется безразлично в формах религиозной строгости, морального предписания, которое представляется более требовательным, чем у Иисуса, и соблазнения мирской политической мудрости, которая претендует на более эффективную, чем различение духов. Чтобы избежать обмана ‘четвертого актера, необходимо ’ непрерывное преобразование. Показательным в этом отношении является эпизод сотника Корнелия (ср. Акты 10), предшественник этого ‘Совета Иерусалима (ср. Деяния 15), которые представляют собой важнейший ориентир для синодальной церкви.
Как мы можем сказать, этот жесткий “антагонист” соответствует тем, кто придерживается того, чему всегда учила католическая церковь. Во имя терпимости Синодальная Церковь не может терпеть тех, кто следует католическому учению.
Точно так же папы до II Ватиканского собора однозначно осудили еретические основы Синодальной церкви, включая ложный экуменизм, религиозную свободу и модернистскую доктринальную эволюцию. Более того, мы не можем себе представить, чтобы святые принимали участие в Синодальных сессиях, подобных тем, свидетелями которых мы недавно стали в Риме —, конечно, они бы приняли мученическую смерть, а не участвовали в таких кощунственных нападениях на Мистическое Тело Христово.
Учитывая эти соображения, представляется практически несомненным, что Синод Франциска создал другую церковь: Синодальную церковь. Эту Синодальную Церковь можно рассматривать как развитие того, что некоторые католики назвали “Соборной Церковью” — все, против чего возражали верные католики в связи с “Соборной Церковью”, было жизненно важным компонентом в создании Синодальной Церкви.
Бог разрешил все это не просто так, и мы знаем, что “для любящих Бога все работает вместе до good” (Римлянам 8:28). Реальность Синодальной Церкви требует от нас рассмотрения некоторых весомых вопросов, например, может ли человек быть главой как католической церкви, так и антикатолической церкви. Также могут ли католики поддержать Синодальную церковь?
Однако существование Синодальной церкви не только поднимает важные вопросы, но и дает возможность верным католикам явно отвергнуть все нововведения, которые отличают Синодальную Церковь от того, что Папа Пий XII и его предшественники (и все святые) знали как Католическая церковь. На протяжении десятилетий католики находились в противоречии: им приходилось выбирать между непреложной истиной и лояльностью предполагаемым властям в Церкви, что приводило нас к принятию идей, несовместимых с непреложной истиной. С Синодальной Церковью кажется, что Бог допускает некоторое разделение и очищение: наша католическая вера призывает нас отвергнуть Синодальную Церковь, чтобы у нас осталась чистая католическая вера, исключающая ошибки последних шестидесяти лет, заложившие основу. для Синодальной Церкви. Непорочное Сердце Марии, молись за нас!
Комментариев нет:
Отправить комментарий