Как поступит Израиль,
так поступит и весь остальной
мир».
Примечание редактора SOTN : следующее глубокое и острое эссе ни в коем случае не предназначено для непосвященных.
Если и есть статья, которая предоставляет незаменимую справочную информацию для понимания чудовищности и глубины продолжающейся «ВЕЛИЧАЙШЕЙ В ИСТОРИИ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ОПЕРАЦИИ С ПОМОЩЬЮ ГАЗЛАЙТИНГА», то это именно она: « Самая секретная предыстория сионизма, когда-либо опубликованная» .
Что касается того, как наша планетарная цивилизация достигла своего сегодняшнего состояния, эта весьма показательная статья охватывает все ключевые моменты для тех, у кого нет правильного понимания наиболее важной и значимой истории:
ИЗБРАННЫЙ НАРОД:
Израиль, «христианский» сионизм
и ближневосточный кризис
Однако чтобы как следует понять, как мы пришли к тому, где находимся сейчас, следующая видеопрезентация говорит сама за себя:
Вся планетарная цивилизация погружается в беспрецедентный и всепоглощающий хаос, смятение и конфликт, ведущие к Третьей мировой войне, из-за этой команды из семи слов…
О положении дел в стране
8 августа 2024 г.
NB То, что следует дальше, — настоящий блокбастер. Читайте медленно. Читайте неоднократно, если вы действительно хотите узнать настоящие «КАК» и «ПОЧЕМУ» мы здесь оказались.
Возвестит ли апокалиптическая Третья мировая война о спасении Израиля? Мессианский пыл набирает популярность не только среди религиозных фанатиков
Редактор The Ugly Truth
Министр национальных миссий Израиля не одинок в своем мнении, что мы живем в «чудесное время».
Все больше людей в правых кругах в последнее время присоединяются к Орит Штрок, отождествляя войну в секторе Газа с войной Гога и Магога, а продолжающуюся катастрофу 7 октября — с родовыми муками Мессии и пришествием искупления. Некоторые, как раввин Элиэзер Каштиэль из ешивы Бней Давид в поселении Эли на Западном берегу, опираются на слова основателя религиозного сионизма раввина Авраама Ицхака Кука (1865-1935), который сказал: «Когда в мире идет большая война, пробуждается сила Мессии». Война обладает очищающей силой, утверждает раввин Кук, потому что она пробуждает божественное в человечестве и помогает преодолеть эгоистичный инстинкт. «Чем больше разрушений и чем больше распадаются системы… тем сильнее ожидание шагов Мессии».
Социальные сети переполнены видеороликами, в которых раввины высчитывают время конца света и, опьяненные спасением, заявляют, что мы находимся на пороге расцвета нашего искупления.
Раввин Нафтали Ниссим, восходящая звезда YouTube, поэтично выразился: «Никогда не было такого прекрасного периода, как этот... То, что произошло в Симхат Тора [7 октября], является прелюдией к искуплению». Раввин Яаков Маор объяснил, что «Рафах [в Газе] относится к «288 искрам» [нумерологическое значение слова «RFH» и концепция в каббалистической литературе]. Искупление близко!» А раввин Элиэзер Берланд, глава группы Шуву Баним в секте бреславских хасидов, пообещал: «Это последняя война перед Мессией. После этой войны придет Мессия, Сын Давида».
Но такие разговоры не ограничиваются только ешивами и колелями (ешивами для женатых мужчин), они даже звучат на коммерческом телевидении. Дана Варон, ведущий и комментатор правого канала 14, заявил: «В Мишне написано: Галилея будет разрушена, Голаны опустеют, а люди с границы будут скитаться из города в город, это Мишна буквально реализуется внутри нас, я рад этому».
Ее коллега Йинон Магал пошла еще дальше в радиопередаче. «Такое ощущение, что мы приближаемся к великим дням. Мы находимся в процессе искупления, и пророчества сбываются». А в другой раз: «Только Мессия [может] вытеснить Биби».
Магал — демагог и воплощение нарциссизма, но его высказывания отражают преобладающие настроения в широких кругах правых поселенцев и хардали (националистических ультраортодоксов), а также настроения, которые разделяют и широкие слои правящей партии.
Само по себе это чувство не ново. С момента появления религиозного сионизма оно смазало идеологические колеса движения и стало движущей силой поселенческого проекта и видения Великого Израиля.
Новое в популярности этих идей в современном политическом и общественном дискурсе и в том, как они переместились с окраин правой политики в центр Ликуда. Премьер-министр Биньямин Нетаньяху, находящийся в плену выбора властолюбивых каханистов и других экстремистов, втягивает Израиль в тиски апокалиптического экстаза, который углубляет существующий кризис и создает новые условия для реализации мессианской фантазии о завоевании всех территорий Земли Израиля, замене израильской демократии царством Дома Давида и строительстве Третьего Храма.
Это объясняет энтузиазм, охвативший мессианский лагерь с 7 октября, а также неоднократные провокации со стороны отдельных лиц и групп, пытающихся разжечь пожар на Западном берегу и втянуть в него арабов Израиля.
Истоки этой тяги к разрушению и раздорам кроются в вере в то, что пришествию Мессии будет предшествовать период «мук Мессии», характеризующийся страданиями и испытаниями; короче говоря, нет искупления, которое не было бы приобретено без мучений.
Это базовый элемент политического мессианизма, который интерпретирует исторические события в мифическом свете и как воплощение святости в конкретной реальности. Согласно этому подходу, рождение Израиля и сионистское предприятие, особенно после победы в Шестидневной войне 1967 года, являются проявлениями зарождающейся искупительной реальности. Такое прочтение событий частично основано на трактате Берахот в Талмуде, согласно которому между этим миром и временем Мессии есть только «рабство [чужим] царствам».
Действительно, сила этого искупительного мистицизма проистекает из того факта, что он не говорит о далеко идущих космических преобразованиях в порядке творения, как предсказывали Пророки. Он скорее относится к мессианскому исполнению в сфере исторического, конкретного времени, и как таковой он тесно связан с человеческими деяниями. Раввин Шломо Авинер, декан ешивы Атерет Йерушалаим и бывший раввин поселения Бейт-Эль, выразил это кратко: «Мы утверждаем абсолютную уверенность в явлении нашего искупления сейчас. Здесь нет никаких тайных и скрытых преград».
То же самое относится и к нынешней войне: ее необходимо рассматривать в контексте ее библейского измерения и воспринимать через мессианскую призму.
В этом смысле история нашего поколения мало чем отличается от хроник Исхода из Египта и завоеваний Иисуса Навина. В то время события также происходили естественным путем, а военные победы открывали эпоху искупления.
Таким образом, война в Газе, с этой точки зрения, приближает коллективное искупление еврейского народа. Свет и тьма здесь переплетены, разрушение и возрождение взаимосвязаны. Соответственно, чем больше масштабы разрушения и опустошения, тем больше будет духовная трансформация, принесенная кампанией после нее. Война — это чистилище, которое закалит дух еврейского народа, который уже находится на стадии зарождающегося искупления. Любой, кто ищет основу для этой идеи, найдет ее в мысли раввина Цви Иегуды Кука (сына Авраама Ицхака Кука): «В чем причина войны Гога и Магога? После установления суверенитета Израиля война может иметь только одну цель: очищение, облагораживание и гальванизацию Кнессета Израиля [еврейского народа]».
Какой вывод? Чем больше страданий, тем больше будет добра; и «чем более их угнетали, тем более они умножались и распространялись» (Исход 2:12). Они будут умножаться и вырываться наружу, ибо какова мера справедливости, такова и мера милосердия. И как отметила Дана Варон в ответ на своих критиков, «это хороший знак. Потому что если все плохое и нечестивое материализуется, это знак того, что добро также гарантировано и приближается».
Освященные жертвы
Обозначение катастрофы как условия спасения не является чем-то новым в истории человечества. История демонстрирует, как апокалиптические интерпретации могут создаваться из опыта экзистенциального кризиса, который доводит до критической точки вечное напряжение между дефицитом и стремлением к самореализации — напряжение, которое характеризует человеческое состояние в целом. С самого начала письменной истории периоды, отмеченные политическими кризисами, эпидемиями, социальными тревогами и коллективным отчаянием, сопровождались ростом апокалиптических интерпретаций, которые наделяли историю новым и освященным значением и наполняли события часа искупительным смыслом.
Как показал британский историк Норман Кон, обозначение низшей точки как момента формирования духовного возрождения, ведущего к искуплению, является частью повторяющейся модели, которая появляется во всех апокалиптических интерпретациях событий на протяжении всей западной истории. Космический беспорядок является предварительным и необходимым этапом для пришествия Мессии и установления Царства Божьего.
В этом и заключается опасность стремления к политике «тотальных решений», будь то справа или слева. Такая форма политики закрепляет ложную картину реальности и прокладывает путь демагогам и популистским лжемессиям, которые умело эксплуатируют социальные бедствия и тревоги, апеллируя к стремлению к искуплению и человеческой потребности в абсолютности.
Политическое мессианство не только возлагает на своих лидеров святость религиозной миссии, не подлежащую сомнению, но и требует обозначения врагов (или политических соперников) как противников, задерживающих искупление, в духе латинской фразы «Nullus diabolus, nullus redemptor» (Нет дьявола, нет искупителя).
В этом смысле, чем сильнее мессианская идея, тем больше насилия и разрушений она сеет, когда требование абсолютности разбивается о скалы реальности; высота возвышенности, к которой она стремится, сопоставима только с глубиной пропасти, в которую она может скатиться. Ибо чем больше эта реальность отказывается уступить абсолютистским требованиям сторонников политического мессианизма, тем большей силой они обладают, чтобы сформировать ее по образу своих утопических видений; и чем более несостоятельным это становится, тем больше они приписывают свою неудачу внутреннему врагу и силе абстрактных заговоров.
Между абсурдом и смыслом
Вполне естественно, что люди стремятся наполнить свою жизнь смыслом, который выходит за рамки их временного, эфемерного существования. Также естественно, что в периоды траура и горя они хотят утешиться и наполнить свою жертву и утрату космическим смыслом. Кризис и катастрофа действительно могут служить возможностью для обновления, и нет ничего изначально неправильного в тоске по искуплению или абсолюту, которая присуща человеческой психике. Опасность заключается в попытке превратить искупление в политическую программу и в амбиции создать небесное царство в этом мире. Требование абсолютной справедливости всегда заканчивается несправедливостью. Более того, дело, которое опирается на несправедливые средства, никогда не может быть справедливым.
На встрече с интеллектуалами и писателями в октябре 1949 года Давид Бен-Гурион сказал: «Мессия еще не пришел, и я не жажду прихода Мессии. В тот момент, когда придет Мессия, он перестанет быть Мессией. Когда вы найдете адрес Мессии в телефонной книге, он уже не Мессия. Величие Мессии в том, что его адрес неизвестен, и до него невозможно добраться, и мы не знаем, на какой машине он ездит и водит ли он машину вообще, ездит ли на осле или летает на орлиных крыльях. Но Мессия нужен — чтобы он не пришел, потому что дни Мессии важнее самого Мессии, и потому что еврейский народ живет во дни Мессии и ожидает дней Мессии, и это одна из основных причин существования еврейского народа».
Эти замечания можно принять за чистую монету, но желательно понимать их как послание, которое инкапсулирует универсальные человеческие потребности: Людям нужны вера, видение и руководящий идеал, но, как это бывает с идеалами, несомненно, что и это никогда не материализуется, а останется на утопическом горизонте, к которому нужно стремиться, но к которому никогда не прийти. Таким образом, человечество обречено существовать в постоянном напряжении между желанием и удовлетворением, между абсурдностью и тщетностью жизни и нашей потребностью в смысле, цели и значимости. Это напряжение может стать камнем на нашей шее и усилить привлекательность политического мессианизма в его разнообразных формах.
Соответственно, ошибочно полагать, что с притягательностью мессианизма можно бороться только рациональными средствами. Миф не может быть подавлен разумом, а тоска по абсолюту не может быть смягчена посредством ученых, логических аргументов.
Формулировщики государственно-ориентированного сионизма во главе с Бен-Гурионом хорошо это понимали. Они стремились использовать религиозный импульс для строительства нации и формирования новой еврейской (еврейской) идентичности, которая опирается на мессианские источники, но не привязывается к их религиозному содержанию, а вместо этого секуляризирует его. Таким образом, мессианское напряжение послужило Бен-Гуриону для создания идеального видения еврейского государства, которое было бы нравственным образцом и светом для народов.
Является ли возвращение в лоно сионизма в стиле Бен-Гуриона ответом? Вероятно, нет. Однако одно несомненно: помимо настоятельной необходимости отделить религию от государства и закрепить светско-либеральный характер Израиля в конституции, также необходима глубокая трансформация в светской культуре, в образовании, в художественном творчестве и в интеллектуально-духовной жизни. Потому что для того, чтобы бороться с мессианским мифом, необходим контр-миф, который лежит не в сфере религии и мета-земного искупления, а в несовершенном мире человечества. Только он способен заменить соблазны различных типов политического мессианства и предоставить людям горизонт, свободный от всех сверхъестественных, теистических, утопических или искупительных качеств.
Комментариев нет:
Отправить комментарий