Правда 8D: Ритуальное насилие: недооцененная проблема

суббота, 18 марта 2023 г.

Ритуальное насилие: недооцененная проблема

Опубликовано: 8 марта 2000 г.

** Если вы пережили ритуальное насилие, имейте в виду, что чтение об этом может быть триггером. Пожалуйста, позаботьтесь о себе и будьте в безопасном месте, прежде чем читать

Ритуальное насилие. Это слово вызывает в воображении образы людей в мантиях, поющих или, возможно, фильм ужасов категории D. Но какова реальность?

Во-первых, давайте посмотрим на определение ритуального насилия:

Ритуальное насилие – это систематическое, повторяющееся насилие над детьми и взрослыми со стороны отдельного лица или группы лиц. Это может быть психологическое, сексуальное, физическое и/или духовное насилие, последствия которого разрушительны для человека, который подвергается этому. Часто выжившие после жестокого обращения такого типа справляются с этим, диссоциируясь, и во взрослом возрасте могут продолжать цикл амнезии и жестокого обращения. Ключевое слово здесь: повторяющийся. Ритуальное насилие совершается многократно, по постоянной схеме, в течение долгого времени. Это может быть сделано во имя религиозной веры или просто из шаблонной жестокости. Любая идеология может и использовалась для оправдания злоупотреблений. Большая часть виктимизации начинается в раннем детстве и совершается взрослыми, которые сами подвергались насилию. Цикл продолжается, потому что люди часто не осознают, что могут его остановить; часто они чувствуют себя «в ловушке» по схеме злоупотребления. Каковы случаи ритуального насилия сегодня? Статистика разнится в зависимости от источника. Когда я жил в большом мегаполисе на юго-западе с населением около 2 000 000 человек, у группы, к которой я принадлежал, известной как Иллюминаты, было 24 родственные группы. В каждой группе было около 50 членов, поэтому в этой области их было около 1200 человек.

Эти цифры отражены в Соединенных Штатах и странах Европы. И это была только одна группа.

В ближайшие несколько месяцев я поделюсь различными точками зрения на реальность ритуального насилия. Надеюсь решить следующие вопросы:

1. Какие группы участвуют в так называемом ритуальном насилии? Что их мотивирует?

2. Как эти группы поддерживают свой «плащ секретности»? Как они действуют? Какую безопасность они используют?

file:///L|/abuse/35043.html (1 из 2) 21.11.2003 21:53:29

3. Как они программируют своих последователей? Почему? Как человек освобождается от такого программирования?

4. Каково мнение экспертов в этой области?

5. Имеются ли задокументированные вещественные доказательства того, что имеет место ритуальное насилие? Какие доказательства? 6. А как насчет супругов и друзей: что они могут сделать, чтобы помочь пострадавшим от ритуального насилия? Что полезно, а что нет?

7 . Чем может помочь широкая общественность?

Все это важные моменты, которые необходимо рассмотреть, чтобы понять ритуальное насилие. Как сам переживший ритуальное насилие, а также бывший культовый программист или тренер, я заинтересован в том, чтобы поделиться как своим собственным опытом, так и богатством опубликованной информации о ритуальном насилии, которая доступна сейчас.

Я также надеюсь, что смогу поделиться некоторыми историями выживших (с измененными именами, чтобы защитить вовлеченных людей) о реальности ритуального насилия и продолжающихся последствиях, которые оно вызывает в жизни выжившего, а также о вещах, которые им помогли. в их целительском путешествии.

Я буду делиться интернет-ссылками, которые относятся к темам, которые я затронул. Они есть, и их стоит прочитать тем, кто хочет узнать больше и хочет объективно подойти к этому предмету. С наилучшими пожеланиями, Свали

. file:///L|/abuse/35043.html (2 из 2) 21.11.2003 21:53:29

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/37091 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Ритуальное насилие: современная истерия или древняя практика?

Добавить Автора

Опубликовано: 10 апреля 2000 г.

** Если вы пережили ритуальное насилие, будьте в безопасности, прежде чем читать следующую статью, поскольку в ней упоминаются группы, практикующие ритуальное насилие, а также исторические группы, от которых они произошли. **

В этой статье я буду обсуждать ритуальное насилие в историческом контексте. В последующих статьях будет рассказано о ритуальном насилии с точки зрения его воздействия на пережившую насилие, а также на других значимых лиц.

1 . Ритуальное насилие: современная истерия или древняя практика?

Ритуальные формы жестокого обращения практиковались с самого начала человеческой истории. Насилие во имя религиозных или идеологических убеждений не ново; это практиковалось на протяжении тысячелетий.

Здесь я расскажу о нескольких группах, практикующих тайные, эзотерические или оскорбительные обряды, о которых задокументировано, чтобы поместить современные ритуальные надругательства в исторический контекст. Пожалуйста, имейте в виду, что это лишь некоторые из задокументированных ритуальных злоупотреблений, о которых мы знаем с древних времен до наших дней, и они ни в коем случае не являются полными.

Древние ассирийцы и финикийцы поклонялись богу солнца Ваалу, от которого зависело сохранение урожая. Древность поклонения богу или богам Ваала восходит к 14 веку до нашей эры среди древних семитских культур. Поклонение Ваалу распространилось от хананеев до финикийцев, которые также частично занимались земледелием. Ваалу, богу солнца, горячо молились о защите домашнего скота и урожая, и обряды также включали в себя принесение в жертву животных и людей.

Другим параллельным божеством был Молех, ритуалы которого также стоили человеческой жизни. (отрывок из Алана Г. Хефнера).

Многие из этих ритуалов были переняты древними евреями, как упоминается в Библии (Левит 20 и 4 Царств 23). Эти ритуалы проводились более тысячи лет, как открыто, так и тайно.

Древняя Вавилония также практиковала мистические религии, которые включали в себя поклонение богу солнца и жертвоприношения этому божеству.

Известно, что в Европе и Индо-Азии древние друиды также участвовали в человеческих жертвоприношениях и ритуалах до прихода христианства на территории, занятые кельтами в Европе и Британии. Цезарь прокомментировал эту практику:

«Вся нация галлов очень предана ритуальным обрядам, и по этой причине те, кто поражен более тяжелыми болезнями и вовлечен в опасности битвы, либо приносят в жертву человеческие жертвы, либо дают обет сделать это, используя друидов в качестве министры для таких жертв..." (Галльская война, 6, 16)

К средневековью христианство проникло в Европу, и сформировались группы, которые практиковали обряды, противоречащие организованной религии того времени. Многие из этих групп заявляли о своих корнях в обрядах древних друидов и ханаанеев. Тамплиеры были одним из таких орденов. Они были основаны средневековыми лордами и баронами для защиты паломников, посещавших Иерусалим, захваченный во время Первого крестового похода. Они также были довольно богаты и финансировали ведущих королей Европы того времени, создав современную банковскую систему кредитования под проценты. Они были распущены в начале 1300-х годов Папой и королем Франции из-за страха перед их властью, а также из-за их эзотерических религиозных практик. Рыцари-тамплиеры начали искажать свой католицизм и включать в себя элементы мистических религий. которые включали ритуалы со свечами вокруг тела молодой девственницы и гомосексуальные практики. Они также начали вызывать демонов во время этих ритуалов. Хотя официально рыцари-тамплиеры были распущены, они продолжали тайно практиковать свои обряды, основав тринадцать орденов, каждый со своим символом.

Розенкрейцерство. Эта группа была публично основана в 17 веке в Германии предположительно человеком из романа, известного как Кристиан Резенкруц. Орден основан на традициях ордена «Розы и Креста». Эта группа подчеркивала необходимость «просвещения» через следование определенным духовным принципам и придерживалась как публичной, так и скрытой философии.

Тем временем в Южной Америке и Мексике инки и ацтеки также проводили ритуалы, связанные с лишением человеческой жизни. Это было задокументировано в анналах первых испанских завоевателей.

Вплоть до наших дней эзотерические, скрытые практики продолжались по всему миру. Жестокость и жертвоприношения во имя религии не ограничиваются одной местностью или одним периодом в истории.

В Африке ритуальные убийства все еще продолжаются и широко задокументированы. (см. статьи Оке (1989) для получения дополнительной информации. В Таиланде, Индии и Малайзии до сих пор проводятся жертвоприношения и ритуалы, подобные тем, что были в древние времена, и это было задокументировано в статьях Ньютона (1993) и Константина (1995) .

Современная Европа также сообщила о случаях ритуальных убийств в последние годы (см. статьи Newton, 1993a, где обсуждаются случаи ритуальных убийств, осужденных в Дюссельдорфе и Испании).

В раздираемом конфликтами Перу человеческие жертвоприношения остаются повседневным фактом жизни, восходящим к временам инков. Некоторые практикующие считают, что ритуальное подношение человеческих жизней обеспечивает обильный урожай, контролирует погоду и предотвращает такие стихийные бедствия, как наводнения и землетрясения. Эти ритуалы, называемые «платой землей», также используются богатыми бизнесменами, в том числе владельцами шахт и торговцами пивом, чтобы обеспечить дальнейшее процветание.

В соседнем Чили человеческие жертвоприношения являются настолько устоявшейся традицией, что суды признают «принуждение непреодолимыми психическими силами» основанием для оправдания в делах о ритуальных убийствах. (Тирни, 1989)

Существует гораздо больше документированных свидетельств продолжающихся ритуальных жертвоприношений по всему миру. Потребуется сильная система отрицания, чтобы опровергнуть как исторические, так и косвенные доказательства того, что ритуальное насилие было реальностью на протяжении веков и продолжает существовать по сей день.

Почему я рассказываю об истории ритуального насилия? Одна из вещей, которая часто ставит в тупик тех, кто пережил ритуальное насилие, — это отрицание, с которым часто сталкиваются их воспоминания или рассказы. Им говорят: «Ритуальное насилие — это современная охота на ведьм», «Таких вещей не происходит в наше время» (как будто вступление человека в промышленную революцию изменило человеческую природу) или «Я не верю». ты." Подобные комментарии могут быть разрушительными как для человека, пережившего ритуальное насилие, который часто ЖЕЛАЕТ, что воспоминания не были правдой, так и для семьи и людей, поддерживающих человека, которые знают человека и что они НЕ лгут.

Подобные комментарии только подкрепляют то, что человеку сказала культовая группа: «Если ты расскажешь, никто тебе не поверит» или «Над тобой будут смеяться или сторониться». Оставшийся в живых, достаточно смелый, чтобы не только вспомнить, но и затем раскрыть свое насилие, столкнется с обществом, которое часто оказывается в отрицании. «Почему никто ничего не делает по этому поводу?» выживший задается вопросом, когда они разделяют зверства. "Почему это не остановлено?" «Почему больше детей должно страдать?»

Социальное отрицание сложно. Люди часто не хотят думать или слышать о болезненных темах. Тридцать лет назад девочкам-подросткам, которые рассказывали, что их отец из среднего класса подвергал их сексуальному насилию, говорили, что они «лгут» или, что еще хуже, «бредят». Двадцать лет назад медицинским работникам, подозревавшим, что детей, подвергающихся избиению, видели не только бедняки, но и представители среднего и состоятельного классов, сказали, что это невозможно. Общество закрывало глаза на факты до тех пор, пока достаточное количество людей, наконец, не выступило и не раскрыло их.

Надеемся, что помещение ритуального насилия в исторический контекст поможет читателю увидеть, что:

Ритуальное насилие НЕ является «новым» явлением или современной «истерией».

Люди были способны на великую жестокость на протяжении веков, и верить в обратное — значит опровергать исторические записи.

Те, кто подвергается насилию, склонны злоупотреблять. Почему этот хорошо известный психологический факт может быть другим в контексте семейного, поколенческого ритуального насилия? Где насилие передавалось из поколения в поколение в кодифицированном виде?

Это ритуальное насилие происходит во всем мире. Это явление НЕ ограничивается Соединенными Штатами или людьми, «восстанавливающими воспоминания» в терапии. Ньютон, Райдер и Локвуд («Другие алтари») исследовали и доказали это.

Я надеюсь, что, по крайней мере, эта статья помогла поднять некоторые вопросы по теме, которую часто упускают из виду и неправильно понимают.

балкон

Ссылки: Кроули, Алистер, Книга лжи (Вайзер, 1988).

Ховард, Майкл Оккультный заговор (1989)

Шоу, Джим и Маккенни Смертельный обман (1988)

Райдер, Дэниел; статья: Сатанинское ритуальное насилие: всплывающие доказательства: ... (1999)

Ньютон, Майкл: отрывок из эссе, опубликованного в Journal of Psychohistory 24.

(2) Осень 1996 г., "КРОВНОЕ ИСКУПЛЕНИЕ" В АМЕРИКЕ 19-ГО ВЕКА.

Из тьмы: полемика по поводу сатанизма и ритуального насилия; Сакхейм, Дивайн

(1998)

Смит, Маргарет; ритуальное насилие; (1993)

Джеймс, Саймон: Мир кельтов (1993)

Книга Просветления (возраст неизвестен)

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/37698 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Культы, злоупотребляющие

Добавить Автора

Опубликовано: 18 апреля 2000 г.

Группы, злоупотребляющие

Прежде чем я обращусь к историям выживших в последующих статьях, я считаю важным понять, как действуют группы, практикующие ритуальное насилие.

Культы могут быть оскорбительными или не оскорбительными, и сегодня существует множество довольно безобидных культоподобных групп. Но для целей моей статьи я хочу рассмотреть культы, которые злоупотребляют, в частности, в смысле ритуального насилия.

Каковы характеристики оскорбительного культа? Есть много исследований, которые определяют контролирующие культы. Д-р Маргарет Сингер, доктор философии, U.C. Беркли написал одну из исчерпывающих статей о культах, использующих контроль над разумом, и их характеристиках (1).

Она утверждает, что реформа мышления, используемая контролирующими культами, включает в себя весь антропологический/социальный спектр поведения, включая использование языка, социальную среду и влияние лидера и сверстников на члена. Это часто включает нападение на самооценку человека.

Я хотел бы взять шесть условий, которые она определила как предпосылки для осуществления контроля над разумом, и сравнить их с опытом выживших в ритуально оскорбительных группах. Они полностью коррелируют.

1. КОНТРОЛЬ НАД ВРЕМЕНЕМ: это первое условие Зингера. Культовая группа должна отнимать у человека как можно больше времени и заставлять человека думать о групповой идеологии. Выжившие сообщают, что проводят время в течение недели в контакте с культовыми группами, которые оскорбляют их. Связь по телефону; в устной беседе или на собраниях. Выжившие заявляют, что групповые встречи часто происходят еженедельно, ежемесячно или даже два-три раза в неделю для интенсивных тренировок. Группа, в которую я входил (Иллюминаты), встречалась два-три раза в неделю в обычное время для обучения и ежемесячно проводила большие групповые собрания («ритуальное время»), а также собрания руководства один раз в месяц для планирования деятельности. на ближайшие несколько недель.

2. СОЗДАЙТЕ ОЩУЩЕНИЕ БЕССИЛЬСТВА Большинство групп, вовлеченных в ритуальное насилие, делают это в энной степени. Через боль, деградацию, связывание жертв и переживания, созданные для того, чтобы показать, что с младенчества «нет выхода», жертва культового контроля вскоре приходит к убеждению, что она попала в ловушку, никогда не сможет освободиться и должна просто «отдать себя». в" к тому, что от них требуется.

3. МАНИПУЛЯЦИЯ НАГРАДАМИ, НАКАЗАНИЯМИ, ОПЫТОМ, ЧТОБЫ ПОДАВИТЬ СТАРОЕ СОЦИАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ НАГРАЖДАЕМОЕ ПОВЕДЕНИЕ: участие, соответствие идеям/поведению, рвение, личные изменения НАКАЗЫВАЕМОЕ ПОВЕДЕНИЕ: критичность, независимое мышление, несоответствие идеям/поведению С самого раннего детства в ритуальных группах поколений , к более позднему детству или взрослой жизни в других группах использование поощрения и похвалы, а также наказания имеют название:

обучение. Группы культового типа твердо верят в использование похвалы, если человек преуспевает, включая знаки отличия, церемонии награждения и высокий статус, если человек соответствует ожидаемому поведению, и суровое наказание, даже угрозу смерти, если человек отказывается действовать. Часто группы жестокого обращения и принуждения доводят эту концепцию до крайности.

4. МАНИПУЛИРУЙТЕ НАГРАДЫ, НАКАЗАНИЯ, ОПЫТ, ЧТОБЫ

ВЫЯВЛЕНИЕ НОВОГО ПОВЕДЕНИЯ Модели продемонстрируют новое поведение. Конформизм: одежда, язык, поведение. Использование группового языка, в конце концов, успокоит мыслящий ум. Опять же, «обучение» в иллюминатах и других строго контролирующих группах (внешние люди называют это «программированием») предназначено для создания поведения, которое помогает группе продолжаться. Цель — участник, абсолютно преданный группе; кто никогда не ставит под сомнение лидерство, кто стремится преуспеть и кто насмехается над слабыми. Слабость — проявление эмоций во время ритуальных мероприятий; отказ от выполнения действия или неспособность идти в ногу с другими в группе во время деятельности. «Слабые» члены выдвигаются вперед и наказываются у всех на виду. Во время военных учений (группа имела сильную военную основу, с марш-бросками по ночам, имитацией «боев» и «охоты»), если член хорошо справлялся, его высоко хвалили и награждали. Это может быть освобождение от сложного маневра, сексуальное вознаграждение или повышение статуса в следующий раз. Участники очень хорошо осознавали свое положение в группе и постоянно стремились «продвинуться вверх».

5. ДОЛЖНА БЫТЬ ЖЕСТКО КОНТРОЛИРУЕМАЯ СИСТЕМА ЛОГИКИ

авторитарные контролирующие лидеры, которые внушают доверие и наказывают за сомнительное поведение. В Сан-Диего, а также в нескольких группах иллюминатов по всей стране, к которым я принадлежал, руководство выглядело как «пирамида», где верхушка возглавляла «руководящий совет», а под ним находилась группа из двух «советников». Под этими двумя были шесть администраторов, которые координировали финансы, время встреч и логистическое управление группами. Под ними находились шесть старших тренеров. Ниже находились «сестринские группы» примерно по 50 человек в каждой, со жрецами / жрицами и другими. Все стремились к руководящей роли, к возможности продвигаться вверх по жесткой иерархии. Оспаривать руководство было немыслимо и считалось довольно опасным. С самого раннего детства участников учили, что, стремясь уйти, или подвергать сомнению философию группы означало бы изоляцию, ругань, наказание и возможную смерть, причем «смерти» инсценируются, чтобы убедить детей в этой реальности. Выжившие группы, не входящие в состав Иллюминатов, также сообщали об аналогичных действиях контрольным членам, при этом иерархия руководства и лидеры имели право сурово наказывать или дисциплинировать несоответствующих.

6. ЛИЦА, КОТОРЫЕ СЧИТАЮТСЯ РЕФОРМИРОВАННЫМИ, ДОЛЖНЫ НЕ ЗНАТЬ, ЧТО ОНИ

ПЕРЕМЕЩАЮТСЯ ЧЕРЕЗ ПРОГРАММУ, ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ИХ РАЗВЕРТЫВАЕМЫМИ

АГЕНТЫ Человеком трудно манипулировать, если он ЗНАЕТ, что им манипулируют. Вот почему методы, используемые ритуально оскорбительными группами, часто основаны на сложных знаниях о человеческом поведении и психологии. Сверстники участника, включая семью, ближайших друзей и супруга, являются ВСЕМИ членами группы в культах поколений. Все эти люди подчеркивают для участника, что группа хороша; заботится о «наилучших интересах» участника, независимо от того, насколько оскорбительным является его поведение. Что они хотят «помочь» члену. Тренеры и программисты поведения также используют эти методы, в том числе «связывание» с жертвой, убеждая жертву, что она «заботится о ней», что «никто другой не может понять ее так, как ее «семья» (имя, которое носят иллюминаты). ) делает» и т. д. Как бывший тренер этой группы, я часто использовал эти фразы во время занятий. Одно время я даже сам им верил, пока не начал расспрашивать, что я делаю (об этом будет в другой статье: почему я ушел). Окруженный членами, которые все одеваются одинаково, ведут себя одинаково, человек в оскорбительном культе часто будет задавать вопросы себе, а не культовой группе, если вообще задает вопросы. В конце концов, в культах поколений это ЕДИНСТВЕННАЯ реальность, которую человек знает с младенчества, и не все задаются вопросом, что с ним происходит. человек в оскорбительном культе часто задает вопросы себе, а не культовой группе, если вообще задает вопросы. В конце концов, в культах поколений это ЕДИНСТВЕННАЯ реальность, которую человек знает с младенчества, и не все задаются вопросом, что с ним происходит. человек в оскорбительном культе часто задает вопросы себе, а не культовой группе, если вообще задает вопросы. В конце концов, в культах поколений это ЕДИНСТВЕННАЯ реальность, которую человек знает с младенчества, и не все задаются вопросом, что с ним происходит.

В более поздних статьях я надеюсь, что смогу включить рассказы выживших о типах групп, причастных к такого рода злоупотреблениям. От себя хочу отметить, что группа, причастная к моим ритуальным оскорблениям, была известна как Иллюминаты, хотя изо дня в день они называли себя «семьей», «Орденом» или «Обществом» в зависимости от обстоятельств. В течение тринадцати лет жестокое обращение со мной время от времени происходило в масонском храме в Александрии, штат Вирджиния, и некоторые из насильников были масонами, хотя большая часть членов этой группы понятия не имела, что некоторые члены использовали храм для этой цели. НЕ все масоны являются насильниками, большинство нет, но НЕКОТОРЫЕ, по моему опыту, были членами иллюминатов и оскорбляли меня в этом контексте. Я также подвергся насилию в маленькой заброшенной баптистской церкви в сельской местности на севере Вирджинии. Один из насильников был дьяконом в местной баптистской церкви. НЕ все баптисты являются насильниками, но в этом случае некоторые члены поместной церкви были членами группы, которая совершала насилие в ночное время. Днем эти люди были уважаемыми членами общины, прихожанами и казались доброжелательными. Это показывает, что дневной «персонаж» человека может сильно отличаться от того, как он ведет себя ночью или в другой обстановке. Все члены группы, которые жестоко обращались со мной, сами принадлежали к поколению и подвергались такому же насилию, когда были детьми. Это показывает, как цикл жестокого обращения, если его не исцелить, будет продолжаться из поколения в поколение в некоторых семьях. некоторые члены местной церкви были членами группы, которая оскорбляла в ночное время. Днем эти люди были уважаемыми членами общины, прихожанами и казались доброжелательными. Это показывает, что дневной «персонаж» человека может сильно отличаться от того, как он ведет себя ночью или в другой обстановке. Все члены группы, которые жестоко обращались со мной, сами принадлежали к поколению и подвергались такому же насилию, когда были детьми. Это показывает, как цикл жестокого обращения, если его не исцелить, будет продолжаться из поколения в поколение в некоторых семьях. некоторые члены местной церкви были членами группы, которая оскорбляла в ночное время. Днем эти люди были уважаемыми членами общины, прихожанами и казались доброжелательными. Это показывает, что дневной «персонаж» человека может сильно отличаться от того, как он ведет себя ночью или в другой обстановке. Все члены группы, которые жестоко обращались со мной, сами принадлежали к поколению и подвергались такому же насилию, когда были детьми. Это показывает, как цикл жестокого обращения, если его не исцелить, будет продолжаться из поколения в поколение в некоторых семьях. Все члены группы, которые жестоко обращались со мной, сами принадлежали к поколению и подвергались такому же насилию, когда были детьми. Это показывает, как цикл жестокого обращения, если его не исцелить, будет продолжаться из поколения в поколение в некоторых семьях. Все члены группы, которые жестоко обращались со мной, сами принадлежали к поколению и подвергались такому же насилию, когда были детьми. Это показывает, как цикл жестокого обращения, если его не исцелить, будет продолжаться из поколения в поколение в некоторых семьях.

Ссылки: (1) Сингер, Маргарет Т. «Условия реформы мышления».

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/38241 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Почему культ не ловят

Добавить Автора

Опубликовано: 26 апреля 2000 г.

Почему культ не пойман

Столкнувшись с возможностью ритуального насилия, один из первых вопросов, который задают люди, звучит так: «Но если это реально, почему их не ловят?». Другими словами, как может организованное общество тайно встречаться и проводить ритуалы, не оставляя при этом никаких улик, которые могут привести к осуждению? Как можно поддерживать такую секретность в наши дни? Конечно, они оставят после себя «след», который предупредит других о том, что происходит.

Я отвечу на эти вопросы, опираясь на свой собственный опыт работы с одной культовой группой, а также предоставлю ссылку на статьи о других ритуально оскорбительных группах, которые были «пойманы на месте преступления» и впоследствии осуждены в суде. Я хотел бы, однако, сначала обсудить еще одно тайное общество, которое продолжало действовать в США с начала 1920-х годов (прим.). Тайное общество, которое совершает акты жестокости, включая не только физические избиения, но и хладнокровные убийства. Преступная группа, которая занимается различными незаконными действиями. Организация с членами, которые родились в ней и поэтому могут быть названы «поколенческими». Тот, кто до 1970-х пользовался официальной позицией ФБР о несуществовании, несмотря на тех, кто сообщал о его реальности (сегодня звучит очень похоже на ритуальное насилие!). Я имею в виду, конечно, «

В "Кто такая мафия сегодня?" (25 февраля 1996 г.), Питер Маас цитирует директора ФБР Луиса Дж. Фри, который признал ужасную ошибку, допущенную ФБР в прошлом, отвергая сообщения о существовании мафии: на протяжении десятилетий при покойном Дж. Эдгаре Гувере официальная позиция ФБР заключалась в том, что существование Коза Ностры было мифом. «Мы не можем допустить, чтобы такие же ошибки совершались сегодня», — сказал Фри Конгрессу. «Неудача американских правоохранительных органов, включая ФБР ... позволила создать мощный, хорошо укоренившийся синдикат организованной преступности (для чего потребовались) 35 лет согласованных усилий правоохранительных органов и затрата невероятных ресурсов для решения».

Нынешняя «официальная» позиция ФБР состоит в том, что организованных тайных обществ, которые совершают ритуальные злоупотребления и участвуют в незаконных действиях, не существует, несмотря на неопровержимые доказательства обратного. Бюро, похоже, имеет последовательный послужной список в этом отделе.

Какие доказательства? Ритуальное насилие имеет место и сегодня успешно преследуется в судах, несмотря на утверждения тех, кто отрицает этот факт. Такие доказательства, как пентаграммы и различные атрибуты, находят во многих из этих случаев. Следующий URL-адрес является отличной ссылкой на такие случаи, и я настоятельно рекомендую всем, кто заинтересован в том, чтобы узнать больше о реальности ритуального насилия, посетить этот сайт. Это открывает глаза.

http://members.tripod.com/Curio_5_/ra.htm

Воспоминания выживших: все больше и больше выживших делятся воспоминаниями о ритуальном насилии. Эти отчеты конкретны с точки зрения дат, времени, присутствующих лиц и произошедших событий. Такие раскрытия были сделаны как детьми, так и взрослыми со всего мира.

Как обеспечивается безопасность: методы одной группы

В оставшейся части этой статьи я поделюсь своими знаниями о том, как одна группа использовала свою внутреннюю безопасность, чтобы предотвратить обнаружение. Я не могу говорить о других группах или их мерах безопасности. Как указывалось ранее, я был членом иллюминатов в течение первых 38 лет своей жизни, с 1957 по 1995 год. Основываясь на этом опыте, я сейчас расскажу, как именно поддерживалась безопасность как в Северной Вирджинии, так и в Сан-Диего, Калифорния.

1. Телефонное дерево: общие собрания планируются советом лидеров заблаговременно (обычно за несколько месяцев) во время их частных встреч. В свою очередь, эти даты затем передавались лидерам группы, которые за несколько дней до встречи активировали телефонное дерево. Члены более высокого уровня сначала звонили своим сверстникам, а затем тем, кто ниже их в групповой иерархии. Те, кто находится на самом низком уровне, были уведомлены всего за одну ночь до даты встречи, поскольку считались «более рискованными для безопасности».

2. Приучение к молчанию: с 24-месячного возраста ВСЕХ детей в группе учили тому, как важно не обсуждать групповые занятия в дневное время. Методы обучения включали «установки», в которых член «рассказывал», а затем «наказывался» применением пыток. Сцены были разработаны так, чтобы выглядеть очень реалистично, с «предателем», громко кричащим во время своего «наказания», которое могло включать утопление, сожжение или даже убийство. Этот наглядный опыт того, что произошло с теми, кто «рассказывал», послужил незабываемым уроком для маленьких детей.

Другие методы включали в себя избиение ребенка, если он говорил о ночных занятиях в дневное время. Взрослые вокруг ребенка также моделировали это поведение, НИКОГДА не обсуждая ночные занятия на следующее утро. Если ребенок упоминал что-то, ему говорили: «Ты видел сон» и «забудь об этом». Применялись также жестокие и жестокие физические наказания детей. Установочные сценарии, такие как фальшивые похороны, когда ребенка затем извлекают из гроба и говорят, что он останется под землей навсегда, если он даже подумает о разговоре о групповых занятиях, были завершены. Я прошел через этот сценарий в детстве и, в свою очередь, уже будучи взрослым, видел, как это происходило с маленькими детьми. Ребенок все время кричит и клянется никогда не рассказывать.

3. Бригады экспертов по уборке: Многие ритуалы, связанные с убийствами, были подстроены (нет, культ не убивал своих детей, однако они создавали очень реалистичные подстановки, которые оказывали сильное психологическое воздействие на присутствующих детей). Чаще всего животное использовалось во время духовных ритуалов (как я расскажу в другой статье, было много других видов встреч. Духовное было лишь одной из шести областей групповой деятельности, остальные — военные, научные, научные, лидерские и правительственные). ). С детства участников обучали методам уборки после собраний. Деревянные столы разбирали, отбеливали, чистили и грузили в фургоны. Одежду складывали, готовясь к последующей стирке. Если место было на открытом воздухе, то площадь была очищена граблями. Если внутри большого частного дома, то участок тщательно замыли.

4. Ограничение размера собраний: чтобы избежать слишком больших собраний, группа Сан-Диего была разделена на 24 родственные группы (каждая примерно по 60 человек), которые собирались в разные дни в разных местах. Одни группы собирались по понедельникам и четвергам, другие — по вторникам и пятницам, третьи — по средам и субботам. Обычно две группы (иногда три) собирались вместе на одном месте. Только на крупных ежегодных собраниях собиралось большое количество людей. Как упоминалось выше, время встреч координировалось телефонными деревьями.

5. Секретные времена: встречи проводились с 00:30 до 2:00, а иногда продлевались до 4:00. Движение будет легким. Участники часто жили в сообществах, где каждый был членом группы (о да, существуют «культовые сообщества», потому что подобное притягивает подобное, и часто целые кварталы состоят исключительно из членов культа). Люди уходили тихо ночью, с выключенными фарами машин, пока не оказывались на улице. Взрослый, не являющийся водителем, будет «наблюдателем», проверяя, не следят ли за ним.

У каждой семьи была история для прикрытия, которую можно было использовать в случае, если посторонний застанет их на выходе. Как правило, история связана с срочно госпитализированным родственником, что удовлетворительно объясняет поздний час и присутствие маленьких детей. По дороге на собрание люди носили обычную одежду, и люди переодевались на месте. В моей семье мы иногда ложились спать в одежде, что экономило время, когда мы вставали посреди ночи. Я никогда не считал необычным ложиться спать в одежде два или три раза в неделю.

6. Безопасность на месте: у группы было несколько периметров безопасности вокруг совещаний. Первый контрольно-пропускной пункт (самый внешний периметр) находился на пятимильной отметке. К месту встречи всегда вели по крайней мере две дороги, и на обеих должны были находиться члены, имеющие список утвержденных номерных знаков. Все транспортные средства (въезжающие и выезжающие) были проверены. Поток транспортных средств был сведен к минимуму, поскольку семьи часто объединяли автомобили. В случае проникновения несанкционированного транспортного средства за периметр скрытый сотрудник службы безопасности (они стояли за деревом и наблюдали) сообщал об этом по рации, и собрание немедленно собиралось, а люди быстро расходились. Между тем, приближающийся автомобиль будет задержан неспрятанной охраной, которая притворится, что застряла и нуждается в помощи. Их учили, как задействовать аутсайдера в течение нескольких решающих минут. Если эта уловка не сработает, они предупредят следующий периметр, где будут размещены бревна, чтобы заблокировать проезжую часть. Из группы безопасности из трех человек один будет отвечать за оповещение участников, а двое других при необходимости будут выполнять тактику задержки.

Эта процедура безопасности повторялась как на трехмильном, так и на одномильном периметре, а это означало, что участники должны были пройти в общей сложности три контрольно-пропускных пункта, прежде чем прибыть на собрание. Чтобы избежать скуки или затхлости, сотрудники службы безопасности менялись раз в два месяца.

Часто в частной собственности встречи или тренинги проводились в больших многоакровых поместьях с надежно огороженными периметрами. Участок будет расположен в подвальном этаже, который может быть закрыт от остальной части дома фальшивой стеной. Эти поместья обычно имели по крайней мере одну частную проезжую часть сзади и обычные периметры безопасности. Как вы, наверное, уже поняли, было бы крайне сложно «сорвать собрание», учитывая меры безопасности, используемые группой. Учитывая, что посторонний мог узнать время и дату встречи, ему пришлось бы ехать в автомобиле с утвержденными номерами. Если не считать нарушения закона, это потребует сотрудничества активного члена группы (что довольно сложно организовать, поскольку их учат сообщать своему лидеру обо всем подобном).

Вышесказанное было передано в полицейские управления, и они сказали, что я описываю «очень сложную систему безопасности». Это единственный, кого я когда-либо знал, когда был частью этой группы.

А тела? Как упоминалось выше, реальность такова, что многие «ритуальные убийства» (хотя и не все) были подстроены. Фальшивый. Некоторые включали заполнение трупа (полученного до ритуала) теплой кровью. Ребенку разрешалось играть с живым младенцем перед церемонией, затем переход производился, пока ребенок находился в комнате, «готовясь».

Дети НИКОГДА не подвергают сомнению подставу (они слишком напуганы) и искренне верят, что действительно кого-то убили. Группа хочет, чтобы они поверили в это, потому что чувство вины преступника привяжет ребенка к ним и сделает его менее склонным раскрывать групповые действия. Ребенку говорят, что теперь он убийца и попадет в тюрьму, если когда-нибудь расскажет о собраниях. Есть настоящие ритуальные убийства, но я считаю, что подставы несколько завышают цифры. В редких случаях также использовались бездомные и беглецы.

Иногда используются животные, однако обычно они принадлежат членам группы. Когда я жил в Сан-Диего, у меня было четыре кошки и три собаки, которые таинственным образом «исчезли», а также большинство моих кур (я жил в деревне). Эти домашние животные, несомненно, использовались в церемониях. После этого я перестала заводить домашних животных - слишком велика была травма. Время от времени используются козы, куры, крупный рогатый скот и олени. Затем туши разрывают, закапывают или бросают собакам, чтобы создать впечатление, что убийства были совершены дикими собаками. Иногда шкуры сжигают, а пепел закапывают.

Я не собираюсь быть ужасным. Я просто пытаюсь объяснить механизм того, как эта группа поддерживала свою секретность. Без сомнения, другие группы используют другие методы.

> В заключение я хотел бы предложить сравнение для размышления. Мафия, состоящая из тысяч членов и открыто убивающая людей, сохраняла свою секретность более пятидесяти лет в США. Сегодня никто не сомневается в их существовании, но те же самые люди сомневаются в том, что другие группы могли успешно оставаться в секрете. Секретность не сложна. Мафия использовала свой собственный кодекс молчания — «Омерта». Культ иллюминатов также хранит молчание по сей день.

копирайтинг 2000

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/39026 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Выжившие говорят о воспоминаниях: часть вторая

Добавить Автора

Опубликовано: 8 мая 2000 г.

Выжившие говорят, часть вторая:

Жертвы ритуального насилия приезжают со всего мира. Это явление не ограничивается Соединенными Штатами или Европой.

Джон, выживший за пределами США, делится своим процессом вспоминания: Я не всегда помнил. Как и в случае со многими жертвами сексуального насилия, из-за насилия и угроз, которым они подверглись, я не мог или не мог вспомнить. В 1974 году мне было 16 лет, и я посмотрел фильм «Экзорцист». Это вызвало дискомфорт, и из-за промывания мозгов и лжи «моя семья будет убита» я не мог обрести сознание и ясность. Я убежал хоть и на этом подсознательном и все же сильном страхе. Затем мне снова промыли мозги, и это стерло всю мою память и оскорбления, которые происходили тогда. В 1992 году я встретил женщину, пережившую ритуальное насилие, в группе переживших инцест, и примерно через шесть месяцев, слушая ее, я понял, что подвергался, а затем и сам подвергался ритуальному насилию.

Эбигейл — еще одна выжившая, которая всегда помнила некоторые вещи: у нас всегда были частичные воспоминания, указывающие на это, хотя мы не знали, как это обозначить, например, когда мы шли в начальную школу, а затем появлялся мой отец с предлогом, чтобы забрать меня из школы. школа. Он водил меня в продуктовый магазин, в котором работал, и усаживал меня в прохладной комнате, чтобы я рассортировал цифры по ценам. Несмотря на то, что в той комнате было очень холодно, он говорил своим коллегам, что я болен и ведет меня к Доктору. Мы уезжали в полдень, и тогда не было воспоминаний на следующие 3 дня. Я знаю, что это было 3 дня, потому что в записке, которую моя мать написала для меня, чтобы дать моему учителю, всегда говорилось, что я отсутствовал из-за 3-дневного гриппа. Другие вещи были почти пожизненными необъяснимыми страхами и реакциями на вещи, которые в остальном довольно обыденны. Все еще может' Не зажигайте спички, но можно зажигалкой. Страх с незажженной спичкой в руке — это всепоглощающая паника и ужас, ощущение молодости. Есть много других, слишком длинно, чтобы перечислять здесь, но они являются скорее конкретными, чем общими. Определение ритуального насилия пришло позже, во взрослом возрасте, во время группы поддержки для переживших сексуальное насилие. Мы, как группа выживших, вместе читали и работали над книгой. Были списки для выявления девочек и мальчиков, подвергшихся сексуальному насилию, а затем глава и список для выявления ритуального насилия. Были перечислены все наши страхи, наши реакции, наши телесные боли. Все, чему раньше не было объяснения, теперь объяснялось в контексте ритуального насилия, и когда все встало на свои места, все стало обретать смысл. Наша реакция на это была скорее: «О нет, нет, этого не может быть!» тогда это было "Аааа,

Ян, одиннадцатилетний ребенок, делится своим опытом: «Я всегда знал, что у меня внутри есть люди. Я мог видеть их и разговаривать с ними. Однажды я кое-что вспомнил, а две ночи спустя один из моих внутренних людей сказал моему лидеру, что я помню, это был внутренний ребенок, который «визжал» на меня. Они били меня, а затем били током, кричали на меня, что я никогда не должна помнить, иначе мне будет хуже. Затем они заставили меня бежать, стреляя пулями над головой и смеясь. Я очень испугался тогда, когда впервые вспомнил снова, когда ушел от них. Я был уверен, что кто-то придет и заберет меня или причинит мне боль. На самом деле, ночью мне нужен кто-то со мной, чтобы я мог заснуть. Ночью хуже всего, потому что в это время мы ходим на собрания. Дневное время мне подходит.

Свали тоже постепенно вспомнила: я всю жизнь боролась с депрессией, но без причины. Меня назвали «эндогенной» депрессией. Мы с бывшим мужем обратились за консультацией по вопросам брака в связи с конфликтами. Однажды терапевт сказал мне: «Разве не будет хорошо, если исчезнет огромная вина, которую я вижу в тебе». Виновного тогда не было, и я побежал в угол и присел, говоря: «Но если вина ушла, то и я уйду». Затем у меня возникло спонтанное воспоминание о том, что мне было больно. Консультант понятия не имел, что это было, и я тоже. В ту ночь, когда я пришел домой, во время мытья посуды, я вспомнил, как мой отец оскорблял меня. Я побежала в свою спальню, засунула подушку в рот и закричала, когда всплыло воспоминание. Ярость, обида, боль - все было там. Шло время, другие воспоминания всплывали, все спонтанно, обычно дома. Я всегда помнил о неблагополучии моей семьи: что мой отчим был алкоголиком, что моя мать била своих детей, что мы с сестрой и братьями много раз пытались покончить жизнь самоубийством, когда росли. Им пришлось зарезать моего 8-летнего брата, когда он пытался повеситься. Но другие вещи я заблокировал, потому что это было слишком больно, пока я не почувствовал себя в безопасности и не стал старше, чтобы справиться с этим.

Фрэнк вспоминает: я знал, что я другой. Я находил в своей комнате вещи, которые никогда не покупал, или просыпался в незнакомом городе, не понимая, как я туда попал, обнаруживал, что у меня есть работа на несколько месяцев, счет в банке, девушка! Я много переезжала, боялась сближаться с кем-либо, а то узнают мой «секрет». Но однажды, несколько лет назад, я находился в реабилитационном центре для наркозависимых, и это случилось. Мой дедушка, один из моих самых больших преступников, умер, и у меня возникали воспоминания о нем за воспоминаниями. Мне подарили его масонский перстень, и только взглянув на него, я больше запомнил. Я пошел на терапию, и сразу внутри вышли люди и начали говорить. Они решили, что когда он умрет, говорить будет безопасно.

Алекс, выживший с Западного побережья, делится: Я понятия не имел, что это происходит, до прошлого года, когда я начал вспоминать. Мне за 50, так что есть что вспомнить! Я не говорю об этом со своей семьей, я не хочу их обидеть. У меня есть все эти вещи о моем взрослении, которые имеют смысл сейчас. Я всегда знала, что моя семья ненормальная, что что-то не так. Во мне всегда было много ярости, я бросал вещи об стену, кричал и кричал, не зная почему. Но теперь я выясняю, откуда взялась ярость. Сейчас мне становится лучше, и я чувствую себя лучше, чем когда-либо в своей жизни, потому что раньше вся эта ярость была закупорена внутри, а теперь она высвобождается и исцеляется. Когда-нибудь я скажу своей сестре, потому что я хочу, чтобы она тоже вышла, но еще не время. Мне нужно больше лечиться.

Как ясно видно из этих рассказов, многие выжившие помнили некоторые вещи всю свою жизнь или имели признаки того, что произошло что-то травмирующее. Другие прошли через более постепенный процесс запоминания. Однако все они мужественно работают над тем, чтобы справиться с одним из самых жестоких видов насилия, с которым может столкнуться маленький ребенок или взрослый (и при этом выжить): ритуальным насилием. Меня очень вдохновляет их мужество и честность, которые они делят здесь. в. 2000 свали

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/39027 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Выжившие говорят о воспоминаниях: часть первая

Добавить Автора

Опубликовано: 7 мая 2000 г.

Выжившие высказываются: о воспоминаниях

Часть первая: **Важно: часть этой статьи содержит обсуждение воспоминаний выживших. Если вы пережили ритуальное насилие, имейте в виду, что чтение об этом может спровоцировать, и не читайте, если вам становится некомфортно**. Важным аспектом темы ритуального насилия являются свидетельства переживших — тех, кто серьезно занимается этим. процесс заживления. Непосвященный читатель едва ли может понять, в какой путь отправились многие такие люди со всего мира. Они всех возрастов, как мужчины, так и женщины. Они усердно работают над заменой старых систем верований на другое мировоззрение и совершенно новый образ жизни. Это первая из серии статей, основанных на ответах выживших на анкету, которую я распространял.

Все цитируемые здесь отрывки имеют прямое разрешение соответствующего выжившего, и по понятным причинам я заменил их псевдонимами, чтобы защитить их истинные личности. Однако это очень настоящие люди, и у каждого есть своя настоящая история.

Воспроизведение памяти является предметом бурных дискуссий. Есть группы (хорошо освещенные в средствах массовой информации), которые утверждают, что к подавленным воспоминаниям нельзя получить доступ во взрослом возрасте, в то время как другие группы или профессионалы утверждают, что да, это возможно и действительно происходит. Я подумал, что было бы разумно обратиться к первоисточнику — к самим выжившим — и узнать, что они пережили из первых рук. Они лучше знают, как они запомнили.

Я надеюсь, что, познакомившись с тем, о чем здесь говорится, вы будете вдохновлены их искренностью, правдивостью и убежденностью. Это НЕ люди, «фабрикующие воспоминания», как иногда утверждают. Несколько человек всегда помнили, по крайней мере, некоторые из своих оскорблений. Это люди, чья решимость сбежать из оскорбительного окружения (как получать насилие, так и причинять его другим) дорого обошлась им. Они платят очень высокую цену за то, что живут в культуре, которая продолжает барахтаться в состоянии коллективного отрицания. Здесь выжившие рассказывают о том, как они помнили:

file:///L|/abuse/39027.html (1 из 2) 21.11.2003 21:58:13

Джоанна, пережившая жестокое обращение со стороны поколений, утверждает: «Мне было около 12 лет, когда я поняла, что происходящее не было «нормальным», но я никогда не выходила и ничего не говорила, я была типичным ребенком, подвергшимся насилию, который капризничал, но нет- можно было поверить мне, когда я впервые попытался что-то сказать в возрасте 16 лет. Воспоминания, некоторые из которых я всегда знал, как правило, чем травматичнее событие, тем лучше я их помню, хотя есть еще некоторые серьезные травмы, которые я помню, но не могу вспомнить, что привело к травмам, я знаю когда и где они имели место, но что ускорило фактическую травму, я не помню.

Эллен, еще одна выжившая, не отделяла своих воспоминаний: я был в культе, который начался в 1994 году и развивался из предполагаемых явлений Марии в этом районе страны. Я теперь верю, что эти явления, называемые Богоматерью Света, имеют люциферианскую природу. Был провидец, который утверждал, что получает послания от Иисуса, чтобы обновить Церковь и мир с особым акцентом на священстве. Теолог-иезуит стал духовным руководителем этой группы через послания Богоматери Света. Я был глубоко вовлечен в этот культ с момента его зарождения в 1994 году, пока мне не удалось сбежать в июне 1998 года. но к тому времени, когда я уехал, я уже был в пути. Помню, я чувствовал, как будто было две разные реальности, пока я был в этом культе……… Я не смел вспоминать свою прежнюю жизнь……….. но время от времени появлялись проблески, которые я быстро отключал. Только после того, как я покинул этот культ и начал лечить и изучать, я пришел к пониманию символических сатанинских ритуалов, связанных с этим культом. Понимание приходило постепенно. Глубина зла была настолько велика, что я мог терпеть только маленькие кусочки за раз. Если бы я сразу пришел к полному пониманию, я действительно думаю, что разбился бы или умер. Я знал, что должен продолжать бороться за правду. Именно через борьбу, чтобы отсеять правду от лжи, я пришел к пониманию природы зла группы. Понимание приходило постепенно. Глубина зла была настолько велика, что я мог терпеть только маленькие кусочки за раз. Если бы я сразу пришел к полному пониманию, я действительно думаю, что разбился бы или умер. Я знал, что должен продолжать бороться за правду. Именно через борьбу, чтобы отсеять правду от лжи, я пришел к пониманию природы зла группы. Понимание приходило постепенно. Глубина зла была настолько велика, что я мог терпеть только маленькие кусочки за раз. Если бы я сразу пришел к полному пониманию, я действительно думаю, что разбился бы или умер. Я знал, что должен продолжать бороться за правду. Именно через борьбу, чтобы отсеять правду от лжи, я пришел к пониманию природы зла группы.

Дети, как и взрослые, помнят жестокое обращение: Вики, 15 лет, делится: Мне ночью снились плохие сны. Мне снилось, что я иду куда-то и что-то происходит, но на следующее утро все было нормально. Я действительно не начинал вспоминать, пока не пошел к маме, когда она вышла, и это было безопасно. Они не позволяют тебе вспомнить, тебе будет больно, если ты это сделаешь. Я не хотел пострадать. Я начал вспоминать, и внутри люди начали делиться вещами. Но чаще всего я стараюсь не обращать на это внимания. Я занят в школе и будучи подростком. Это случилось, но я стараюсь не думать об этом. Только ночью мне становится страшно, потому что тогда я не могу не думать об этом. Именно тогда мои мама и папа будили меня, все они были холодными и безличными, и поднимали меня и моего брата с постели, чтобы пойти на собрание. Я плохо сплю по ночам,

авторское право 2000 свали

. файл:///L|/abuse/39027.html (2 из 2) 21.11.2003 21:58:13

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/39908 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Выжившие говорят: о диссоциации: часть первая

Добавить Автора

Опубликовано: 20 мая 2000 г.

Выжившие говорят о: Диссоциация

Одним из наиболее устойчивых последствий ритуального насилия в жизни выжившего является реальная диссоциация. Диссоциация может принимать различные формы и описывает сложный континуум методов психологического преодоления сильной боли. Ритуальное насилие — одна из самых ужасных психологических травм и страданий, с которыми человек может столкнуться и пережить. Часто преодоление его последствий проявляется в форме ПТСР (посттравматического стрессового расстройства) и ДРИ (диссоциативного расстройства личности, ранее называвшегося MPD).

DID вызвал споры в СМИ: реален ли он, существует ли он? DSMIV (Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам, четвертое издание, опубликованное Американской психиатрической ассоциацией), безусловно, признает это как реальность и определяет как:

Наличие двух или более различных идентичностей или личностных состояний (каждое со своим собственным относительно устойчивым паттерном восприятия, отношения и размышлений об окружающей среде и о себе). По крайней мере, две из этих идентичностей или состояний личности периодически берут под контроль поведение человека. Неспособность вспомнить важную личную информацию, которая слишком обширна, чтобы ее можно было объяснить обычной забывчивостью. Нарушение не связано с прямым физиологическим воздействием вещества (например, потеря сознания или хаотичное поведение во время алкогольного опьянения) или общим состоянием здоровья (например, сложные парциальные припадки). Примечание. У детей симптомы не связаны с воображаемыми товарищами по играм или другими фантазийными играми. Диссоциативное расстройство личности также называют множественным расстройством личности. *Примечание: Я нахожу чрезвычайно интересным, что предполагаемые «синдромы», такие как «ложная память», не перечислены в самой большой книге по диагностике психологических расстройств в мире; может быть потому, что абсолютно НЕТ объективных доказательств реальности этого предполагаемого синдрома?

Но каково это жить с длительными последствиями травмы? В своем опросе я попросил выживших рассказать, какова для них реальность, когда они сталкиваются с ДРИ в своей жизни. Я считаю, что их понимание и опыт, а также мужество в преодолении последствий ритуального насилия в повседневной жизни говорят гораздо больше, чем любые научные определения.

Эллен, пережившая жестокое обращение с культом, не страдает расстройством личности, но описывает симптомы посттравматического стрессового расстройства, которые она испытала, когда впервые вышла из культовой группы: Когда я изначально вышла из культа, я чувствовала, как волны ужаса проходят по моему телу. Я ничего не мог сделать, чтобы облегчить это. Я просто должен был подождать. Эти волны террора часто приходили во времена, когда культ «молился». Я очень мало спал в первый год, когда меня не было дома, и до сих пор у меня проблемы со сном. В тот первый год я засыпал, а затем просыпался в ужасе от программирования культа, проходящего через мой разум……предупреждения о бедствии, аде и т. д. Иногда моя кровать была окружена тьмой. Я боялся, что секта придет, чтобы похитить меня или причинить вред моей дочери.

Мне было трудно сосредоточиться на всем этом происходящем. У меня были плавающие эпизоды, и я терял связь с тем, что происходило вокруг меня. Меня запрограммировали никогда не говорить о внутренней работе культа или каких-либо особенностях с лидерами. Разговор был настоящей битвой. Как только я говорил кому-то, я не спал всю ночь, пытаясь справиться со страхом от нарушения навязанного мне молчания. Я бы часто был в состоянии полномасштабной паники. Я также был запрограммирован «никогда не покидать свой пост»……..поэтому я стремился к изоляции.

Это была большая битва, чтобы пойти куда-нибудь. Когда я куда-то шел, я боялся столкнуться с членом культа. Я был запрограммирован совершать ритуальные «молитвы» каждый час. Я больше не выполнял эти ритуалы; но мне пришлось пройти через множество чувств вины и страх перед тем, что сатана нападет на меня, потому что я не сделал, как было сказано. Сомнения, что, возможно, я оставил единственную группу, которая поведет Церковь и мир в новую эру, захлестывали меня. Я почти мог слышать голос лидера, говорящего мне, почему странные вещи, которые совершались в культе, были действительными. Мне пришлось много работать, чтобы функционировать, так как мои мысли были рассеяны и спутаны. Прошло много времени, прежде чем я смог избавиться от некоторых реквизитов этого культа……..например, носить четки с распятием на шее. Я боялся, что если я сниму их, этот сатана нападет.

Джоанн, еще одна выжившая, описывает свою реакцию на недавний диагноз ДРИ: только недавно ей поставили этот диагноз, и она все еще смиряется с этим, и у нее много проблем с этим, она даже не может признаться людям, которые знают и понимают. осведомлены (как и психиатры) о том, что происходит. Никто, кроме моего терапевта и психиатра, не знает о моем диагнозе, но будет говорить об этом только с моим терапевтом, поскольку я знаю, что она никоим образом не осуждает меня. Мои альтеры (и я тоже ненавижу это слово) только начали появляться перед другими людьми, обычно это когда я с детьми или одна (особенно за рулем), хотя в течение нескольких лет я осознавал, голосов в моей голове, и я думал, что схожу с ума. Постоянно спрашивал о голосах, но всегда отрицал, потому что чувствовал, что это в основном признак сумасшествия,

Джон, выживший из-за пределов Соединенных Штатов, может сказать несколько замечательных вещей о ДРИ и о том, как он к этому относится: У меня есть проблемы с отрицательным термином «диссоциативное расстройство личности». Во-первых, диссоциация — это естественный и очень разумный и творческий способ справиться с насилием и воспоминаниями о насилии. Это становится «расстройством», когда работающим людям (рабочим и представителям среднего класса) говорят, что они должны вписываться в то, что общество ожидает от рабочего распорядка. Он также делает акцент на злоупотреблении, которое вызвало и вызывает диссоциацию. Есть и несправедливость, так как ритуальное насилие, как правило, не принимается обществом. Было бы лучше сказать, что жестокое обращение помешало мне вести полноценную жизнь.

Вики, пятнадцатилетняя девочка, рассказывает о своем опыте с ДРИ, возникшем в результате ритуального насилия: Я ненавижу, что иногда внутри меня находятся люди. Я хочу, чтобы все это ушло. В школе меня дразнят друзья. Они говорят: «Почему ты говоришь как маленький ребенок?» Я шучу в ответ и говорю им: «О, вы меня знаете, я всегда играю».

смущающий. Мои малыши любят всякие штуки, например, конфеты или объятия. Я не просил об этом, это просто произошло, и временами это кажется таким несправедливым.

авторское право 2000 свали

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/39909 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

О диссоциации: часть вторая

Добавить Автора

Опубликовано: 21 мая 2000 г.

Выжившие говорят: о диссоциации, часть вторая:

Фрэнк, мужчина, переживший ритуальное насилие как в США, так и в Канаде, делится тем, что для него значит быть зависимым от наркотиков: Из-за того, что я был зависим от наркотиков, я иногда чувствовал недоверие к людям. Мне было так больно, и поэтому я диссоциировал, поэтому мои защитники мало доверяют. Иногда это заставляло меня ненавидеть Бога, потому что я задавался вопросом, почему я должен иметь это внутри, почему я должен иметь с этим дело. Это не всегда легко, поверьте мне.

Одно хорошо: на работе я могу работать дольше и усерднее большинства людей, потому что меня больше! Я работаю на улице под палящим солнцем, так что это помогает. Кроме того, у меня много интересов, больше, чем можно было бы ожидать, так как многим людям внутри нравятся разные вещи. Внутри никогда не бывает скучно, никогда. У меня всегда была долина внутри, с тех пор как я был маленьким, населенная животными, драконами и людьми, которые утешали меня, когда я переживал худшие времена. Животные внутри все еще с трудом верят, что они являются частью человека; они защищали меня настолько, что было легче притворяться, что я животное, чем человек.

Эбигейл, пережившая ритуальное насилие, обсуждает влияние ДРИ на ее жизнь: Нам поставили предварительный диагноз ДРИ в 1993 году, а затем официально — в 1995 году. До постановки диагноза ничто не имело особого смысла. У нас было бы то, что мы назвали днями круга, когда вы начинаете свой день, делая что-то, и в конце дня вы возвращаетесь к тому, с чего начали. Мы больше страдали из-за недостатка знаний и понимания и были объектом множества словесных оскорблений, потери друзей, отсутствия защиты от оскорблений, чтобы даже распознать их, чрезвычайно низкой самооценки, не могли объяснить время или вещи, которые были сказаны или сделаны или нет. совершил и претерпел много словесных оскорблений и взаимных обвинений за «ошибки». То, что нельзя было объяснить, было воспринято как наша вина.

После диагноза многое осталось прежним, за исключением того, что теперь я признаю жестокое обращение и буду бороться, чтобы занять позицию, чтобы противостоять ему. Когда я теряю время и т. д., внутренняя коммуникация помогает мне собрать все воедино. Мы (я и мои другие) не всегда работаем совместно, но теперь мы делаем больше, и дни по большей части проходят намного легче. Дни круга становятся все реже, особенно по мере интеграции. Самоуважение находится на лучшем уровне, но не на том уровне, который должен быть, чтобы его можно было назвать здоровым... но он приближается.

Стратегии преодоления/помощи заключаются в том, чтобы убедиться, что я слушаю других и общаюсь с ними. Уделить время моим другим, чтобы они сориентировались в настоящем и нашли или осуществили свою мечту, прежде чем они интегрируются. Заметки и особенно ведение календарей. У меня в комнате на стене висит календарь... на нем пишут виды. Я держу с собой небольшой календарь, чтобы записывать встречи, когда я нахожусь на терапии, доктор. и т. д. Я держу органайзер, чтобы все вести, календарь, списки, номера телефонов, расходы и т. д., а в машине держу календарь и блокнот. В конце дня или в начале дня я просматриваю все это, чтобы обновить их, а затем перечисляю, что у меня есть на день, вплоть до самых мельчайших деталей, таких как 6 утра — принять душ.

Моя борьба заключается в определении границ и их поддержании. У меня очень требовательный муж и очень требовательные дети, уже взрослые, но живущие дома. Я борюсь с восприятием того, что все должно быть совершенным и совершенным, потому что я боюсь наказания, отказа, словесных оскорблений, эмоциональной отстраненности и т. д. со стороны других. Почти каждый день я как туго заведенные часы. Я не могу думать о каких-либо радостях, связанных с DID, кроме как находить в Интернете людей, похожих на меня, и мы можем делиться ими и идентифицировать себя друг с другом, ободряя друг друга, когда мы исцеляемся. Юмор? Хорошо после того, как мне поставили диагноз и я рассказал моему мужу и детям об этом и о том, что это значит. Примерно через год мой сын чистил свой шкаф и решил, что ему не хватает места, и он не хотел, чтобы кто-то из его друзей видел, что у него в шкафу есть пара костюмов. Поэтому он положил их в мою. Узнав некоторые признаки множественности, одним из которых является различная одежда, вы можете себе представить мое выражение лица и реакцию, когда я нашла пару мужских костюмов в моем шкафу! Я был совершенно ошеломлен! Мой сын, видя мое огорчение, быстро рассказал мне, что он сделал и почему они здесь. Это приносило некоторое облегчение, за исключением того, что мужское переодевание по размеру моего сына очень понравилось костюмам, включая обувь. У меня больше женских измен, поэтому на публике мы подавляем его желание, чтобы не выглядеть совершенно не в порядке. :о) быстро рассказал мне, что он сделал и почему они были там. Это приносило некоторое облегчение, за исключением того, что мужское переодевание по размеру моего сына очень понравилось костюмам, включая обувь. У меня больше женских измен, поэтому на публике мы подавляем его желание, чтобы не выглядеть совершенно не в порядке. :о) быстро рассказал мне, что он сделал и почему они были там. Это приносило некоторое облегчение, за исключением того, что мужское переодевание по размеру моего сына очень понравилось костюмам, включая обувь. У меня больше женских измен, поэтому на публике мы подавляем его желание, чтобы не выглядеть совершенно не в порядке. :о)

Свали, пережившая ритуальное насилие, обсуждает свой DID: Я упорно трудилась, чтобы собрать всех вместе. Я восхищаюсь тем, что мои люди так много для меня взяли. Если бы их не было, я бы никогда не выжил, я был бы беснующимся идиотом или психом. Я много раз говорил им спасибо. Тяжело, однако, когда части, которые были так увлечены культом, работой на них и думали, что поднялись по служебной лестнице, разозлились на меня за то, что я ушел. Или когда недоверчивые части пытаются саботировать терапию или дружбу, потому что некоторые из них до сих пор НИКОМУ не доверяют и, вероятно, никогда не будут. Однако я нахожусь в одном сознании с большинством из них, если не со всеми, и они сотрудничают, чтобы я могла работать и быть мамой. Я думаю, что некоторые из них действительно крутые, особенно Броган. Он мой любимый, у него ирландский акцент, он очень умен и помогает мне, если мне нужен хороший совет. Как здорово иметь возможность спросить у себя совета, когда он мне нужен, и получить ответ!

Не все пережившие ритуальное насилие диссоциируют или становятся ДРИ. На вопрос «Если присутствует, как на вас повлияла диссоциация» Эрик отвечает: Н/Д. Хотя трещины есть, я никогда существенно не фрагментировался.

Йен, одиннадцатилетний подросток, переживший ритуальное насилие, делится своей точкой зрения: Мои защитники крутые. Когда я был в Калифорнии, Джейсон, один из моих внутренних людей, которого культ научил драться, мог победить ЛЮБОГО в бою. В школе я часто дрался, потому что, если кто-то дразнил меня или расстраивал, Джейсон выходил наружу. Теперь я не так много ссорюсь, я лучше лажу с людьми. Я тот, кто ходит в школу и занимается разными делами, и ему не нужно заменять меня. Но меня беспокоит, что я становлюсь слабее, что я не могу драться так хорошо, потому что он не выходит так много. У меня также есть кое-кто внутри, Мэй, который может заниматься карате. Это потрясающе, когда он выходит, потому что я никогда не учился этому, но он точно знает. Он не позволит никому когда-либо бить меня.

копирайтинг 2000 Свали

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/41699 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Как культ программирует людей

Добавить Автора

Опубликовано: 15 июня 2000 г.

Как культ программирует людей Часть первая

Эта статья, как и другие, которые я написал, очень сложна лично для меня. Почему? Потому что это затрагивает некоторые вещи, за которые я больше всего стыжусь в своей жизни. Раньше я был культовым программистом, или «тренером», как их называют, и здесь я поделюсь некоторыми из того, что я сделал или стал свидетелем в этой роли. Я тоже проходил через это в детстве, так что эта статья также довольно автобиографична. Автобиография может быть моментом хвастовства, тихой радости или сильной боли. Мой попадает в последнюю категорию, если не сказать больше. Но я всем сердцем надеюсь, что рассказ о моей боли поможет другим избежать этой боли или поможет обществу лучше понять, через что проходят выжившие.

Эта статья ни в коем случае не будет полным рассмотрением предмета. Культовое программирование — сложная тема, которая заполнила бы тома и тома, если бы не касалась поверхностного описания. Кроме того, я могу писать только о своем собственном опыте работы с иллюминатами, которые являются одной из нескольких групп, действующих сегодня, и о методах, используемых в Вашингтоне, округ Колумбия, и в Сан-Диего, Калифорния. В других местах могут использоваться совсем другие методы.

Эта статья НЕ заменяет совет квалифицированного терапевта и предназначена только для информации. Если вы пережили жестокое обращение с сектой, имейте в виду, что эта статья и тема, которую она освещает, могут быть чрезвычайно провокационными, и берегите себя.

Почему секта обучает или программирует людей? В более ранних статьях я упомянул цели, которые они преследуют:

зарабатывание денег, секретность, беспрекословная лояльность своих членов Программирование или обучение — это один из найденных культом методов, который гарантирует достижение этих целей. У иллюминатов программистов называют «тренерами», поскольку считается, что они не оскорбляют, а «тренируют» будущее поколение. Тренеры на самом деле считают, что делают хорошее дело, «укрепляя» детей, помогая им соприкоснуться со своим «потенциалом».

Некоторые из этих методов существуют уже сотни, а может быть, и тысячи лет. Я разделю культовое программирование на пять основных категорий и рассмотрю каждую отдельно:

1. тренировка молчания

2. тренируюсь, чтобы быть сильным

3. обучение быть лояльным

4. обучение работе в группе

5. духовное обучение

Первая категория, приучение к молчанию, начинается в очень раннем возрасте, часто в довербальном возрасте. Это достигается несколькими способами, в зависимости от ребенка и инструктора, и может включать:

После обряда спрашивают, что ребенок видел и слышал. Очень маленький ребенок может просто сказать «плохие вещи», и его жестоко и жестоко наказывают, говоря, что нет, он действительно не видел этих вещей. Это повторяется с частыми интервалами, пока ребенок не научится блокировать церемонии. Часто из жестокого обращения создается «защитник» или «опекун», чья работа состоит в том, чтобы гарантировать, что ребенок не запомнит увиденное. Этому защитнику говорят, что если ребенок вспомнит, последует жестокое наказание.

Другой метод заключается в том, что ребенка подвергают электрошоку и вводят в глубокий гипнотический транс, где ему говорят, что он не запомнит увиденного или услышанного, что все это «просто дурной сон». Ребенок ХОЧЕТ забыть и будет охотно соглашаться.

Могут быть применены психологические пытки: имитационные захоронения, помещение в клетки, оставление, подвешивание над мостом, а затем ребенка «спасают» и говорят, что если он когда-нибудь расскажет, его вернут к наказанию.

Заставляют смотреть фиктивное или реальное наказание или убийство предателя, который «рассказал». Когда мне было четыре года, я был вынужден смотреть, как живьем сдирают кожу с женщины. Ее преступление: она раскрыла постороннему лицу «семейный бизнес». Разговор с теми, кто не входит в группу, считается одним из худших преступлений или предательств, которые может совершить человек. «Смерть предателя» — одна из самых ужасных, которые только можно себе представить, и она будет варьироваться от распятия вверх ногами до других ужасных сценариев. Маленькие дети не забывают видеть эти вещи и убеждаются, что не разглашать — самый безопасный способ продолжать жить.

Эти настройки сделаны для того, чтобы маленький ребенок не раскрыл преступную деятельность, которую он наблюдает в ходе групповых действий или даже во взрослом возрасте, когда он более активно участвует в них.

Часто используется и другая установка: сценарий «никто тебе не поверит» (обычно это делается с детьми школьного возраста). Ребенку постоянно говорят, что, даже если он ДЕЙСТВИТЕЛЬНО расскажет об этом, ему никто не поверит. Ребенка забирают в психиатрическую больницу или даже ненадолго навещают заключенного. Позже ребенку говорят, что людей, раскрывающих информацию, считают «сумасшедшими» и отправляют в учреждения, где они строго наказываются и никогда не могут уйти. Эта ложь рассказана, чтобы еще раз подчеркнуть важность молчания.

Другая установка может включать настройку «все являются ее частью». Ребенку говорят, что на самом деле все тайно являются частью группы, но в дневное время люди просто хорошо притворяются. Ребенка отведут на обед в дом участника, где все ведут себя нормально, а затем следует ритуал или церемония. Тогда ребенок поверит, что выхода нет, поскольку все являются частью группы. Поскольку большинство взрослых, близких его/ее родителям, являются частью группы, нет причин подвергать сомнению логику того, что им говорят.

Установки и психологическая установка не говорить бесконечны, ограничены только жестоким творчеством взрослых вокруг ребенка.

Тренировки, чтобы стать сильным:

Этот тип обучения также начинается в очень раннем возрасте, часто в дошкольном возрасте.

Ребенка проводят через ряд упражнений на кондиционирование, целью которых является: повышение болевого порога повышение физической подготовленности повышение диссоциативной способности форсирование быстрого запоминания материала (ребенок школьного возраста) создание страха и желания угодить

Эти упражнения могут включать: имитацию военной подготовки с маршами и игрой в «узника и охранника»; шокировать ребенка; физическое насилие и пытки, введение наркотиков ребенку или взрослому; помещение ребенка в клетки, где его бьют током; лишение пищи, воды или сна; оставление на разное время; принуждение ребенка к наблюдению за жестокостью и жестоким обращением с другими. Ребенка учат полностью молчать во время вышеперечисленного; терпеть без вопросов. Если ребенок кричит, его строго наказывают и говорят, что это «слабость». Ребенка учат бояться собственных эмоций, так как за их выражение быстро и беспощадно наказывают. Сцены продолжаются и продолжаются, это всего лишь несколько используемых методов.

Обучение быть лояльным

Третья область обучения охватывает широкую область поведения. Лояльность предполагает согласие с группой, поддержку ее доктрин и убеждений. Это обучение иногда более тонкое, но оно также является одним из самых сильных притяжений в группе.

Взрослые в группе демонстрируют полную лояльность своим детям. Уход, уход или сомнение в убеждениях группы происходят редко или никогда не встречаются, а возмездие за допрос тех, кто находится у власти, бывает быстрым и жестоким. Человек, замеченный сомневающимся в правильности вещей или отказывающимся от выполнения своей работы, может быть отправлен на «переподготовку», т. е. подвергнут шоку и пыткам, чтобы снова подчиниться.

Но часто взрослые часто считают цели группы ХОРОШИМИ. Они убеждены, что помогают детям, и на занятиях детей учат, почему эти убеждения хороши; о предстоящей повестке дня группы, где они будут новыми лидерами. Было проведено много дискуссий о том времени, когда группа будет «править миром», чтобы показать, что они фактически возвещают новый порядок, когда все будет

"лучше для всех".

Статус и лидерство преподносятся членам группы как пряник, чтобы они работали усерднее и добивались результатов. Вознаграждения за лидерство, за продвижение по службе реальны, и каждый член пытается продвигаться вперед. Быть выше означает меньше злоупотреблений, способность командовать другими и больше контроля в жизни, в которой было очень мало контроля.

Установки, когда ребенку разрешают сесть на место лидера и говорят, что однажды он тоже станет лидером, часто проводятся для повышения лояльности к группе. Часто проводятся церемонии награждения, на которых те, кто преуспевает, получают значки, драгоценности или другие награды на глазах у других. Ребенка, который усердно работает и хорошо успевает, хвалят и разрешают присоединиться к взрослым за чашечкой кофе или обедом, в то время как другие дети смотрят на это с завистью.

По мере того, как ребенок продвигается по системе, он поднимается выше, поскольку взрослые всегда выше маленького ребенка. Теперь ребенок, который становится старше, может командовать младшими детьми, может указывать им, что делать, может даже оскорблять их с одобрения окружающих взрослых. Быть очень молодым означает подвергаться жестокому обращению и оскорблениям в этих группах; взросление означает шанс, наконец, дать выход ярости, вызванной жестоким обращением. Ребенок начинает идентифицировать себя с жестокими взрослыми, поскольку они меньше обижаются, и вкладывается в культовую идентичность преступника. Это настоятельно рекомендуется, если преступление не направлено на участников старше или старше ребенка или подростка.

Это запирает ребенка внутри, как будто он стал «одним из них», как и они, и ребенок связан с группой своей собственной виной и стыдом, а также потребностью в выходах гнева и боли, которые позволяет группа. . Ребенок может чувствовать амбивалентность, но также и крайнюю лояльность.

Группа или тренер также скажут ребенку, что они единственные, кто действительно знает ребенка, увидев его действия. Что они единственные, кто мог видеть это и все еще любить их, что никто не любит их так, как «семья». Ребенка бомбардируют сообщениями о том, что группа действительно принимает их, все они, зная о них самое худшее, чтобы закрепить лояльность. Группа использует сложные методы, основанные на поведенческой психологии, чтобы гарантировать, что ребенок/подросток/взрослый даже не подумает о выходе из группы.

Другой формой программирования лояльности является «программирование специальностей». Именно здесь взрослые или тренер говорят ребенку, что он «высокий», скрытый член королевской семьи или «скрытый» или «усыновленный» член высокой семейной линии. Ребенку могут сказать, что он будет мировым лидером, которого пока скрывают; специальный агент ЦРУ, или «один из тысячи, вундеркинд», который возглавит во взрослом возрасте. Им могут сказать, что таких, как они, очень мало; что никто другой не может выполнять их особую роль; что они принадлежат к особой родословной, которая не прерывалась тысячи лет. Это должно повысить лояльность ребенка к группе. Если ребенок считает, что сейчас он просто ждет, когда однажды откроется его «истинный, высокий статус», у него будет гораздо больше шансов развить узы лояльности к группе. Это одна из самых жестоких уловок, которую группа играет с детьми, поскольку они лишили их нормальной любви и заботы, заменив их ложным чувством «особенности» или статуса. Очень немногие выжившие, вышедшие из этих групп, считают, что они были низкими; почти все считают, что они были высокими или были усыновлены, но их настоящая семья высока именно по этой причине. Это было сделано и со мной, и когда я стал взрослым, когда мне приходилось лгать детям, я все больше и больше разочаровывался в группе, что было одной из многих причин, по которым я, наконец, решил покинуть ее. Я больше не мог слушать, как другие тренеры и ученые смеются над доверчивостью людей, с которыми они работали. Когда-то я был ребенком, стремящимся угодить и легковерным себе. Я поверил лжи, и это было грубым пробуждением, чтобы узнать, что я НЕ был усыновлен из королевской линии, как мне сказали. Что мною намеренно манипулировали и обманывали, чтобы повысить мою лояльность к группе.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/41700 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Как культ программирует людей: часть вторая

Добавить Автора

Опубликовано: 16 июня 2000 г.

Часть вторая

Подготовка к работе в секте

Четвертая категория обучения или программирования направлена на выполнение работы в культе. У каждого человека есть определенная работа (работы), которую ему дают с самого раннего детства в иллюминатах. Часто в первые годы ребенка периодически проверяют на способности и способности. Статус родителя, а также интеллект ребенка и способность к диссоциации также будут учитываться при окончательной роли. Работа в культе может включать, но не ограничиваться:

чистильщики (убирают после церемоний, подготавливают) духовные (ведут собрания, верховный жрец или жрица или помощники) каратели (наказывают членов, которые выходят за рамки или совершают ошибки) ученые (изучают историю культа, древние языки, читают книги и устанавливают историю курьеры, проститутки, курьеры, убийцы, инструкторы, ученые (обученные поведенческим наукам), врачи, медсестры, медицинский персонал, военачальники (для военных учений)

У этого списка нет конца. Иллюминаты — сложная группа с переплетенными ролями. Объем обучения, который потребуется ребенку для его взрослой роли, часто зависит от сложности окончательной работы. Иногда работы пересекаются, или человек проходит перекрестное обучение для нескольких. Например, ребенка, выросшего с детской порнографией, во взрослом возрасте можно научить пользоваться видеокамерой. Медсестра или врач могут также помогать в качестве тренера или изучать науки. Человек, обученный как военачальник в группе, часто также проходит обучение убийце (MK-ULTRA).

Этим работам обучают с использованием принципов оперантного обусловливания с раннего детства. Ребенку показывают, как роль исполняет взрослый или старший подросток, т.е. происходит «моделирование» поведения. Ребенок также увидит работу, выполненную в ходе участия в группе. После того, как поведение смоделировано, ребенку говорят, что он будет учиться этому. Даются четкие указания относительно того, что ожидается. Работа разбита на этапы, и каждый этап выполняется последовательно. Ребенка можно шокировать или пытать, чтобы создать «пустое состояние» или tabulaerasa личность, которая сделает все, что от него попросят. Затем поведение вызывается. Если ребенок хорошо себя чувствует, его хвалят и гладят. Если они этого не делают, их строго наказывают. Ребенок узнает, что гораздо менее болезненно демонстрировать требуемое поведение. После, как только поведение показано, тренер «привязывается» к ребенку, хвалит его, говорит, насколько он ценен и какую замечательную работу он делает для «семьи». Ребенку дается признание и забота, которых он так отчаянно жаждет, и создается травматическая связь. Состояние личности в ребенке ХОЧЕТ преуспеть, он привязан к тренеру или взрослому и снова и снова ищет одобрения. Эта связь продлится и во взрослом возрасте, и часто состояния личности, которые ищут одобрения, остаются в юном состоянии внутри взрослого тела. После того, как «работа» сделана, они будут выходить и время от времени просить одобрения. Еще одна награда для взрослых будет воспринята как повышение статуса, если они преуспеют. и какую замечательную работу они делают для "семьи". Ребенку дается признание и забота, которых он так отчаянно жаждет, и создается травматическая связь. Состояние личности в ребенке ХОЧЕТ преуспеть, он привязан к тренеру или взрослому и снова и снова ищет одобрения. Эта связь продлится и во взрослом возрасте, и часто состояния личности, которые ищут одобрения, остаются в юном состоянии внутри взрослого тела. После того, как «работа» сделана, они будут выходить и время от времени просить одобрения. Еще одна награда для взрослых будет воспринята как повышение статуса, если они преуспеют. и какую замечательную работу они делают для "семьи". Ребенку дается признание и забота, которых он так отчаянно жаждет, и создается травматическая связь. Состояние личности в ребенке ХОЧЕТ преуспеть, он привязан к тренеру или взрослому и снова и снова ищет одобрения. Эта связь продлится и во взрослом возрасте, и часто состояния личности, которые ищут одобрения, остаются в юном состоянии внутри взрослого тела. После того, как «работа» сделана, они будут выходить и время от времени просить одобрения. Еще одна награда для взрослых будет воспринята как повышение статуса, если они преуспеют. он привязался к дрессировщику или взрослому и снова и снова ищет одобрения. Эта связь продлится и во взрослом возрасте, и часто состояния личности, которые ищут одобрения, остаются в юном состоянии внутри взрослого тела. После того, как «работа» сделана, они будут выходить и время от времени просить одобрения. Еще одна награда для взрослых будет воспринята как повышение статуса, если они преуспеют. он привязался к дрессировщику или взрослому и снова и снова ищет одобрения. Эта связь продлится и во взрослом возрасте, и часто состояния личности, которые ищут одобрения, остаются в юном состоянии внутри взрослого тела. После того, как «работа» сделана, они будут выходить и время от времени просить одобрения. Еще одна награда для взрослых будет воспринята как повышение статуса, если они преуспеют.

Духовное обучение

По своей сути Иллюминаты представляют собой очень духовную группу. Они поклоняются древним божествам, в том числе богам Вавилона и Ассирии (Ваал и Аштот) и Египта (Ра, Гор, Исида и т. д.). Они верят, что духовное есть тот корень, который сегодня питает его многочисленные проявления. Из-за этого все дети будут проходить ту или иную форму духовного обучения или программирования. Это делается для того, чтобы обеспечить их связь с группой, а также заставить или запугать их, чтобы они боялись уйти.

Духовное программирование начинается с первой церемонии, на которую водят младенца, когда его посвящают божеству или даже внутриутробно, когда плод может быть посвящен в утробе матери «небесной матери» или другим божествам. Мир маленького малыша будет включать в себя наблюдение взрослых вокруг него/нее, идущих на церемонии, и они будут вынуждены имитировать действия, которые они видят.

Могут быть крещения кровью, с использованием животных. Будет много-много посвящений и обрядов, включая передачу семейного духа от матери, отца, бабушки и дедушки маленькому ребенку. Это могут быть очень пугающие переживания. Я не хочу спорить здесь о существовании демонического, но скажу, что группа определенно верит в его реальность, и что проявления, наблюдаемые на этих обрядах, выходят за рамки того, что можно объяснить научно или рационально. В детстве я сильно верил, что демоны реальны, как и все взрослые вокруг меня.

Будут церемонии, в которых вызывается демоническое, и проявления силы, включая ченнелинг, предсказание или психическое убийство животных. Предметы могут быть перемещены или дерево может быть срублено с помощью экстрасенсорных способностей/демонической помощи. Взрослые будут участвовать в силовых битвах. «Чтение» людей будет сделано. И на всех занятиях по обучению/программированию демоническое будет вызываться, чтобы помочь тренеру, направить его или дать энергию для выполняемого программирования. Часто перед важными занятиями по программированию тренеры проводят церемонию с просьбой о демоническом помощнике.

Ребенку скажут, что в них поселили демонов, и что если они когда-нибудь попытаются уйти или нарушить программу, демоны «убьют их». Испуганный ребенок верит в это. Может быть проведена «психическая хирургия», когда «глаз» помещается в брюшную полость, и ребенку говорят, что «глаз» может видеть их, куда бы они ни пошли, и сообщит им, если ребенок попытается сбежать или расспросит группу. . Могут быть помещены имплантаты, маленькие тонкие металлические стержни, используемые для вызова демонических сил. Если человек попытается уйти или нарушить программу, импланты причинят сильную боль или мучения.

Ребенка заставят участвовать в обрядах, включая нанесение увечий или убийство животных или даже младенца (хотя некоторые из них являются инсценировками с использованием трупа, как упоминалось в предыдущей статье). Могут иметь место посещения священных рощ или святых мест, где статуи божеств украшены цветами, а последователи в мантиях поют перед обрядом.

В некоторых группах ребенка целенаправленным программированием настроят против христианства. Поскольку христианство является антитезой темным оккультным практикам Иллюминатов, они часто хотят, чтобы их члены не могли рассчитывать на надежду, которую оно дает. Специальные сеансы могут включать пытки ребенка. Часто ребенок взывает о помощи или к Богу. В этот момент программист скажет ребенку: «Бог оставил тебя, Он никогда не смог бы любить тебя, поэтому тебе больно. Если бы Он был таким могущественным, Он мог бы остановить это». Они даже попросят ребенка попросить Бога остановить это. Ребенок будет, и тогда тренер еще больше навредит ребенку. Это вызовет у ребенка глубокое чувство безнадежности и отчаяния. Он или она будет искренне верить, что они были оставлены Богом, что Он глух к их призыву о помощи.

Ребенка могут пытать или бить током, когда произносится имя «Иисус», чтобы создать барьер для того, чтобы услышать Его имя. Гимны могут использоваться на сеансах, чтобы вызвать отвращение. Духовное программирование будет охватывать множество областей. Я лишь вкратце коснулся некоторых из них.

Это был обзор некоторых областей, в которых культ, особенно Иллюминаты, программирует людей. Он ни в коем случае не является всеобъемлющим, и будет много-много вариаций конкретных используемых техник. Кроме того, я уверен, что разные группы используют разные методы. Если у выжившего есть воспоминания, отличные от того, что я здесь описал, он должен верить своим собственным воспоминаниям. Я делюсь только тем, что помню об иллюминатах, конкретной группе, с которой я был связан, в Вашингтоне, округ Колумбия, и в Сан-Диего, Калифорния. районах с 1957 по 1995 год. Я надеюсь, что эта статья поможет тем, кто работает с выжившими, или тем, кто хочет узнать больше о том, как действуют эти группы, узнать о них больше. Что это увеличит сострадание к огромному количеству страданий, которым подвергается член этих групп, и к борьбе, как только они уходят, чтобы преодолеть годы обусловленности с младенчества. Требуется огромное мужество, чтобы покинуть такую группу, сказать «нет» притяжению всего, что знал человек, решиться подвергнуть сомнению ценности, которые не подвергались сомнению годами. Смотреть на боль, лежащую в основе программирования, и скорбеть о манипуляциях и предательствах, которые происходили с младенчества. авторское право 2000 свали

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/42927 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Вырваться из культа

Добавить Автора

Опубликовано: 2 июля 2000 г.

Вырваться из культа

Один из самых важных, но также и один из самых трудных шагов, который может сделать человек, переживший жестокое обращение со стороны культа, — это решение покинуть группу, в которой он вырос.

Те, кто наивен или не понимает природу воспитания в группе, могут задаться вопросом: «Почему трудно оставить обидчиков? Разве человек не ХОЧЕТ уйти?» Реальность немного сложнее, и я надеюсь, что эта статья поможет как выжившим, так и терапевтам и людям, оказывающим поддержку, а также тем, кто хочет понять ритуальное насилие, лучше понять проблемы, с которыми сталкиваются выжившие. как некоторые полезные идеи по безопасности.

БАРЬЕРЫ ДЛЯ ВЫХОДА:

Я хочу обратиться к ним в первую очередь. Это делается не для того, чтобы обескураживать, а для того, чтобы помочь выявить связанные с этим проблемы. Если человек понимает препятствия на пути к отъезду, он может приступить к разработке плана преодоления этих проблем.

Первостепенное значение имеет ЛИЧНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ. Угрозы тем, кто пытается уйти, реальны, и человек был обусловлен тем, что стал свидетелем наказания тех, кто пытался уйти (дополнительную информацию см. в моей статье о том, как культ программирует людей); или даже наказание за допрос группы или ее лидера. Психологическое запугивание всей жизни реально, и человек должен быть уверен в физической безопасности, прежде чем он подумает о том, чтобы покинуть группу, которая может буквально жестоко наказать его (или того хуже) за попытку уйти.

Очень, очень трудно подумать об уходе или, что еще хуже, обсудить уход в терапию, а затем заставить репортера изменить «сообщение» о человеке лидерам группы. Это случилось со мной в Сан-Диего, и результаты были разрушительными. Мои внутренние части, которые хотели выбраться наружу, которые усердно работали в терапии, подвергались физическому насилию по ночам, чтобы наказать их за то, что они говорили и вспоминали. Это привело к тому, что терапевты называют, мягко говоря, «внутрисистемным конфликтом». Одни части стали враждебными по отношению к другим частям, которые хотели уйти, и они тоже начали наказывать их. Кроме того, старший тренер подавал команды самоубийства.

Реальность такова, что если человек действительно хочет вырваться на свободу, он может стать

«расходный материал» в глазах культа или считается угрозой безопасности, и его часто приговаривают к самоубийству. Вырвавшись на свободу, выживший и его система поддержки должны знать об этих реалиях. Незнание того, что это происходит/может произойти, приведет к саботажу терапии.

Даже если человек находит физическую безопасность, необходимо решить и другие вопросы.

Один - ИЗОЛЯЦИЯ. Часто в трансгенерационных группах вся исходная семья выжившего, а также их ближайшие друзья и супруги будут частью группы (Иллюминаты устраивают почти 100% их браков, я никогда лично не знал человека в группе, чей супруга также не была вовлечена, как и дети.) Эти ближайшие родственники будут теми, кто, скорее всего, повторно получит доступ к пострадавшему. Приведу опять же личный пример.

Когда я жил в Сан-Диего, я лечился от ДРИ. Все, что я помнил в то время, это период трехлетнего ритуального насилия над моим отцом и его матерью. Я думал, что моя мать «спасла» меня от него, когда развелась с ним. Но моя терапия застопорилась. Чем больше я вспоминал, тем ХУЖЕ становился и декомпенсировался. Я ходил на терапию, разговаривал, пытался помочь своим внутренним людям, а потом чувствовал огромную панику и страх, а потом и суицидальные побуждения.

Только позже я узнал, что моя мать была моим культовым тренером первые пять лет моей жизни; что мой муж брал меня обратно на собрания культа, где я была сурово наказана и запрограммирована НЕ говорить на терапии. Как только я обрел физическую безопасность и разорвал контакт с членами культа, я сразу же начал психологически стабилизироваться. Но цена была высока. Мой муж развелся со мной, когда я сказала ему, что вспомнила; Я назвал ему его культовое имя, свое и детское, думая, что он тоже захочет выбраться. Вместо этого я потерял опеку над двумя своими детьми в долгой и дорогостоящей судебной тяжбе с системой правосудия, позиция которой заключалась в том, что ритуальное насилие было иллюзией. (К счастью, 1 1/2 года назад мой бывший решил покинуть группу, отчасти из-за того, что увидел меня живым и здоровым и работающим полный рабочий день; и теперь я полностью опекаю своих детей,

Я делюсь этим, чтобы помочь людям понять, что цена выхода из трансгенерационной группы может включать (хотя каждая ситуация отличается):

отказ от контактов с членами семьи происхождения

отказ от контактов с близкими друзьями (выживший часто был окружен членами культа в своей социальной группе, в том числе в церкви; все пять моих ближайших друзей были членами иллюминатов, и я понятия не имел). Часто «культовые близнецы» — лучшие друзья в дневное время.

узнав, что супруг и дети являются членами

Огромная психологическая боль отказа от этих отношений часто

трудно для выжившего, но если они будут продолжать в них, шансы быть

повторный доступ великолепен. НАИБОЛЕЕ ПОВТОРНЫЙ ДОСТУП К ВЫЖИВШЕМУ ИСПОЛЬЗУЕТСЯ ЧЛЕНАМИ ЕГО БЛИЖАЙШИХ СЕМЕЙ. Это одна из самых сложных задач для выжившего, поскольку он или она узнает хорошие границы. Какими должны быть эти границы, зависит от человека и их индивидуальной ситуации.

Другая реальная и мощная тяга к культу будет исходить из восприятия того, что ПОТРЕБНОСТИ внутри человека удовлетворяются группой. Человек, скорее всего, будет диссоциативным, если он вырос в трансгенерационной группе, и у него часто будут альтеры внутри, которые никогда не знали и не подвергались жестокому обращению, которых внутри будут считать «высшими альтерами». Реальность этой части такова, что они были хвалили и говорили, что они особенные, часто не подозревая или не заботясь о том, что другие альтеры внутри терпят насилие. Эти высшие альтеры могут сильно идентифицировать себя со своими преступниками и часто являются альтерами, которые хотят восстановить контакт с группой и помочь управлять внутренним программированием повторного контакта.

Часто, когда человек покидает культовую группу, наступает настоящий период горя. Изменились социальные отношения. Альтеры с особыми потребностями будут чувствовать, что их потребности больше не удовлетворяются, будь то принадлежность, сексуальная активность, власть или другие личные цели. Выживший должен признать эту реальность. Человек часто бессознательно вступает в контакт с группой, если считает, что эта группа удовлетворяет свои глубокие потребности. Чтобы научиться удовлетворять свои потребности здоровым и подходящим образом, потребуется время и терпение, работа с квалифицированным безопасным терапевтом, который понимает ритуальное насилие.

Может быть ПРОГРАММИРОВАНИЕ на повторный контакт с группой. Выживший должен будет определить, присутствует ли это, и предпринять шаги с помощью своего терапевта и системы поддержки, чтобы деактивировать его.

ИДЕИ О ВЫБИРАНИИ НА СВОБОДУ

Хотя вырваться на свободу может быть сложно, как я уже говорил выше, можно сбежать из культовой группы и сохранить личную безопасность. Я поделюсь как своим личным опытом, так и опытом других выживших, которые оказались полезными для освобождения.

1. Безопасная внешняя ответственность:

Если человек, пытающийся вырваться на свободу, может жить с кем-то, кто НЕ является членом группы, который является безопасным человеком, это экспоненциально повысит его личную безопасность. Члены культа из таких групп, как Иллюминаты, не станут беспокоить или пытаться получить доступ к кому-то, пока они находятся с безопасным человеком, который не является диссоциативным. Одна из самых опасных ситуаций — это когда выживший живет один или в изоляции, или если он ведет долгие прогулки ночью или в местах, где нет людей. В таких ситуациях могут иметь место похищения, похищения людей или повторный доступ. Чем более безопасную внешнюю подотчетность устанавливает выживший, тем меньше шансов, что это произойдет. Это может означать безопасного соседа по комнате, который не является диссоциативным; остаться с членами церкви, найти убежище или даже женскую убежище (хотя есть сообщения о том, что в некоторые убежища и убежища проникают члены культа; выжившим следует быть осторожными в том, куда они идут и кому доверяют). Одной из серьезных проблем сегодня является относительная нехватка убежищ для людей, пытающихся вырваться из культа.

Одна предосторожность: часто выжившие быстро подружатся с другими выжившими, так как они чувствуют себя изолированными и одинокими без культовой группы. Выживший может проявлять осторожность, не торопясь заводить дружеские отношения, поскольку многие выжившие, особенно в начале своего терапевтического процесса, могут все еще находиться в контакте с культовой группой. Каждый человек должен будет принимать решения в индивидуальном порядке в этой области для обеспечения безопасности.

2. Хороший психотерапевт:

Есть отличные терапевты, которые специализируются на работе с ритуальным насилием. Несмотря на то, что квалификация терапевтов может различаться, пострадавший может попытаться найти его, обратившись за рекомендациями к авторитетным специалистам в этой области, связавшись с ISSD (ссылка находится на приветственной странице моих статей) или по рекомендации людей, которым пострадавший доверяет. Не все терапевты, которые рекламируют, что они работают с ДРИ, безопасны, но если пострадавший просматривает рекомендации и задает осторожные вопросы, его шансы найти хорошего терапевта будут выше. У меня лично были терапевты, которые работали с DID, среди которых были: пастор в Сан-Диего, который сказал мне, что может «интегрировать меня» за 3 месяца, если у меня будет достаточно веры (этого НЕ произошло, и это было совершенно нереально); Терапевт, который был направлен в национальную христианскую консультационную группу по ДРИ, которая рассказала мне, что ее брат мучил ее в детстве, и что у меня не было ДРИ, потому что она, терапевт, часто «теряла время» и проходила через изменения личности и ОНА не была СЛОЖЕНА (я перестал видеться с ней после двух посещений); терапевт, связанный

с программой ритуального насилия и травм, который был очень знающим, сострадательным и полезным. Последнее, само собой разумеется, было единственным полезным в моем процессе исцеления! Хороший терапевт будет хорошо осведомлен о ДРИ и ритуальном насилии; ПОВЕРИТ оставшемуся в живых и не сбрасывает со счетов общие воспоминания; поможет пострадавшему установить межсистемную связь; и будут иметь хорошие границы. Терапевт, подобный этому, стоит времени и усилий, которые потребуются для его обнаружения, и может очень помочь выжившему в процессе освобождения от контроля культа.

3. Прекращение доступа к телефону:

Телефон — один из первых способов связаться с тем, кто пытается выйти из культа. Завершение звонков; будут использоваться вызовы с воспроизводимыми тонами или с лентой или скрытым сообщением. Кроме того, выжившие часто запрограммированы на повторный контакт, чтобы позвонить своему тренеру или членам семьи. Один из способов справиться с этим: взять телефон и запереть его в багажнике машины. Таким образом, если часть выжившего попытается встать посреди ночи и позвонить по телефону, им придется найти ключи от машины; откройте багажник, подключите телефон и позвоните. Будем надеяться, что у выжившего будет время «отключить» другую часть, которая остановит звонок, тем более, что они работают на терапии, чтобы заблокировать доступ к культу.

Использование идентификатора вызывающего абонента; услуги автоответчика или автоответчик (звонки можно проверить в присутствии терапевта или лица службы поддержки на случай, если будет оставлено сообщение о доступе) также могут помочь предотвратить доступ к телефону. В конце концов, выживший найдет внутри части, заинтересованные в повторном контакте, и может договориться с ними, чтобы они не звонили или не вступали в контакт. Номер телефона, не указанный в списке, может помочь на короткий период времени. Телефонные номера также можно заблокировать, чтобы предотвратить звонки с определенных номеров, например номеров известных преступников.

4. Системы сигнализации:

У некоторых выживших будут системы сигнализации для предотвращения несанкционированного проникновения в их дома. Опять же, это лучше всего сочетается с безопасной жизненной ситуацией, как описано выше. Эти системы сигнализации также могут быть закодированы внешним безопасным человеком, чтобы выживший сам не мог их расшифровать, если внутренние части попытаются покинуть посреди ночи.

5. Поделитесь информацией с безопасными посторонними:

Это может быть сейф с именами преступников и информацией, которую безопасное лицо распространит, если выжившему будет причинен вред или будет предпринята попытка доступа. Затем выживший может отправить письмо об этом известным преступникам, чтобы помочь предотвратить доступ или похищение выжившего.

6. Достоянием общественности

Некоторые выжившие решили обнародовать информацию, чтобы обеспечить безопасность. Идея состоит в том, что если им причинят вред, они поделились достаточной информацией, чтобы было проведено расследование причин, и культовая группа рискует подвергнуться дальнейшему разоблачению, что они ненавидят. Обмен информацией с правоохранительными органами, с юрисконсультами, терапевтами, социальными работниками и службами защиты детей также может помочь обеспечить безопасность, ЕСЛИ сотрудники правоохранительных органов и т. д. не являются членами группы. Проблема здесь в том, что время от времени члены культа проникают в юридические и правоохранительные организации, даже в CPS, чтобы предотвратить побег членов культа. Выжившему нужно будет обратиться к уважаемым, известным безопасным людям, если они решат пойти по этому пути.

7. Работа над отменой программирования повторного контакта

Это займет время, с квалифицированным терапевтом. Это означает, что смотреть на травму, которая привела к программированию, трудная задача с психологической точки зрения. Это также будет означать удовлетворение сильных потребностей, о которых говорилось выше, и горевать, когда контакт с членами культа прекращается.

8. Молитвенная поддержка

Как христианин, я верю, что это может быть сильнейшей защитой для выживших. Сильная, поддерживающая система веры и молитвы о безопасности могут защитить выжившего в трудные духовные и эмоциональные времена при освобождении от культа.

Это всего лишь несколько идей о том, как вырваться на свободу. Многие, многие выжившие вырвались на свободу и использовали свой творческий потенциал и силу, а также помощь некультовиков, желающих помочь, для поддержания безопасности. Я надеюсь, что эта статья послужит отправной точкой как для выживших, так и для тех, кто их поддерживает, и для терапевтов, чтобы они рассмотрели вопросы обеспечения безопасности. Я приветствую любые комментарии или комментарии к идеям, которые другие выжившие и поддерживающие люди нашли для обеспечения безопасности. авторское право 2000 свали

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/43922 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Свидетельство выжившего: статья Ким Кэмпбелл

Добавить Автора

Опубликовано: 16 июля 2000 г.

Я хотел поделиться статьей, которую я считаю одновременно вдохновляющей и смелой, написанной кем-то, кто находится в процессе исцеления от ритуального насилия. Эта статья перепечатывается здесь с разрешения автора, Ким Кэмпбелл. Я надеюсь, что это поможет обучить, а также дать надежду другим. свали

Примечание. В этой статье обсуждается ритуальное насилие и христианство.

апрель 1999 г.

ИСТОРИЯ ИЗБАВЛЕНИЯ

Меня зовут Ким Кэмпбелл. Я сорокадевятилетний мужчина, живущий в Талсе,

Оклахома. я счастлив в браке; Я практикую медицину в качестве помощника врача и являюсь членом Церкви Свидетельства Утренней Звезды, Талса. За последние несколько лет я также понял, насколько верно то, что я христианин по своему выбору.

В апреле 1993 года я узнал, что у меня DID. Я почти сразу узнал, что родился в сатанинской семье и вырос в культуре, известной как SRA. По меньшей мере, мое избавление от этой культуры было главным испытанием в моей жизни. Последние несколько лет были трудными, но я думаю, что примерно три года назад я окончательно решился. Но кризис моей жизни ознаменовал собой начало подлинной веры в Иисуса Христа как Искупителя и Господа моей жизни, чего я очень желал, но ускользал от меня всю жизнь.

Это короткое эссе — мое свидетельство, которое я впервые написал в 1995 году. Я хочу, чтобы оно стало поучительным для министерства «Щит веры» Миннеаполиса, которое пригласило меня выступить и поделиться с ними в мае этого года. Я, более всего, приношу это во свидетельство любви Господа Бога ко мне и ко всему остальному Телу Его Сына. Я совершенно поражен Им — Отцом, Сыном и Святым Духом — и Его законным посвящением Своей собственной славе как Бога, славе, которую Он рад разделить со мной как со Своим сыном. Я, из всех людей!! Удивительная грация, правда.

По своему сатанинскому происхождению я происходил из двух семей. Моя публичная семья состояла из выносливых выходцев из Западного Техаса, которые научили меня завязывать шнурки, считать, быть вежливым — всем тем вещам, которые большинство родителей обычно делают для своих детей. Знающий наблюдатель заметил бы депрессию, переключение и беспорядочное поведение привязанности, но в некотором смысле мне повезло. Я избежал ошибочного диагноза «СДВГ» и был помещен на риталин. Судя по всему, я был типичным (хотя и очень странным) ребенком.

Однако под этим публичным лоском я жил как прямой потомок очень древней культуры, сохранившейся в подпольной форме несколько тысяч лет, культуры столь же древней, как и само человечество. В этой культуре люди поклоняются сатане как богу, а форма поклонения и весь образ жизни, какими бы старыми они ни были, пропитаны глубоким насилием. Как участник этой культуры, я подвергался всем оскорблениям, травмам и демонизации, которые только можно вообразить в рамках сатанизма. Культура невероятно и изобретательно зла; практически все в этой культуре вредно для человека. И я ответил так же, как и дети в этой культуре. Я отделился.

На протяжении всей своей жизни я пережил травму в младенчестве, чтобы обострить свой диссоциативный потенциал, насилие по принуждению как жертвы, так и преступника, высокотехнологичное медицинское программирование контроля над разумом здесь, в США, часто в государственных учреждениях и клиниках, а также в Тавистокский институт в Великобритании и участие (через индоктринацию в каббале, кульминацией которой стала серия оккультных посвящений) в древнейшую, наиболее нетронутую форму сатанизма, старую шумеро-аккадскую вавилонскую мистическую религию. Слой за слоем все эти разрозненные личности строились и создавались, чтобы стать моей личностью.

Этой культуре присуще присутствие и сила демонических духов, и они стали неотъемлемой частью моей жизни и даже моего существа. В культуре, пристрастившейся к власти, демонические духи предлагали высшую власть. Если в американской культуре люди пристрастились к комфорту, статусу и престижу, то в сатанинской культуре люди пристрастились к демонической силе.

Сатанизм проник в западную цивилизацию. Сатанизм является основой всего, что мы сегодня считаем язычеством в древних и современных формах. Он рос на протяжении тысячелетий, незаметно прокладывая себе путь сквозь самую ткань культуры и властных структур наций Запада. У него есть сторонники во всех сферах жизни, во всех доходах и во всех социальных слоях. Она оказала глубокое влияние на интеллектуальную жизнь Запада за последние несколько сотен лет. Их мысли и сочинения сформировали западную цивилизацию от греческих философов до Августина, Аквината, христианских мистиков тринадцатого века и большей части современного харизматического движения. Декарт, Спиноза, Кант, философы эпохи Просвещения. и многие другие возникли из сатанинской культуры. полинезийская религия, анимизм, спиритизм, Религия американских индейцев, культура майя и инков, древнеегипетская культура и греческая религия — все они выросли из сатанизма. Думать, что сатанинская культура связана только с насилием, — это фундаментальное непонимание сатанизма и роли диссоциации в истории человечества. Сатанизм повлиял на политику, экономику, искусство и музыку через духовно-психологический процесс, называемый диссоциацией, а диссоциация так же стара, как и сама человеческая культура.

Это была культура, в которой я родился и вырос. И, мягко говоря, эта культура противоположна Царству Божьему, и я родился в непрекращающейся битве между этими двумя культурами. Хотя я тоже был действующим сатанистом, я также был выпускником семинарии (M. Div. 1976). Пока я называл себя христианином, моя общественная жизнь показала несоответствие жизни в непримиримых культурах. Моя любовь к Господу была пустой, так как я хотел любить Его и быть любимым Им глубоко, но я не мог развеять свои страхи и сомнения относительно Его существования и характера. В то время как моя общественная жизнь была наполнена внешним относительным успехом, моя духовная и межличностная жизнь была омрачена неудачами.

Эмоциональный шок от изучения моего SRA/DID был глубоким, но он поставил меня на путь, который я мог назвать только ученичеством. Впервые в моей жизни быть и становиться христианином, которым я хотел быть, стало главным приоритетом в моей жизни. Это будет очень тяжелая, очень трудная работа, но я знал, что освобождение от оккультизма и диссоциации было моей работой как ученика Иисуса Христа и что я должен был сделать это как христианин. Если бы я полагался даже на самые лучшие методы и техники психологии или психиатрии, ни у меня, ни у традиционного терапевта не было бы достаточно денег или жизней, чтобы справиться с этим беспорядком. Даже сегодня мне еще предстоит узнать о традиционном подходе, проникающем в более глубокие ядра личности SRA. Если бы я был свободен, у меня не было другого выбора, кроме как благодаря Иисусу Христу.

Из-за этого я очень серьезно относился к своему ученичеству у Него. Время от времени Он призывал меня к святости и настаивал на силе Своей любви – через прощение в Его Сыне – чтобы избавить меня от власти греха. День за днем, после работы и вместо того, чтобы «жить нормально», я оставался дома, чтобы читать и молиться, изгонять демонов и восстанавливать свою человечность, общаться и сливаться с доступными состояниями себя, а затем смириться с реальностью моей жизни. . Я читал и посещал конференции, чтобы узнать все, что мог, о МРЛ, ритуальном насилии и целительской работе, чтобы я мог применить это к своему собственному освобождению. Я пошел в церковь, чтобы услышать от Господа, так как мой Отец решил использовать «безумие проповеди» как окончательную когнитивную реструктуризацию. Я ходил на совместную молитву, где присутствие и сила Господа творили видимые чудеса в моей жизни и жизни многих других людей. И я тщательно исследовал всю свою жизнь в свете Живого Слова Божьего. Каждый грех, исходящий от моего сознательного «я» или как пассивное влияние других состояний «я», строго подвергался освящающей работе Господа. Ведь SRA/DID – это грех по преимуществу, и мне, как грешнику, больше всего нужно было покаяние и прощение. Как оказалось для меня, ученичество было избавлением. и как грешник я больше всего нуждался в покаянии и прощении. Как оказалось для меня, ученичество было избавлением. и как грешник я больше всего нуждался в покаянии и прощении. Как оказалось для меня, ученичество было избавлением.

Когда я заходил в тупик или когда препятствия были слишком сложны для меня, я назначал встречу со своим пастором Дугом Риггсом, и сила и любовь Господа Бога приходили через этого человека. Вместо того, чтобы проводить бесконечные интервью с альтерами или фокусироваться на абреактивной работе, Господь вел нас к глубоким проникающим рейдам через мои слои в первичные события моей личности. Работа состояла из энергичного экзорцизма, молитвы о том, чтобы мой Отец соединил меня с другими моими самостоятельными состояниями, и библейского экзистенциального консультирования о влиянии СРА на мою жизнь в свете Личности Иисуса Христа. Через моего пастора Господь мог вести меня гораздо глубже, чем я мог бы пойти сам по себе. Через него Он мог говорить Свое конкретное, современное слово благодати мне как разлученному человеку. И благодаря его голосу и прикосновениям мой Отец мог быть для меня реальным. Много раз Господь давал моему пастору знания или стратегию, которые были необходимы для разрешения этих кризисов. Через таких людей (и многих других великих людей в Теле Христовом) Господь работает для таких людей, как я. Господа нисколько не устрашает тьма; ведь Евангелие в том, что Он любил меня, когда я был еще во тьме. Все это Господь делал в условиях небольшой, с виду незначительной поместной церкви, состоящей из тридцати-сорока человек (включая детей), большинство из которых являются СРА или, по крайней мере, диссоциативными. Мы собрались вместе, чтобы жить таким образом, чтобы ускорить пришествие Господа за Его Невестой, но мы также были созданы в оккультизме, чтобы разрушить волю Бога для Церкви и вместо этого ввести антихриста. Как христиане мы молились друг за друга, советовались друг с другом и увещевали друг друга, и как сатанисты, мы контролировали и совершали насилие друг над другом. «Со страхом и трепетом совершая свое спасение», много раз живое Слово Божие принуждало нас вынимать бревна из собственных глаз, в то время как мы возились, чтобы высыпать пепел из глаз друг друга. Все это Господь перерабатывает нас в кающийся народ. Живой Христос работал в этой Телесной Жизни, точно так же, как в Капернауме до распятия или в Коринфе после Пятидесятницы.

Так Господь действовал в жизни одного из Своих учеников. Шаг за шагом мой Небесный Отец постепенно избавлял меня, буквально, от нравственной и демонической власти греха личностью Своего Сына, Воскресшего, Живого Иисуса из Назарета. На протяжении всего этого опыта я поражался благодати и силе Бога через Его Сына.

После восемнадцати тяжелых месяцев работы и консультирования множественность сохранилась. Господь сказал нам быть смелыми. И из того, что я читал, и из того, что я слышал, я понял, что моим самым большим препятствием был я сам, не только скрытое внутреннее я, но сознательное внешнее я. Честно говоря, я боялся узнать, насколько плохим я был и, возможно, еще могу быть. Итак, Господь побудил меня противостоять тем самым вещам в себе, которых я боялся больше всего.

Это было хуже, чем я думал.

Моя концепция SRA заключалась в том, что безумные или откровенно злые люди брали хороших, хороших детей и превращали их в сатанистов. Я был неправ. Под поверхностным слоем, над разрушением которого мы трудились восемнадцать месяцев, скрывалась настоящая, подлинная суть моей человечности как сатаниста. Правда заключалась в том, что определяющей реальностью моего детства (вероятно, пятьдесят процентов времени бодрствования в дошкольном возрасте) было инцестирование и внушение культуры Содома и Гомморы в кирпичном доме с двумя спальнями в Западном Техасе; эти аспекты меня не нуждались в ритуальном злоупотреблении, поскольку я уже жил, рос и поклонялся в «нормальной» оккультной языческой культуре. Все расколы и опыты, которые я вспомнил, отверг и примирил до этого момента в первые восемнадцать месяцев, были не чем иным, как показухой — защитным, терапевтический лабиринт, чтобы защитить этот центральный, существенный аспект моего «я». Я шагнул в живую реальность моего поколенческого ядра зла. Для меня это было больше, чем просто демонический депозит; это был мой самый мир. В моем бытии я был историческим потомком и продолжателем инцеста, насилия и идолопоклонства моих предков. И как таковой я был так же сильно демонизирован, как худший из хананеев.

Благодать Господа была удивительной вещью. Верит кто-то другой или нет, но Сам мой Бог и Небесный Отец абсолютно верит в действенность жертвы Его собственного Сына на кресте за все мое зло. Как бы я ни был отвращен и отвращен к себе, любовь и доброта Господа ко мне не изменились. Скорее, оно стало богаче, глубже и мощнее. Господь Иисус отказался назвать мой грех иначе, чем тем, чем он был; Он не допускал никаких оправданий, Он не терпел безответственности с моей стороны. Ему не нужно было делать мне поблажки или позволять мне делать что-то для себя, поскольку Его жертвы и новой жизни было более чем достаточно, чтобы справиться с моим грехом. Итак, я начал узнавать из первых рук, что зло не является величайшей силой в космосе. Когда благодать и сила Божья освободили мои способности слышать и верить, Я мог понять более широкую картину Его отношения ко мне. Только с таким ободрением я мог продолжать смотреть на правду своей жизни и идти по пути освобождения.

Такова была структура, которую открыл Господь. Сначала была система поверхностных презентаторов, «хорошее я» личностей, которые работали, функционировали, учились, женились, разводились и жили как христиане; это также было «я», которое взяло на себя обязательство выполнять работу по запоминанию. Далее следовала внешняя диссоциативная оболочка; это был остаток всего насилия и демонизации, которые произошли с ведущим, чтобы сделать множественность более сложной. Это была та часть, которая утомляла терапевта, делая вид, что он делает успехи, но оставляя ядро поколения незамеченным и нетронутым. Глубочайшим еще было мое родовое, поколенческое ядро, историческое продолжение семьи и культуры, которые жили в Содоме и Гоморре на протяжении поколений, совершенно не замечая, но противопоставляя себя всему «хорошему (поверхностному) мне».

Теоретики привязанности сказали бы, что людей определяют их связи, и я верю, что это правда. Ядро моей личности было отмечено эмоциональными, аффективными привязанностями к ключевым фигурам в моей жизни. Это ядро — моя изначальная идентичность, состоящая из связей и аффективных связей с самыми близкими мне людьми. Моей матерью действительно была Лула Виета Паулина Рассел Кэмпбелл, родившаяся в 1917 году в Фармерсвилле, штат Техас, и умершая в 1977 году. Мой настоящий биологический отец был не тем человеком, которого я знала как своего отца. Моим настоящим отцом, человеком, которого я любил и называл отцом, был Эдуард Филипп де

Ротшильд, а я был его внебрачным сыном по имени Филипп Юджин. Этот человек, Эдуард, был моим отцом, и я, продукт оккультного инцеста, был одним из сотен тысяч как законных, так и незаконных отпрысков этой могущественной финансовой и оккультной семьи.

Каково было жить в этом доме? Большую часть детства и юности я жил с отцом в его поместье во Франции. Я помню, как он разговаривал со мной в детстве, я помню его любовь к жизни и его страсть ко всему человеческому. В душе он верил, что человечество есть сам бог; он мог часами говорить (и часто делал это) о феноменальных достижениях человечества. Он брал меня в свою библиотеку и подолгу демонстрировал чудеса человеческого бытия. Я любил его страсть. Мне также нравились наши физические отношения, закрепленные эмоциональной силой инцеста, который в этой культуре считался «нормальным» и вызывал восхищение. Я слушал и перенимал его жажду власти и даже его ненависть к Богу. Этот человек наслаждался ненавистью к Богу, а я был его внебрачным сыном.

Так как же ребенок из такой семьи становится христианином? Особенность сатанинских семей в том, что они знакомят своих детей с Евангелием, чтобы атаковать те самые отношения, которые являются эмоциональным ядром подлинной веры. Я вспоминаю своего отца, и не кто иной, как сам герр Йозеф Менгеле тренировал его через плечо, ведя меня ко Христу. Его первые неуклюжие попытки часто терпели неудачу, за что он (из всех людей) получал от герра доктора брань по преимуществу. Но однажды ему это удалось; Я увидел чудо Бога как моего Отца, и мое сердце устремилось к Святому как моему Отцу, моему «Авве». Затем, искажая сообщение

Писания, они заставляют меня «предать ветхого человека (невозрожденную человеческую природу в теологии Павла) смерти». Я действительно подвергся смерти, индуцированной физической смерти, за которой последовала медицинская реанимация. Затем мне, нежному ребенку чуть больше двух лет, был предоставлен «выбор» любить моего Небесного Отца, который привел к смерти, или моего земного отца, который означал жизнь. В течение длительного периода мой отец укреплял оба стремления — быть Господним и быть Его. Он создал во мне невероятное напряжение между этими двумя диаметрально противоположными аффективными связями, и мне не было позволено разъединить их для достижения примирения. Это был мой основной конфликт — расстройство привязанности первой степени; из этого конфликта, через структурированное насилие и обусловленное медициной поведение, возникло все, что было моей альтер-системой.

Таким образом, само происхождение моей идентичности как христианина и самые чудесные и первоначальные переживания моего получения присутствия Святого Духа и Вечной жизни Христа были в течение нескольких часов изолированы и, таким образом, больше не доступны в качестве центрального организующего фокуса. моей личности. Это были первичные переживания привязанности, из которых была построена моя христианская идентичность, но из-за того, что я снова погрузился в сатанинскую культуру, они стали событиями, на которых было построено все мое здание SRA.

Я присутствовал при смерти моего отца в 1988 году, получив от него власть и поручение исполнить свое предназначение в великом заговоре моей семьи. Как и другие их дети, я сыграл ключевую роль в восстании моей семьи против Бога. Когда я смотрю CNN, я поражаюсь, увидев так много знакомых лиц на мировой арене в политике, искусстве, финансах, моде и бизнесе. Я вырос среди этих людей, которые встречались с ними на ритуальных местах поклонения и в центрах силы. Финансисты, художники, члены королевской семьи и даже президенты — все эти разрозненные люди сегодня работают и замышляют установить новый мировой порядок, в котором быть человеком — высшее благо, а Бог — безликая абстракция. Эти люди, как и я, являются SRA/DID. Как и у сотен тысяч других биологических детей этой оккультной семьи, у меня было свое место и функция в этом клане. Попытка управлять миром. Мои усилия и усилия моей семьи были направлены на то, чтобы член европейской знати из семьи Габсбургов занял главенствующее положение над человечеством, положение, которое христианство назвало Антихристом.

В то время как другие были посеяны в правительстве, научных кругах, бизнесе или развлечениях, мое место было в Теле Христовом. Я должен был быть средоточием духовной силы и контролером культа в этой Церкви. В этой церкви жили люди, которых я всю жизнь знал как контролеров и центров власти как лжепророка семьи Ротшильдов, так и антихриста. В детстве я посвятил себя и готовил всю свою жизнь, чтобы защитить эту жизненно важную связь с духовной силой предков лжепророка и антихриста. Все мы, рожденные в сатанинских семьях и десятилетиями готовившиеся к дополняющим ролям, — все собрались вместе как поместная церковь, чтобы использовать само Тело Христово как средство для привлечения лжепророка и антихриста — удивительно!

Многие отколовшиеся христиане в Теле Христовом занимают аналогичные корпоративные духовные, оккультные позиции как часть сатанинского нового мирового порядка. В моем существе я воплотил люциферианскую утреннюю звезду внутри Церкви. Я представлял присутствие всех других сатанистов, которые были связаны со мной в утренней звезде; их духи присутствовали во мне в Церкви. Созданный с помощью ритуала, но наделенный силой легионов духов, я был человеческим и духовным фокусом корпоративной сатанинской энергии в Теле Христовом.

Моя семья Ротшильдов построила мою корпоративную духовную оккультную позицию в качестве утренней звезды и самой основы всей моей системы на моей христианской личности. И не только как ложное, запрограммированное гипер-благочестивое, лицемерное или сверхдуховное

Христианин моей телеведущей системы. Нет, глубочайшим центром моей сути как сатаниста Ротшильдов было принятие Иисуса Христа как Господа, когда я был еще ребенком в нежном возрасте двух лет и четырех месяцев.

Это было крайне важно для моего освобождения и моей христианской жизни. Это событие — мое обращение ко Христу — является центральным определяющим событием моей жизни и личности; Я глубоко верю, что это основополагающее событие в моей жизни. Лишенный этого определяющего события и идентичности, я был лишен самого важного поведенческого паттерна или «шаблона» моей христианской веры и, как таковой, потерял самый важный организующий элемент моей личности. Я могу только предполагать, как облегчилось бы мое избавление, если бы мы работали над моей биологической и аффективной идентичностью Ротшильдов и моим детским обращением как самыми первыми первичными диссоциативными событиями, которые должны были разрешиться в моем консультировании. Если бы мы с самого начала разрешили мое обращение и связанные с ним переживания как мое самое первое ПДЭ,

Я никоим образом не уникален в своей «системе» или опыте. Во многих других, кто зашел так далеко в своем освобождении, у всех нас была похожая структура и схожий опыт. Все мы приняли Христа в детстве и были подвержены сильным аффективным конфликтам в наших привязанностях к Богу и к нашим истинным родителям до такой степени, что мы раскололись и окутались легионами космократоров; альтеры, развившиеся из этого раскола, были сатанинскими основами всех других альтеров во всей системе личности.

Для Ротшильдов и, я уверен, для самого сатаны это была крайняя садистская ирония в использовании христиан для привлечения антихриста, но в этом есть определенный демонический блеск. Засеяв Тело Христово своими оккультными последователями, сатана смог породить духовные и социальные силы, необходимые для установления правления лжепророка и антихриста. Этот заговор также задерживает рост Тела Христова в меру полного возраста Христова и удовлетворение сердца Божия для Его народа. Из этих сатанинских инфильтраций как внутри, так и вне Тела Христова возникает демоническая энергия, ересь и действия, кульминацией которых станет великое отступничество во 2 Фессалоникийцам 2:3, а затем открытие сына беззакония, антихриста.

Во всех основных церквях, экуменическом движении, движениях «Слово веры», элементах Движения «Виноградник» и особенно в харизматических ересях «духовно возрождающегося» методизма и пресвитерианства (среди прочих), — во всем «христианском оккультизме». о движении «единства через знамения, чудеса и чудеса», которое возникло из ереси и служения Орала Робертса, — во всем этом сатана осуществлял свое заблуждение о том, что ему должны поклоняться как богу. Видения и послания этих людей — демонические проекции лживых духов, выражающих себя устами лжепророков, а чудеса — действия колдунов, не знающих ни Отца, ни Сына. Господь Иисус говорил о таких лжепророках в 7-й главе Евангелия от Матфея, говоря: «Многие скажут Мне в тот день: «Господи, Господи, не Твоим ли именем мы пророчествовали, и Твоим именем бесов изгоняли, и Твоим именем многие чудеса творили? И тогда я заявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матфея 7:22,23). Какими бы искренними ни были люди в этих движениях и какими бы замечательными, экстатичными или возвышенными ни были их переживания, эти движения не от Бога. веская причина «суд начинается в доме Божием».Через SRA/DID сатана проник в церковь со своими лжепророками, наполненными поддельными духовными дарами, и практически захватил церковь для своих целей.

Таким образом, не только политические, социальные и экономические основания для антихриста заложены, но и духовные и религиозные основания уже прочно заложены в господствующем христианстве.

Эта картина мира, идущего в ад и увлекающего за собой церковь, действительно мрачна, но Писание безошибочно ясно говорит, что период непосредственно перед пришествием Господа будет таким. Думать, что Церковь будет чем-то иным, кроме небольшого прочного остатка в эпоху глубокого насилия и тьмы, — значит в корне неверно истолковывать Писание.

Господь Бог не дурак. Его предвидение и благодать, проистекающая из Его

Бытия более чем достаточно для реального Тела, чтобы выдержать и противостоять такому злу. Моя жизнь тому живое доказательство. Что еще могут означать избавления, подобные моему и другим, совершенные в таком месте, как эта маленькая церковь, кроме того, что Иисус Христос действительно жив и здоров?! Что еще означает то, что Он повелевает дать «неизмеримое богатство Христово» хромым, увечным, презираемым и сокрушенным, сделав нас Своим заветным народом, «чтобы многообразная мудрость Божья могла быть сделана ныне? известны через церковь начальствующим и властям на небесах"!? (Ефесянам 3:8,9)

Победа в конечном счете заключалась не в преодолении демонических и диссоциативных оков этого сатанинского заговора. Я думаю, что настоящая радость Отца в том, что для преодоления таких недостатков и выполнения такой задачи мы были приведены Самим Господом Богом к нравственной победе над сатаной и всем, что в Его власти, через наши отношения с нашим Небесным Отцом и друг с другом. Эта моральная победа видна в любви, которую мы питаем друг к другу в этом маленьком собрании.

Препятствия действительно огромны на пути к освобождению от демонизированных сатанинских корней и к верному выживанию, когда мир катится в ад в ручную корзину. Но все это того стоит, потому что наш Отец создал из этого болота группу людей, которые в самих наших существах и отношениях победили сатану морально и духовно. Из этой борьбы — личной и общей — Господь осуществляет Свои желания «...да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я во Мне».

Тебе, чтобы и они были в Нас; да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им; да будут они едино, как и Мы едино. Я в них, и Ты во Мне, да будут совершены в единстве, да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоанна 17:21-23).

Настоящая христианская жизнь и воля Господа для меня, которые так долго ускользали от меня из-за моей многочисленности, пришли ко мне, потому что по благодати Божией я решил победить зло внутри себя. «…Побеждающий наследует это, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном». (Откровение 21:7). Несмотря на манипуляции и предательство, мое детское решение довериться Иисусу Христу было правильным. Во мне нет ничего особенного; Я не христианский сверхчеловек. В этом небольшом собрании есть и другие люди, проявившие большую настойчивость, мужество, честность и смирение. Есть много других, как диссоциативных, так и недиссоциативных, в других церквях, чей отклик на Его призыв к ученичеству привел их к необычайной глубине страдания и любви во Имя Иисуса Христа; таких мир не достоин.

Всю мою жизнь Господь призывал меня, как и всех остальных, доверять и повиноваться. Как я мог сказать Ему «Нет»?? Как я мог когда-либо?! Сын Отца и Его благодать заперли меня и взяли в плен. Его притязания на мою жизнь были тем, что достаточно держалось за реальность, чтобы верить, что Он действительно существует, что я обязан Ему своей жизнью и любовью и что Его благодать больше всего, что существует в этом или любом другом веке.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/44693 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Терапевты высказываются о ритуальном насилии

Добавить Автора

Опубликовано: 28 июля 2000 г.

Несколько месяцев назад я отправил анкету профессиональному сообществу, чтобы узнать мнение терапевтов, работающих с ритуальным насилием. Я связался с ISSD, а также с несколькими терапевтами, о которых я слышал в этой области. Почему? Потому что я хотел, чтобы преданные своему делу профессионалы, работающие в этой области, имели возможность высказаться, и меня также интересовало их мнение.

Я изменил все имена и использовал псевдонимы, чтобы защитить личность этих людей и клиентов, с которыми они работают. Но это очень настоящие люди, которые часто работают долгие часы, иногда под угрозой со стороны, чтобы помочь выжившим вырваться на свободу. Я не могу представить группу людей, которыми я больше восхищаюсь, рядом с самими выжившими. Ответившие терапевты живут как в США, так и в нескольких странах мира.

Сначала я спросил, какой процент практики терапевта приходится на клиентов, подвергшихся ритуальному насилию. Ответы были разные.

Дженни, женщина-терапевт, ответила: Да. Я никогда не считала проценты. Я видел нескольких клиентов, которых подозревал в ревматоидном артрите, но они никогда не заявляли о таких воспоминаниях.

Фрэн, другой психотерапевт, заявила: «За последние шесть лет клиенты, подвергшиеся ритуальному насилию, составили около 10% моей практики. Я считаю это подспециальностью.

Джоанн, работающая в групповой практике, заявила: да, хотя многие только открыто признают, что у них ДРИ. Это ваша специализация? да Это около 70% моей практики и 100% практики моего партнера

Алиса заявляет: Да... обычно они не заходят в мой кабинет и не объявляют об этом. Это обычно разворачивается в ходе терапии, или они направляются после этого раскрытия. DID — одна из моих специализаций. Это составляет около 1/5 моей нагрузки... а когда-то было около 1/3.

Джон заявляет: Я работаю в основном с людьми, пережившими травму, в основном с людьми старше 35 лет, примерно 45% 55% мужчин и женщин. Да, я вижу ряд людей, подвергшихся ритуальному насилию. Из тех, с кем я работаю, около 30% были жертвами классического ритуального насилия...

Затем я спросил: верите ли вы своим клиентам, когда они говорят вам, что подверглись ритуальному насилию? Если да, то почему? Ответы были очень интересными.

Дженни утверждает: Я верю, что воспоминания РА могут быть правдой. Я не могу определить правду для клиентов.

Фрэн делает несколько замечаний по поводу воспоминаний своего клиента: Я обычно верю рассказам моих клиентов о ритуальном насилии, потому что:

1. Я получил очень убедительные подтверждающие доказательства.

2. Их эмоциональные реакции и психологические симптомы приобретают смысл в связи с их рассказами о насилии.

3. В одном из моих случаев родственники жертвы ритуального насилия были заключены в тюрьму по нескольким пунктам обвинения в садистских сексуальных домогательствах.

4. Я являюсь членом профессиональной группы совместного наблюдения, в которой мои коллеги также получили важные клинические и подтверждающие доказательства ритуального насилия и программирования контроля над разумом.

5. Я знаком с профессиональными исследованиями и клинической литературой.

Есть некоторые аспекты учетных записей некоторых клиентов, которые, по моему мнению, могут быть не совсем точными из-за жестокого обращения с клиентами под действием наркотиков или обмана со стороны их обидчиков.

Джоанн делится своим мнением: Абсолютно. Кто придумывал эти истории???

Алиса подчеркивает здесь: я никогда не видела никого, кто, как мне казалось, выдумывал. Я также НИКОГДА не говорил никому из моих клиентов, что они «встречались с профилем», и я не делился ни одной из «теорий», которые какое-то время преобладали в нашей области относительно заговора, программирования и т. д. Я отношусь к их воспоминаниям с уважением и, при необходимости помогите им взглянуть на ПОВЕДЕНИЕ своих обидчиков и на то, как это было жестоко, независимо от системы убеждений. Я рассматриваю ДРИ как сложную защитную систему, включающую все уровни личности.

Джон разделяет его точку зрения: я верю, что сначала они скажут мне, что им нужно сделать, чтобы облегчить прошлое. И скажут мне часто с детской точки зрения взрослым голосом. Это вариация на тему истины. это то, как они вспоминают это в то время в моем офисе, и это может быть даже не близко к тому, что произошло, но это, так сказать, определяет стартовые ворота, и моя работа состоит в том, чтобы помочь им пройти через их процессы, а не выяснить правду причина. Я профессиональный слушатель, а не детектив... Думаю, многие из моих современников здесь теряются.

Я думаю, здесь важно отметить, что вопреки тому, что говорят некоторые группы в средствах массовой информации, эти профессионалы прислушиваются к тому, что клиент привносит в терапию. Они НЕ предлагают воспоминания, вместо этого они слушают своих клиентов.

Мой следующий вопрос был: какие группы ваши клиенты сообщают о «ритуальном насилии»? Имеют ли эти организованные группы религиозную/философскую основу или это единичные случаи? Видели ли вы какие-либо общие знаменатели между группами, если об этом сообщается? Какие-либо элементы, которые отличают людей или группы в том, как они работают?

Дженни заявляет: сатанинские культы; Христианские секты, правительство США Имеют ли эти организованные группы религиозную/философскую основу или это единичные случаи? Оба Видели ли вы какие-либо общие знаменатели между группами, если это то, о чем сообщается? Какие-либо элементы, которые отличают людей или группы в том, как они работают? Педофилия, садомазохистские наклонности

Фрэн делится своим опытом работы с выжившими: Мои клиенты сообщают о насилии со стороны иллюминатов, Ку-клукс-клана и Четвертого рейха. Моя жертва иллюминатов также сообщает о злоупотреблениях со стороны национальных и международных правительств. Ни у одного из моих клиентов, подвергшихся ритуальному насилию, не было единичных случаев насилия. Все они подверглись длительному насилию в рамках межпоколенческого сатанизма. Некоторых, похоже, больше мотивирует поклонение сатане, других — получение мировой власти. Общие знаменатели: все клиенты сообщают о поклонении сатане. Все сообщают об отвратительных и ужасно болезненных пытках, и существует постоянство в конкретных видах применяемых пыток, например, подвешивание вниз головой, живое снятие кожи, использование крюков и многое другое, чего я сейчас не могу вспомнить. Отличия: Сексуальное насилие, по-видимому, было более частым, и преступники проявляли более сильный педофилический интерес к моим выжившим в Ку-клукс-клане и Четвертом рейхе, чем к выжившим иллюминатам, которые, по-видимому, занимали высокие места в иерархии власти, где это казалось более специфичным для конкретных ритуалов. Только выживший Иллюминаты сообщил о жестоком обращении со стороны политических деятелей.

Клиенты Джоанн также поделились с ней своим опытом работы с SRA: большинство из них изолированы. некоторые из них являются ответвлениями других групп (например, масонами, греческими ортодоксами, иллюминатами).

Клиенты Алисы также сталкивались с различными типами злоупотреблений: широкий спектр групп от арийских наций до христианских групп, древних практик плодородия и подхода «китайского меню». Единственное, что их всех объединяет, это злоупотребление властью и детьми.

Джон делится своей точкой зрения: Вариация на тему религии, хотя в данный момент у меня есть одна, которая сосредоточена на лечении, а не на религии... как ни странно, и они как организация также являются предметом серьезного расследования со стороны местных медицинских властей. ....

Мой следующий вопрос был: Видели ли вы когда-нибудь доказательства, подтверждающие рассказы клиентов? Например, синяки/доказательства физического насилия; или показания братьев и сестер или членов семьи? Угрозы в свой адрес со стороны посторонних членов группы?

Дженни утверждает: 3 клиента разных возрастных групп назвали одного и того же лидера группы за период в три десятилетия. Также называя одни и те же ритуальные места. Насколько мне известно, эти клиенты, принадлежащие к разным поколениям, никогда не встречались друг с другом.

Фрэн также видела подтверждающие доказательства: я видел подтверждающие доказательства, в том числе нескольких выживших, идентифицирующих одних и тех же преступников, и заключение преступников в тюрьму. У меня был один звонок в полночь - женский голос сказал: "Она мертва, ты знаешь, ты ее убил". Никто из тех, кого я знаю, не умер.

Джоан заявляет: Например, синяки/доказательства физического насилия; (физическая боль или чувствительность - т.е. воспоминания тела) Изменения в результате доступа других, включая членов семьи (это может быть сделано сознательно или неосознанно). Угрозы в свой адрес со стороны посторонних членов группы? Никаких угроз - просто следят

Джону угрожали из-за его работы с выжившими: к тому времени, когда я вижу людей в целом, жестокое обращение уже давно прекратилось, но я видел шрамы, которые, кажется, подтверждают рассказы клиентов. Да, мне угрожали расправой братья трех девушек, пришедших за помощью. Их старые братья, которые теперь живут как отшельники в буше, угрожали застрелить и меня, и их, если и я цитирую: Больше разговоров об этом сексуальном насилии продолжается конец цитаты

Я хочу поблагодарить смелых профессионалов, которые поделились своим мнением в этой статье. Вторая часть будет включать в себя: исцеление от ритуального насилия, что помогает, а что нет. авторское право 2000 свали

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/45823 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Терапевты говорят об исцелении

Добавить Автора

Опубликовано: 12 августа 2000 г.

*Важное примечание: эта статья не заменяет и не заменяет работу с квалифицированным терапевтом, которая необходима для исцеления от тяжелой травмы. Комментарии в этой статье носят общий характер и являются только мнениями.*

Выздоровление. Это цель на пути исцеления от жестокого обращения, и я должен сделать признание. Вопрос, который я задал терапевтам в этой статье, был полностью корыстным. Мне очень хотелось услышать, что они говорят об исцелении, что помогает, а что нет. Меня, как выжившего, очень интересовали ответы.

Каждый терапевт был осторожен, чтобы сказать, что они говорили в общих чертах, что каждый клиент индивидуален и уникален. Что исцеление каждого человека будет идти по лучшему для него пути. Но есть несколько замечательных выводов, которыми они поделились из своих многолетних наблюдений, и я почувствовал, что они заслуживают отдельной статьи.

Я задал вопрос: какие факторы, которые вы видели у клиентов, помогают им прогрессировать в процессе исцеления от ритуального насилия? Какие факторы, по вашему мнению, замедляют прогресс? (Я знаю, что это сложный вопрос, всего несколько ключевых элементов)

Ритуальное насилие часто заставляет пострадавшего чувствовать себя бесполезным или бесправным. У Дженни были некоторые мысли на эту тему:

Аура духовности; чувство юмора, отсутствие чувства собственного достоинства, сильная система поддержки Какие факторы, по вашему мнению, замедляют прогресс? (Я знаю, что это сложный вопрос, всего несколько ключевых элементов).

У Фрэн были комментарии, основанные на многочасовой работе с ее клиентами. Ее ответ показывает ее приверженность и приверженность ее клиента процессу исцеления:

Факторы, способствующие прогрессу:

1. Терпение терапевта.

2. Тяжелая работа, ведение дневника, искусство в перерывах между сессиями.

3. Имея большую цель помогать другим

4. Наличие полезных, любящих и защищающих людей поддержки.

5. Религиозная база надежды и защиты.

6. Ценить как собственные знания, так и предложения терапевта.

7. Плачет, тоскует.

Факторы, тормозящие прогресс

1. Неадаптивные отношения

2. Повторный доступ или похищение.

3. Злоупотребление алкоголем или наркотиками

4. Чрезмерная зависимость, поиск идеальной новой матери.

5. Недостаток людей поддержки

6. Отсутствие сети религиозной поддержки и системы убеждений.

7. Отсутствие внутреннего поиска ответов, чрезмерная зависимость от терапевта

8. Сопротивление плачу.

Те, кто подвергался ритуальному насилию, часто имели негативный духовный опыт. Джоанн делится своей точкой зрения, которая включает в себя ее систему убеждений:

Какие факторы вы заметили у клиентов, которые помогают им прогрессировать в процессе исцеления от ритуального насилия? сильные христианские убеждения, сильное желание исцелять, подчинение процессу исцеления

Какие факторы, по вашему мнению, замедляют прогресс? отрицание, нежелание или неспособность выделить время или деньги, страх, проблемы с доверием, акцент на представлении изменений, а не на программировании/структурах/системах, вожатые-одиночки, которые выгорают

Те, кто пережил ритуальное насилие, за свою жизнь часто пережили множество болезненных предательств. Алиса делится своими мыслями на эту болезненную тему:

Это всегда помогает пережить предательство... все предательства от духовных до родительских. Это также помогает обозначить определенное поведение как насилие в рамках здорового воспитания и групповой динамики. Иногда у клиентов возникают трудности с их испорченными системами убеждений в отношении самих себя... например: «У меня нет души».

Пережившим ритуальное насилие часто трудно доверять другим, и Джон делится своим взглядом на этот вопрос:

Что помогает больше всего, так это внимательное слушание, и они уходят от сеанса за сеансом с сильным чувством того, что их тоже слушают. Вторым наиболее важным элементом является правильное лечение имеющейся проблемы, и это обычно глубоко укоренившаяся депрессия, которая маскируется в каком-то другом формате. ODD или BiP или BPD и т. д., а также получить здесь помощь и со временем завоевать доверие ....

Одна из очаровательных вещей, которые я обнаружил, заключается в том, что на четвертом или пятом году лечения иногда глубина диссоциативного аспекта вырывается наружу, и в вашем кабинете появляются альтеры, которые наблюдают за вами в течение очень долгого времени и, наконец, могут вам доверять. делиться. У меня была одна дама, которую лечили 8 с половиной лет, прежде чем я добрался до нее, и было уже поздно, на третьем курсе, когда я встретил первого альтер. Альтеры знали правду о том, что с ней произошло, и это было ритуальное насилие со стороны ее матери. Это продолжалось каждый день и несколько раз едва не заканчивалось смертью клиентов, и все это происходило в возрасте трех лет. Позже мама это подтвердила. Я воспользовалась услугами директора ISH и заручилась его поддержкой в лечении, и теперь у клиентки, которой 39 лет, снова появился ребенок, она работает полный рабочий день.

Я нашел эти ответы полезными и проницательными. Это заботливые люди, которые потратили часы и часы, помогая выжившим на часто болезненном, но также и полезном пути к исцелению. Тот факт, что они нашли время в своей занятой практике, чтобы поделиться некоторыми мыслями, потрясающий, и я ценю и благодарю каждого из них. В моих мыслях эти люди герои, как и люди, которым они помогают. Ритуальное насилие является одним из самых травмирующих видов насилия, от которого нужно исцелиться, но терапевты и выжившие, обсуждаемые в этих статьях, занимаются именно этим. Выздоровление. авторское право 2000 свали

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/46865 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Сложная полифрагментация: механизм выживания для выживших

Добавить Автора

Опубликовано: 27 августа 2000 г.

*Важное примечание: эта статья не предназначена для терапии или замены терапии опытным и квалифицированным специалистом, что необходимо для исцеления от тяжелой травмы. Это только мнение выжившего. Предупреждение о триггере: упоминается жестокое обращение с культом, диссоциация и травма*.

Чтобы пережить ритуальное насилие, ребенок часто учится диссоциировать, и диссоциировать сильно. Ребенок подвергся одному из самых ужасных издевательств, которые только можно себе представить, и большинство из них находят способ справиться с этим. Один из способов, который поощряется в некоторых группах, таких как Иллюминаты, состоит в том, чтобы создать сложную защитную систему. С психологической точки зрения ребенок фрагментируется, затем снова фрагментируется. В конце концов, ребенок полифрагментирован.

Что такое полифрагментация? Термин происходит от корня поли, что означает «много», и «фрагменты». При сложной полифрагментации выживший будет иметь не только измененные системы, но и сотни или даже тысячи фрагментов, изолированных частей своего разума, созданных для выполнения работы, и делать ее хорошо и бездумно. Часто эта работа вызывает отвращение у основной личности или системы представления. Чем дальше от основных верований, тем больше должна происходить диссоциация и фрагментация. Другими словами, должно произойти МНОГО травм, чтобы заставить человека сделать что-то, чего он на самом деле не хочет делать. И человек должен чувствовать себя очень далеко от себя, делая это. Именно по этой причине культ намеренно попытается создать полифрагментированную систему. Человек более дистанцирован от себя,

Как устроены полифрагментированные системы? Они индивидуальны и будут варьироваться не только от человека к человеку, но и от группы, к которой принадлежал человек, тренеров, способностей ребенка и связанных с ним задач, которые должен выполнять ребенок. В большинстве культов нет «стандартного подхода» к созданию полифрагментированных систем, но есть определенные общие характеристики.

Как может выглядеть полифрагментированная система? Я поделюсь некоторыми, основанными на моих воспоминаниях о том, как я был тренером в этой группе, а также на своих наблюдениях за процессом исцеления.

1. Протекторы: это детали, которые были созданы для выполнения работы, которую необходимо было выполнить, и спасли жизнь маленького ребенка. Защитники культа должны были выглядеть подлыми и страшными, как преступники ребенка. Они также становятся преступниками, когда ребенок становится взрослым, поскольку у них нет выбора. Они могут быть безжалостными, злыми или могут считать себя демонами. Некоторые рычат, некоторые шипят, некоторые считают себя сильными животными. И все они были маленьким ребенком, которого просили сделать немыслимое, заставляли действовать так, как он или она не хотели. Они смеются над уязвимостью и никому не доверяют. И не без оснований, основанных на их опыте в культе. С помощью терапии и времени они также могут помочь уберечь человека от преступников, поскольку эти части «надерут задницу», если он почувствует угрозу.

2. Интеллектуалы: секте НУЖНЫ интеллектуальные альтеры, которые могут наблюдать, перемещаться между системами, быстро изучать информацию и загружать ее посторонним. Это могут быть записывающие устройства, компьютеры, ученые. Они могут знать несколько языков и разбираться в разных философиях. Блестящие, познавательные, они часто считают, что могут перехитрить окружающих, в том числе терапевтов. Но они также знают многое из истории жизни, чего не знают другие, поскольку у них редко бывают сильные чувства. Эти части могут «читать историю жизни» без слез и эмоций. Когда они отсутствуют, человек выглядит, мягко говоря, «плоским» в психологическом плане.

3. Люди отрицания: они интеллектуалы и созданы, чтобы отрицать, что когда-либо случалось что-то плохое. Жизнь была прекрасной, родители совершенными и любящими, а суицидальные наклонности и симптомы посттравматического стрессового расстройства — просто странные артефакты без «какой-либо причины», согласно этим частям. У человека может быть полномасштабная абреакция, а через пять минут выйдет отрицатель и скажет, что все это было «выдумано». Они часто боятся наказания, если человек помнит, и у них есть тяжелая травма, мотивирующая их.

4. Контроллеры/главные шишки/"главные псы": это системные лидеры. Они всегда знают, что происходит в их системе. В военной системе это может быть генерал, в системе защитников — самый сильный защитник; в системе металлов — платина, а в системе драгоценных камней — высшие драгоценные камни, такие как алмаз, рубин или изумруд. Обычно в системе есть несколько лидеров, которые разделяют ответственность. Они также могут со временем стать бесценными помощниками, если решат отказаться от верности культу.

5. Дети-альтернаторы: они хотят похвалы от взрослых лидеров и часто выходят за наградами или сладостями. Они будут сообщать о других внутри, если не узнают, что НЕ делать этого безопасно, поскольку они мотивированы как страхом наказания, так и желанием похвалы от тех, кто выше их. Они также часто являются «сердцем» полифрагментированной системы и могут чувствовать любовь, радость или страх и трепет. Часто они хотят, чтобы их обняли и сказали, что с ними все в порядке.

6. Каратели: зачем ждать, пока кто-то извне накажет вас, если вы можете создать кого-то внутри, чтобы сделать это первым? Дети часто сильно идентифицируют себя со своими преступниками, и если наказание является суровым и частым, они усвоят преступника, чтобы попытаться держать себя «в узде» и избежать внешнего наказания. Культ извлекает из этого выгоду, и часто дрессировщики оставляют в качестве своей «визитной карточки» альтер, названный в их честь. Этот будет внутренним тренером, или карателем, или силовиком. Их работа состоит в том, чтобы держать все в порядке, и они часто пытаются саботировать терапию. Они часто боятся внешнего наказания, если не выполняют свою работу. Внутренние каратели также активируют внутренние последовательности самонаказания (такие как программирование наводнения/программирование самоубийства, или другие последовательности членовредительства), если человек начинает отходить от культа и старых правил. Этим частям может потребоваться время, чтобы убедить себя, что они могут изменить свой старый способ ведения дел, поскольку они часто были подотчетны внешнему куратору/тренеру, если что-то не соблюдалось.

7. Чувства меняются: в детстве чувства были подавляющими и бесконечно травмирующими. Это угрожало выживанию и здравомыслию ребенка. Решение? Разделите их на несколько внутренних частей и/или фрагментов. Разделите чувство так, чтобы оно казалось более управляемым. Чувствующие альтеры часто остаются запертыми внутри, и когда они выходят на терапию, чувство может поначалу достигать «полной силы». Ребенок-альтер может кричать, или охваченный ужасом, или стонать от неконтролируемого горя и боли, пока он не заземлится здесь и сейчас. Часто чувства жестоко наказывались в культе, поэтому было психологически необходимо похоронить их глубоко внутри психики, чтобы выжить. Эти части могут быть очень отделены от частей, которые знают, что произошло, что вызвало чувства в сильно фрагментированной системе. так что кажется, что чувства возникают из ниоткуда, без всякой причины. Со временем и исцелением они могут соединиться с интеллектуалами внутри, которые наблюдали, и с другими частями, пережившими ту же травму, придавая смысл чувствам и помогая разрешить их.

8. Внутренние советы: у большинства культов есть своего рода советы лидеров. И многие люди усваивают их внутри. Это еще один пример интернализации преступников, и они кровно заинтересованы в том, чтобы «держать все в порядке», пока они не поймут, что могут покинуть культ и быть в безопасности. Тогда они могут стать огромной силой для исцеления. Персонал может иметь внутренний совет местного лидерства или духовные советы, которые представляют внешних людей, например, внутренний совет друидов или группу вознесенных владык, которые помогают управлять делами внутри.

9. Сексуальные изменения: созданные для того, чтобы справиться с тяжелой травмой сексуального насилия в раннем детстве, они восприняли чувства, которые маленькому ребенку было слишком больно понять. Некоторым пришлось научиться получать удовольствие от оскорблений или делать вид, что они получают удовольствие, и за такую реакцию они были щедро вознаграждены.

10. Амнестические альтеры: они известны как «лицевые», «невежественные», «те, кто ничего не знает» и т. д. У них задача не помнить. В противном случае в детстве их жестоко наказывали. Обычно они очень рады тому, что ничего не помнят, а другие части, подвергшиеся насилию, временами завидуют им или не любят их «защищенную жизненную историю». Это может создать сильную внутрисистемную враждебность или войну, пока амнестические части не начнут признавать, что насилие действительно имело место. Напоминание о том, что амнезия спасла ребенка (и его жизнь), помогло моей системе в этом.

11. Рабочие: они выполняют повседневную работу и обычно являются частью представленных систем. Они заботятся о доме, женятся, заботятся о детях, а также могут занимать очень ответственную работу. Это созданные компетентные части, которые скрывают тот факт, что человек всю жизнь подвергался травматическому насилию и деградации. Эти части также могут быть большой силой, поскольку они разделяют то, что жизнь может быть хорошей с другими, более травмированными частями внутри.

12. Ведущие: может быть «дневной ведущий» (см. «Ведущие»), «ночной ведущий» для культа или ведущие для различных систем или периодов жизни человека. Иногда переживший серьезное насилие над культом может обнаружить, к своему ужасу, что большая часть их жизни была посвящена деятельности культа и отдана ей, чем дневной, а «ночной хозяин» сильнее «дневного хозяина»! Это случилось со мной. К счастью, моя «ночная ведущая» была тем, кто покинул культ, поэтому у нее было достаточно сил и энергии, чтобы оставаться в безопасности и вдали от группы. У меня также был «хозяин», который занимался летом, проведенным в Европе в те времена в детстве, и «скрытый хозяин», который никогда полностью не представлялся, чтобы защитить себя от других (она манипулировала ведущими, чтобы они сидели перед ней, рассказывая им, что делать). Система каждого человека справится с этой задачей по-разному. В общем, чем больше травма, тем больше недоверие к посторонним людям и тем больше вероятность того, что хозяин будет фасадным или сильно защищенным.

13. Расщепление ядра: может быть вызвано тяжелой и психологически угрожающей травмой в раннем детстве. Раньше это делалось намеренно некоторыми культовыми группами для создания более крупных и разрозненных систем.

14. Ядро: это изначальный ребенок, тот, кто создал внутри себя всех остальных. Системы ребенка будут зависеть от травм и творческих способностей первоначального ребенка, а также от его потребности защитить себя от жестокого обращения других, которое могло бы его разрушить. В некоторых системах ядро будет очень молодым или младенцем, если насилие было очень ранним и серьезным. Основные проблемы, окружающие ее, обычно связаны с родителями или родительскими фигурами, которые вызвали серьезную травму. Это может включать оставление, пытки или другие формы жестокости по отношению к маленькому ребенку.

15. Функциональные коды, коды доступа, коды остановки, системные коды: это фрагменты, которые могут быть вставлены для выполнения определенных задач и созданы для выполнения этой работы только при вызове с помощью триггеров, таких как буквы, цифры, фразы или другие слуховые стимулы. . Они созданы с глубокой травмой и очень преднамеренно сделаны преступниками.

16. Духовные части: они могут иметь множество верований, которые внутренне охватывают различные духовные аспекты. В системе может быть одно главенствующее духовное убеждение или несколько. Например, духовная система, созданная культом, может включать аспекты люциферианства, друидизма, учений Храма Сета, древних вавилонских мистических религий и т. д. У хозяина или ведущих может быть совершенно противоречивая система религиозных верований, и может возникнуть враждебность между части, придерживающиеся противоположных убеждений. В моей собственной жизни мои ведущие были сильными христианами, и это давало стабильность и утешение, необходимые для исцеления внутренних органов. Это также открыло путь к прощению, одной из самых сложных и важных задач в процессе исцеления.

Это был обзор лишь нескольких типов личностей, которые можно найти в сложной полифрагментированной системе. Важно осознавать, что каждый человек уникален; что многие люди справились с травмой по-своему. Это не означает, что у каждого выжившего в культе есть все эти личности, но это мнение одного выжившего, основанное на ее опыте и воспоминаниях. Я надеюсь, что эта статья поможет другим узнать об этой проблеме. авторское право 2000 свали

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/47711 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

О необходимости

Добавить Автора

Автор(ы): niid la'i

Опубликовано: 7 сентября 2000 г.

Это гостевая статья того, кто выразительно и красноречиво написал о том, что чувствует человек, переживший жестокое обращение с культом. Ее зовут ниид лаи, и она говорит для многих из нас об изоляции и потере идентичности, о необходимости защищать себя после целой жизни предательства. Желание научиться доверять и быть открытым. Она называет это: о необходимости

от Ниид Лаи

Это сочинение о нужде. Нужда пугает меня. Я не хочу иметь нужду! Голоса программирования внутри начинают кричать на меня, когда я признаю, что у меня есть потребности. У меня не должно быть потребностей. Я всегда существовал, чтобы служить другим. Я должен быть уступчивым, понимающим и прощающим, независимо от того, что кто-то делает со мной или говорит мне. Я никогда не должен выражать мнение, недовольство или неудовлетворенность.

В детстве я научился иметь «ничтожное лицо». Это лицо было лишено всякого выражения. Это было лицо, которое скрывало миллион чувств. Иногда даже такое выражение было неприемлемым. Если это было неверно истолковано как угрюмое, то на меня все равно обрушилось наказание. Я должен был иметь хотя бы намек на улыбку и удовлетворенность, смешанные с ничего не выражающим лицом. Его использовали, когда присутствовали члены культа и в доме с матерью и отцом.

У меня также есть то, что я называю «внешние лица». Внешние лица более читабельны. Они были созданы, чтобы дарить всем людям приятный, спокойный и дружелюбный вид. Посторонние лица ходили и в школу, и в дома родственников, и в общественные места. Когда я был маленьким ребенком, люди отмечали, какой я тихий. В подростковом возрасте, да и сейчас, многие друзья и знакомые говорят мне, что я такая, "раскованная!" Ну и шутка! Но это доказывает, насколько хорошо все внутри прятались за приемлемыми лицами, которые обеспечивали некоторую безопасность.

Одна из проблем, которые это создало, — эффект онемения. Для того, чтобы внешние лица и лицо ничего не функционировали, потребности и чувства должны были быть буквально забыты. Если альтеры, которых я называю «другими», внутри были слишком расстроены или обеспокоены, существовала вероятность того, что их эмоции прорвались наружу. Часто на собраниях культа члены группы убеждали других, что если у них есть чувства внутри, они могут сказать об этом. Так что, даже если бы выражение их лица было таким, каким оно должно быть, члены культа наказали бы их за те чувства, которые якобы испытывали эти «маленькие люди», мое имя для маленьких альтер. Из-за этого другие научились отрицать свои чувства, и было создано больше других, чтобы удерживать чувства в далеких мирах. Их потребности также больше не признавались. В конце концов они были как "ничто"

Когда одной из моих подруг было 6 лет, ее учили не плакать. Я уверен, что уже было много других «уроков» о проявлении эмоций, но это лишь одно из описаний тех сеансов индоктринации. Воспоминание, и я уверен, что оно не полное, это маленький ребенок, стоящий обнаженным перед взрослым мужчиной. Он сидел в кресле и вдруг сильно ударил ее по щеке. Конечно, она схватилась за щеку и начала плакать. Он убрал ее руку, снова ударил ее и просто сказал: «Не плачь!» Она попыталась остановиться, но не смогла. Он продолжал бить ее по щеке и повторять слова, пока ее слезы не прекратились, и единственным свидетельством боли было ее затрудненное дыхание. Я' Я уверен, что в какой-то момент этот маленький человечек внутри раскололся на других, которые могли удержать жало пощечины и даже слезы от сознания шестилетнего ребенка. В конце концов она смогла стоять с сухими глазами перед своим обидчиком и даже не вздрогнуть. К тому времени, когда это было сделано, ее щека и глаз были настолько распухшими и покрыты синяками, что она не могла ходить в школу больше недели.

Конечно, каждому живущему на земле не раз в жизни приходится плакать. Но для меня, из-за бесчисленных повторяющихся эпизодов контролируемого программирования, подобных только что описанному, моя потребность плакать была фактически отключена. Теперь, когда я взрослая, мне нужно плакать, но много раз я не могу. Я почувствую, как слезы начинают наполнять мои глаза, а горло сжимается, но потом все симптомы просто исчезают. Я остаюсь с непреодолимой грустью, болью в животе и крайней тревогой.

Могу ли я тогда сказать кому-нибудь, что я встревожен, или опечален, или чувствую себя больным? НЕТ! Других внутри так же хорошо учили, что они не должны просить об облегчении или утешении. Они не должны даже грустить, беспокоиться или болеть. Если у них действительно есть эти чувства, они думают, что они плохие и злые из-за того, что они у них есть. Они испытывают огромное чувство вины и стыда.

В настоящее время я обнаружил, что не понимаю, что происходит с моими эмоциями. Я иду к доктору и так волнуюсь, когда мне приходится объяснять ему/ей, что не так, что я теряю дар речи и сбиваюсь с толку. Доктор становится нетерпеливым и расстроенным из-за того, что мои объяснения настолько бессвязны. Он/она неправильно понимает... Я пытаюсь еще раз, но все еще не могу понять. Затем меня считают некомпетентным и ипохондриком. Ко мне относятся неуважительно и насмешливо. Я не понимаю, почему я не могу поговорить с доктором. Я чувствую себя глупо, и мне стыдно за то, что я был таким уклончивым и косвенным.

Это происходит потому, что я не должен нуждаться. Если я болен, мне не нужна помощь. Я не должен никому говорить, что мне нехорошо. Я не должен ЗАБОЛЕТЬСЯ в первую очередь. Это смехотворно, если рассуждать логически. Все болеют. Но уроки по-прежнему так важны для меня, что я думаю, что я плохой и злой, потому что хочу лекарств, чтобы чувствовать себя лучше.

Допустим, я иду на сеанс терапии. Я иду на терапию, потому что пытаюсь разрешить конфликты, которые чувствую внутри. Даже нахождение там является серьезным нарушением «правил». Опять же, я признаю, что у меня есть потребности, и я пытаюсь поговорить с кем-нибудь о них. Разговор сродни убийству. Это преступление, караемое смертной казнью, и в случае нарушения оно влечет за собой серьезные последствия. Терапия — это разговор! Если я буду молча сидеть перед своим терапевтом, то ничего не получится. Если я говорю с ним, меня тонут в сердитых, кричащих внутренних голосах, умоляющих, испуганных голосах. Мое тело начинает болеть в разных местах. Я больше не могу думать, и то, что я говорю, получается беспорядочным и бессвязным. Я расстраиваюсь и впадаю в панику. Если мой терапевт проявляет хоть малейшие признаки нетерпения или предполагаемого гнева, все внутри отстраняются. Все остальные внутри, желающие смотреть и слушать, настолько насторожены, что замечают каждое движение, подергивание и интонацию голоса терапевта. Это может серьезно помешать прогрессу в терапии.

Много раз я уходил с сеанса, думая, что терапевт назвал меня нуждающимся и истощающим. Это потому, что если я попрошу его/ее о чем-нибудь; заверение, понимание, поддержка, я думаю, что я властный и требовательный. Сам факт того, что вы входите в дверь офиса и вас видят, ощущается как просьба о большем, чем от кого-либо следует просить. Действительно, я должен пойти туда и выяснить, что нужно терапевту, и начать поддерживать и заботиться о нем! Как это ни парадоксально, если терапевт не может ответить на редкий телефонный звонок или не может поддержать так, как мне нужно, я чувствую себя отвергнутым и покинутым. Итак, я нахожусь в одной из тех двойных привязок, которые так характерны для выживших. Если терапевт поддерживает и т. д., я чувствую себя плохо и зло. Если он не поддерживает, я чувствую себя плохо и плохо. Это все потому, что у меня не должно быть никаких потребностей.

Что может случиться, так это то, что я так беспокоюсь о своей нужде, что становлюсь нуждающейся!! Обходя то, что я действительно хочу сказать или попросить, те, кто работает со мной, должны догадаться, что я на самом деле пытаюсь спросить или сказать. В конечном итоге они могут почувствовать, что ими манипулируют или что их заставляют играть в какую-то странную игру. Хотя это и не входит в мои намерения, особенно если они не очень хорошо меня знают, мой «полуразговор», как я его называю, может создать то самое истощение, которое я так усердно стараюсь не причинять другим.

Это еще одна проблема доверия. Чтобы исцелиться, я должен доверять, прежде чем доверие действительно появится, чтобы научиться доверять! Я должен рисковать самой основой своего существа. Я ношу уроки прошлого как вторую кожу. Чтобы начать снимать эту кожу, я снова чувствую нежность и обнаженность прикосновения. Мне часто кажется, что я метафорически стою посреди оживленной автомагистрали, опасаясь, что машины не собьют меня. Вот насколько уязвимой я себя чувствую, когда пытаюсь избавиться от убеждений, которые управляли мной со дня моего рождения. Я ненавижу, когда мне говорят, что мне комфортно жить в границах, наложенных на меня из прошлого. Но это правда. Я знал только то, во что меня так методично запрограммировали верить.

Изучение новых способов наполнено такой же болью и беспокойством, как и первоначальное насилие. Когда я обнаруживаю, а затем признаю, что у меня есть потребности, и пытаюсь доверить эти потребности «посторонним», «большим людям», т. е. терапевту, доктору Д. и друзья, я открываю себя для еще большей боли и непонимания. Хотя эти люди не являются насильниками, люди могут совершать ошибки, реагируя на свои собственные правила. Повседневные проблемы в отношениях, которые неизбежно возникают, когда люди собираются вместе, могут показаться такими же сильными, как и прежнее насилие.

Можно ли когда-нибудь заставить замолчать голоса программирования? Я надеюсь, что это так. В этот момент мне приходится полагаться на своих терапевтов и других лиц, осуществляющих уход, чтобы они давали мне указания и направляли меня. Я не могу предложить конкретных способов укоренить доверие в бесплодной почве. То, что предлагает это эссе, является проницательностью. Я НУЖЕН, чтобы те, кто это читает, поняли и смогли выйти за пределы стен моего сопротивления и помочь мне. Я надеюсь, что по мере того, как другие выжившие относятся к этим барьерам, влияющим на их исцеление, они также будут искать людей, которые могут помочь им сбросить старую кожу прошлого. Теперь, как это для взлома программирования! Copyright 2000 niid la'i Niid la'i: Спасибо за смелость открыть свое сердце и поделиться здесь с другими. Пусть то, что вы написали, откроет глаза обоим терапевтам и поддержит людей в решении огромных проблем, с которыми борется переживший ритуальное насилие в процессе исцеления. свали

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/47803 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Духовная война: путь исцеления

Добавить Автора

Опубликовано: 9 сентября 2000 г.

Триггерное предупреждение: в этой статье подробно обсуждается христианство, молитва и духовная война, освобождение и бесы. Это не заменяет терапию с квалифицированным консультантом, а является лишь мнением пострадавшей, основанным на ее личном опыте.

«Я приказываю тебе покинуть тело этой женщины во имя Иисуса!» Светловолосая женщина использовала властный голос. Из моих уст вырвался голос, наполненный смехом. «Леди, вы могли бы работать на меня весь день и всю ночь в течение следующих десяти недель, и вы бы даже не начали нас всех доставать». Это насмехалось над ней. "Сколько вас человек?" она спросила. — Тысячи, — ответил голос. Я был в ужасе, дрожа внутри, когда обмен продолжался. Я все это слышал, но был бессилен остановить это. «Вы, легионы, уходите во имя Иисуса». Коротко стриженная блондинка снова заговорила своим властным голосом. Шесть часов спустя она объявила меня «вылеченным» и «доставленным». Но я услышал издевательский голос внутри, смеялся над ней, внутренне катаясь по земле. — Она даже не знала, с чем имеет дело, идиотка, — сказал он. Я улыбнулась, поблагодарила даму за «исцеление» и убежала.

Это реальная история из моего пути исцеления, и она используется для иллюстрации одного момента. Область духовной войны для человека с ритуальным насилием и ДРИ часто очень неправильно понимается. Чего женщина, участвовавшая в освобождении, не осознавала, так это того, что разговаривающая с ней часть была АЛЬТЕРНАТИВНОЙ ЛИЧНОСТЬЮ по имени «смех», которая была создана во времена сильного эмоционального стресса (мне не разрешалось плакать, когда я чувствовала боль от чужих страданий). , но издевательский смех был воспринят как эмоциональная разрядка). И упомянутые «тысячи» были личностями, а не бесами. Логер нашел вечер очень интересным, но другие внутри сочли его очень травмирующим.

Печально, но факт, что слишком часто лечение ДРИ (диссоциативного расстройства личности) и ритуального насилия делится на две отдельные, а иногда и пренебрежительные группы. Первый лагерь — это то, что я в частном порядке называю «психологическим подходом». Этот подход гласит, что если раненому человеку позволить вербализовать свои травмы, получить поддержку и методы заземления, а также научиться системному сотрудничеству, он начнет излечиваться. Хотя это верно и важно, оно упускает из виду часть картины. Человек, который восстанавливает диссоциированные воспоминания, будет восстанавливать воспоминания о тяжелой травме и ужасной боли, которые часто будут подавляющими. Отчаяние может настигнуть, и человек ищет причину жить дальше. Без прочной основы веры человеку может быть трудно разрешить эти травмы. Также, этот подход упускает из виду реальность духовного насилия и переживаний, через которые выживший прошел в культовой среде. Или влияние бесовское. Я верю, что демоны реальны, и с ними нужно разобраться, иначе они продолжат повторно травмировать человека, пережившего ритуальное насилие.

Другой лагерь — это подход «изгнать их всех и исцелить человека». Это также то, что я в частном порядке назвал подходом «мгновенной интеграции». Обходя травму и психологическую защиту, благонамеренный член церкви будет относиться ко всем без исключения психологическим заболеваниям как к «демонам», которых необходимо «изгнать». В лучшем случае такой подход вызовет крайний цинизм у выжившего, который узнает, что голоса и переключения все еще продолжаются после «освобождения», и удивится, почему им нельзя помочь. В худшем, это может сильно травмировать альтеров, которые уже чувствуют стыд, деградацию, что они «злые», и они пойдут вглубь системы, за защитой. Если они выйдут позже в терапии, они по понятным причинам будут враждебно настроены по отношению к христианству, поскольку их последний опыт был связан с тем, что с ними обращались как со злом, от которого нужно «избавиться».

Редкий и освежающий действительно является терапевтом или консультантом, который хорошо понимает как психологические принципы исцеления, так и сильную веру и проницательность, когда проявляется духовное. Кто начинает сеансы и заканчивает их молитвой, кто находит время, чтобы понять, является ли говорящая часть личностью, демоном или альтером, находящимся под влиянием демонов. Который слушает с поддержкой, не торопится с исцелением, но мягко ободряет человека в его хождении со Христом в любви. Это и есть ученичество в самом прямом смысле, и только человек с сильным характером может пройти этот путь рядом с другим, кто глубоко ранен.

Так часто ритуальное насилие включало в себя самое ужасное духовное насилие, которому может подвергнуться человек. До точки, не поддающейся описанию. Маленькому ребенку будет больно, и ему будет сказано молиться и просить Бога избавить его. Ребенок делает это, а их мучитель причиняет ему еще большую боль, говоря: «Видишь, Бог бессилен. Он не любит вас и забыл вас, Ему все равно. Затем он или она попросит ребенка помолиться сатане об избавлении. Испытывая огромную боль, ребенок будет пытаться сделать все, чтобы прекратить пытки. Как только ребенок это сделает, мучения прекращаются. Ребенок усваивает ужасный урок, укоренившуюся ложь. Только сильная заботливая христианская любовь может преодолеть такие встречи, когда о них вспоминают и скорбят.

Я ни в коем случае не говорю, что в терапии ДРИ нет места освобождению, или высмеиваю служения освобождения. Есть некоторые люди, у которых есть люди, обученные справляться с ДРИ и не травмировать систему, уже подвергшуюся духовному насилию. Представьте себе воздействие на защитника (он часто сначала рычит или ругается, потому что был так ранен), когда ему говорят, что он или она «демон». Это часть разума человека, которая уже была ранена и замучена до такой степени, что соглашается совершать поступки, которые ребенок не мог, например, причинять боль другим или причинять им боль. Теперь, когда говорят, что он или она демон, это укрепляет веру в то, что защитник — зло. Защитник может иметь приложенное к нему демоническое влияние, но попытка освободиться от защитника не принесет никаких результатов или исцеления и может вызвать еще большую травму.

Я хочу сказать, что необходимо понимание как психологического, так и духовного, и мудрость об ужасных последствиях травмы для человеческой души, в исцелении духовных аспектов ДРИ и ритуального насилия. Может ли Иисус исцелить жертву ритуального насилия? Конечно! Я бы не жил и не писал этих статей, если бы это не было краеугольным камнем моей веры и бытия. Лично я верю, что только глубокая, заботливая и сострадательная любовь нашего Небесного Отца может исцелить ужасы ритуального насилия. Знание того, что Иисус ДОБРОВОЛЬНО претерпел ужасы, которые я совершил на кресте, что Он смог перенести эти переживания в Свое собственное тело для меня и понимает ИЗ ПЕРВЫХ РУК то, что я перенес (я считаю, что крест был ритуальной травмой в глубочайшей степени ) было САМЫМ исцеляющим осознанием, которое у меня когда-либо было. Что Бог так любил меня. Это унизительно и внушает благоговейный трепет. Его не ЗАСТАВЛЯЛИ пройти через это, как меня. ОН ВЫБОР, чтобы спасти меня. Чтобы почувствовать боль, которую я перенес, чтобы «ранами Его я мог исцелиться».

Я также обнаружил, что лучше всего веду духовную войну за себя, так как я лучше знаю, кто и что внутри, и кто нуждается в исцелении. Я пошел в свою местную церковь, и меня побудили попросить помазания маслом, когда я молился и исповедовался перед другими и отрекся от всех сатанинских церемоний, частью которых я помнил себя. Самыми болезненными были те, через которые я помнил в юности и взрослой жизни ДОБРОВОЛЬЧЕСТВО, чтобы подняться в статусе. Мне пришлось смириться с этой реальностью, которую я ПРОСИЛ и ПРИГЛАШАЛ демоническое в свою жизнь в те моменты. Затем я попросил Иисуса избавить меня. Было очень тихо, спокойно и не угрожающе. И на этот раз смеха не было, потому что я был в контакте с воспоминаниями, которые позволили демону войти. Демон не уйдет, если поверит, что у него есть «права», и мне пришлось нарушить эти права.

Но я также знаю, что, хотя это приносит исцеление духа, скорбь, чувства и общение с доверенным советником также важны для исцеления моей израненной души. Что моя готовность услышать душераздирающие воспоминания, которые разделяют мои внутренние люди, и утешить их, так необходима. А также мои молитвы о мужестве принять части, которые выходят явно ранеными, или сказать, что они наслаждаются болью и вещами, которые ужасают мои чувства, и о сострадании, чтобы приблизиться к этой части меня. Это также является избавлением в его истинном смысле, поскольку я позволяю Богу проникнуть глубоко в мое сердце и показать мне, что там, а затем скорбеть перед Ним, когда я признаю свой грех и получаю прощение. Это глубокое избавление от корневых травм, как я изливаю гнев и ярость, как выходит боль, плачу слезы скорби при жизни предательств, и дар, который я даю Богу, снова идет к Нему за Его милостью и исцеляющим прикосновением. Он еще никогда не подводил меня, и я верю Его слову. Он никогда не оставит меня и любого, кто придет к Нему.

Я верю, что Бог — это любящий Бог, желающий исцелить оставшееся в живых тело, душу и дух. Это не быстрый и не легкий процесс; Я еще не слышал о каких-либо «мгновенных излечениях» от тяжелой детской травмы, и я бы очень настороженно отнесся к любым утверждениям об этом. Упустить какую-либо часть процесса исцеления означало бы лишь частичное разрешение. Вместо этого исцеление для меня было путешествием, временами полным печали, но также и великой радостью, когда я учусь доверять Тому, кто любит меня, чья бесконечная забота является исцеляющим бальзамом для ран тех, кто когда-то ненавидел меня.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/49485 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Должен ли я противостоять своим обидчикам?

Добавить Автора

Опубликовано: 1 октября 2000 г.

Предупреждение о триггере: в статье обсуждается злоупотребление культом, суицидальное программирование и действия в связи с этим.

«Мама, я помню. Я помню, что произошло. Я помню свое культовое имя, А----, я помню твое, Ш------. Я помню доктора Брогана и то, что с ним случилось». — Ты все это выдумываешь, милый. Ничего не произошло." «Тогда почему я могу говорить

Немецкий? Я никогда не слышал его днем, но ты говорил со мной ночью. Почему я слышу в голове «Ich bin eine kinder macht sachens gut» («Я ребенок, который все делает хорошо»)? Слова, которым ты меня научил? «Может, ты экстрасенс? Вы подобрали его спонтанно?

Это часть реального разговора с моей собственной матерью, состоявшегося более года назад. Она знала, что я никогда сознательно не учил немецкий. И все же я говорил с ней по-немецки две минуты, чтобы доказать ей, что знаю его. Она не говорит по-немецки сознательно. Тем не менее, у меня масса воспоминаний о том, как она говорила это по ночам. На самом деле Свали, одно из моих ночных прозвищ, которые она мне дала, — это германизация моего английского имени. Моя мать отрицает это и не желает отказываться от своей собственной диссоциативной защиты, хотя ее объяснение моего немецкого языка, похоже, зашло слишком далеко. С тех пор я с ней не разговаривал, хотя ежедневно молюсь за нее и свою сестру, и одна из моих самых больших надежд состоит в том, что они выйдут из культа.

По мере того, как переживший насилие вспоминает свое насилие, часто возникает вопрос: «Должен ли я противостоять своим обидчикам?» Это трудная тема, и я поделюсь некоторыми идеями, основанными как на моем опыте, так и на опыте других людей, с которыми я обсуждал это в прошлом. Он НЕ предназначен для замены обсуждения с квалифицированным терапевтом, который может помочь пострадавшему принять правильное решение о том, что лучше всего подходит в конкретной ситуации.

У людей часто возникает желание противостоять обидчику на каком-то этапе процесса исцеления. Причины этого будут различаться у каждого человека. Часто мотивацией является желание признания. Выживший борется с воспоминаниями, которые кажутся невероятными, и он хочет услышать слова человека, который причинил ему боль: «Да, это случилось, и мне очень жаль». Человеку свойственно искать внешнее подтверждение давно подавляемой травмы, поскольку процесс припоминания требует времени. Полное воспоминание о трудном событии может занять месяцы или даже годы, прежде чем оно впитается в сознательную память как воспоминание о событии.

Ярость будет мотивировать некоторых людей. Когда всплывают воспоминания о совершении преступления, может выйти наружу давно скрытое чувство гнева, которое может граничить с убийственным. Возмущение, которое испытывал маленький ребенок из-за того, что его использовали, оскорбляли и предавали ужасным образом, как это делает культ, прорывается в психику. Злость — это естественная реакция на нарушенные границы, это сигнал, который говорит: «Со мной что-то случилось, и этого не должно было случиться!» Когда границы не только нарушены, но и полностью попраны, как это происходит при ритуальном насилии, гнев соответственно велик.

Я прошел через короткий период времени, чувствуя убийственную ярость по отношению к моей матери, когда я вспомнил, как она жестоко обращалась со мной. Но я всегда СОЗНАТЕЛЬНО помнил, что хотел убить ее и отчима, когда учился в старшей школе, борясь с желанием причинить им боль. Я бы возвращал чувства снова и снова. Теперь, когда я стал взрослым, мне потребовались сосредоточенные усилия в терапии и работе с гневом, чтобы разрядить гнев, который я чувствовал. Я хотел билет на самолет на одно Рождество больше всего на свете, и шанс «противостоять» моей матери и вернуть ей оскорбления, которые она излила на меня в детстве и юности.

Это было бы нездорово, и, к счастью, у меня был терапевт и система поддержки, которые предостерегали меня от неустойчивой конфронтации в то время. Вместо этого, по мере развития терапии, я начал понимать, что, как и я, моя собственная мать когда-то была раненым ребенком. Когда я молился за нее, я начал долгий путь к прощению, который продолжается до сих пор. Я знаю, что уровень ярости, который я описываю, может показаться необычным, но в ритуальном насилии ужасающий уровень психологического предательства, сексуального насилия и пыток создаст в человеке этот вид гнева, часто запертого в личности защитника.

Я решил не спорить с матерью, находясь в этом состоянии. Я прожил два года без каких-либо контактов с ней. Я также сделал это для собственной безопасности, и убийственная ярость разрешилась без необходимости противостоять ей в то время. Гнев является частью естественного процесса скорби, и когда человек скорбит о раненом детстве и потере невинности, это будет стадия, которую можно часто посещать по мере того, как выживший исцеляется.

Может быть небезопасно противостоять обидчику, у которого есть возможность восстановить доступ к жертве. Имея в виду противостоять преступнику, человек вместо этого может вернуться к жестокому обращению, которое он пытается решить. В некоторых случаях конфронтация может быть небезопасной для пережившего ритуальное насилие, и им нужно выбрать не конфронтацию или конфронтацию только в том случае, если с ними есть безопасные люди. Более трех лет назад я позвонил маме. В то время, хотя у меня и были воспоминания о жестоком обращении с ней, они были смутными. Но затем она дала основную команду моим системам (она была моим тренером первые три года моей жизни и была одним из трех человек, которые могли идти куда угодно внутри). Команда была «Вернись или умри». Я решил покончить жизнь самоубийством, а не вернуться в культ, и оказался в отделении неотложной помощи, борясь за свою жизнь после передозировки. В таком случае, Я прекратил с ней все контакты, и суицидальные наклонности были сломлены. И я начал по-настоящему исцеляться и интегрироваться.

Важно, если человек решит противостоять преступнику, прежде всего обеспечить безопасность. НИКОГДА не идите в одиночку, чтобы противостоять известному преступнику. Это может быть признаком проблем или повторного доступа. Всегда имейте при себе одного или двух безопасных людей без DID. Имейте в виду, что конфронтация, вероятно, приведет к отрицанию. Это универсальная реакция большинства людей, все еще вовлеченных в культ, страдающих амнезией. Большинство культовых семей, состоящих из поколений, по меньшей мере, диссоциативны, и они НЕ вспомнят, как жестоко обращались с другими, даже когда непосредственно сталкиваются с насилием над ними. По словам нескольких терапевтов, с которыми я разговаривал, часто ПОСЛЕДНЯЯ вещь, о которой вспоминают в психологическом плане, когда излечивается от подавленной травмы, совершает преступление против других. Преступление — очень болезненная в психологическом отношении проблема, и человек, столкнувшийся с его преступлением, будет отрицать,

Когда я жил в Сан-Диего, местная администрация проводила расследование по подозрению в том, что я являюсь частью культовой группы. У меня все еще была полная амнезия к моей причастности. Я пригласил следователя к себе домой, предложил ему кофе, ознакомился с уликами и грустно покачал головой над «бедной, больной женщиной», выдвигавшей обвинения. Я недвусмысленно заявил следователю, что НЕ был членом какой-либо культовой группы и не участвовал в какой-либо культовой деятельности. Я даже предложил им приехать и остаться со мной на месяц, чтобы убедиться, что я говорю правду! Я не лгал, я был полностью ОТКЛЮЧЕН от других моих занятий. Следователь убедился во мне и вышел из моего дома, уверенный, что я говорю правду, потому что да, это правда. Мои подставные люди были, то есть пока скрытое знание о другой моей деятельности было мне недоступно,

Если выживший ищет признания или доказательств жестокого обращения со стороны членов семьи, страдающих амнезией, он будет очень разочарован. Если другие члены семьи не захотят взглянуть на свою травму, они будут отрицать это так же решительно, как это делал я в Сан-Диего или моя собственная мать, когда я противостоял ей. Если выживший хрупок, это отрицание может заставить его усомниться в собственных воспоминаниях. Я помню, как в начале своего исцеления я сказал отчиму, что у меня СРЛ. Он сказал мне: «Вы не более многочисленны, чем стул, на котором я сижу». Это была его реальность, и в то время это заставляло меня задуматься, не выдумана ли моя внутренняя реальность. Тем не менее, я знал, что НЕ мог придумывать чувства или телесные воспоминания, которые приходили. В конце концов я пришел к выводу, что у него, должно быть, чертовски много стульев, раз уж я знал, что это так.

Иногда человек хочет связаться со своим обидчиком, чтобы предложить прощение, особенно в процессе исцеления. Хотя это может быть уважительной причиной, опять же, прощение может быть встречено враждебно и отрицательно, если обидчик не в состоянии справиться с реалиями собственного насилия.

У каждого человека будет уникальная ситуация. Некоторые обнаружат, что конфронтация может помочь другим в их семье вспомнить о скрытом насилии. Другие решат, что их родная семья или преступники опасны, и с ними не следует связываться из соображений безопасности. Лучше всего подробно обсудить это с квалифицированным терапевтом, прежде чем делать какие-либо индивидуальные выводы. Я поделился своим собственным опытом конфронтации в моей собственной жизни, в надежде помочь другим понять некоторые реакции, которые могут возникнуть. Ритуальное насилие является одной из самых серьезных форм насилия, которое может иметь место, и часто вовлеченные в него лица опасны для пережившего насилие или их цель может состоять в том, чтобы попытаться вернуть пережившего насилие в культовую группу. Выбор противостояния обидчику в такой ситуации не должен восприниматься легкомысленно.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/50317 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Связывание с травмой: притяжение к преступнику

Добавить Автора

Опубликовано: 12 октября 2000 г.

** обратите внимание: в этой статье обсуждаются преступления, травмы и программирование культа. Если вы выжили, не читайте, вызывают ли эти темы срабатывание, если только вы не обратитесь к своему терапевту или безопасному человеку.

Я буду писать на чрезвычайно сложную тему, связанную с травмой, также известную как связь с преступником. Это трудно сделать по нескольким причинам. В детстве я был в состоянии «заложника у своего обидчика», как описано в журналах о травмах. Я вырос в изолированном культе и сильно привязался к моим основным программистам, как к родителям, так и к тренерам, которые работали со мной. Затем, став взрослым, я продолжил порочный круг, когда стал тренером, затем старшим тренером и привязывал к себе других.

Связь с травмой — это проблема, которая не учитывается, когда люди спрашивают: «Почему члены культа повторно связываются со своими преступниками? Почему они продолжают возвращаться к новым оскорблениям?» Без понимания хронической травмы и последствий травматической привязанности невозможно понять вовлеченную в нее динамику. Я буду делиться в этой статье как из личной памяти об используемых методах, так и из литературы по этому вопросу. Моя величайшая надежда состоит в том, что понимание этого часто неправильно понимаемого предмета поможет другим вырваться из его коварного притяжения.

Если человек не может избежать хронического травматического насилия, он в конечном итоге начнет сближаться со своим обидчиком (преступниками). Это хорошо описано в литературе. Это произойдет из-за дегуманизации жертвы, которая может достичь состояния ощущения себя «роботизированным» или бесчувственным, в сочетании с нарушением способности к близости, вызванным травмой.

«Травма побуждает людей как отказываться от близких отношений, так и отчаянно их искать. Глубокий подрыв базового доверия, общие чувства стыда, вины и неполноценности, а также необходимость избегать напоминаний о травме, которые могут быть обнаружены в социальной жизни, — все это способствует отходу от близких отношений. Но ужас травматического события усиливает потребность в защитных привязанностях. Таким образом, травмированный человек часто чередует изоляцию и тревожное цепляние за других...» (1)

Многие жертвы тяжелой и неумолимой травмы, будь то насилие в семье, инцест или ритуальное насилие, обнаружат, что в одиночестве они чувствуют тревогу и боятся быть покинутыми и изолированными. Сверхзависимые характеристики - это НЕ недостаток личности, а результат хронического насилия. Это часто коренится в том факте, что в детстве человек, переживший травму, был не только в плену жестокого обращения, но и зависел от своего обидчика в еде, крове или других потребностях. Кроме того, при ритуальном насилии маленького ребенка часто бросают на какое-то время, чтобы усилить его зависимость от тех самых людей, которые его оскорбляют. Любой двух-трехлетний ребенок будет почти безумно благодарен за спасение из маленькой коробки, в которой он провел несколько часов, или из темных закоулков заплесневелого подвала, где его оставили на день или два. Тогда даже самый жестокий преступник станет спасителем ребенка, что является основой травматической привязанности. При травматической связи обидчик человека будет восприниматься как тот, кто избавляет и спасает от насилия, а также как мучитель. Это создает психологическую амбивалентность, которая создает диссоциацию у маленького ребенка. Сама беспомощность и ужас, которые внушает жестокое обращение, заставляют ребенка (а позже и взрослого) обратиться за помощью к единственной доступной руке: к преступнику. И преступник спасет и остановит жестокое обращение или вытащит ребенка из тисков своей боли, но за свою цену: свою безжалостную верность и послушание. Это травмирующая основа всего культового программирования, которое я видел: сочетание жестокости и доброты; террор и спасение; унижение и похвала. При травматической связи обидчик человека будет восприниматься как тот, кто избавляет и спасает от насилия, а также как мучитель. Это создает психологическую амбивалентность, которая создает диссоциацию у маленького ребенка. Сама беспомощность и ужас, которые внушает жестокое обращение, заставляют ребенка (а позже и взрослого) обратиться за помощью к единственной доступной руке: к преступнику. И преступник спасет и остановит жестокое обращение или вытащит ребенка из тисков своей боли, но за свою цену: свою безжалостную лояльность и послушание. Это травмирующая основа всего культового программирования, которое я видел: сочетание жестокости и доброты; террор и спасение; унижение и похвала. При травматической связи обидчик человека будет восприниматься как тот, кто избавляет и спасает от насилия, а также как мучитель. Это создает психологическую амбивалентность, которая создает диссоциацию у маленького ребенка. Сама беспомощность и ужас, которые внушает жестокое обращение, заставляют ребенка (а позже и взрослого) обратиться за помощью к единственной доступной руке: к преступнику. И преступник спасет и остановит жестокое обращение или вытащит ребенка из тисков своей боли, но за свою цену: свою безжалостную верность и послушание. Это травмирующая основа всего культового программирования, которое я видел: сочетание жестокости и доброты; террор и спасение; унижение и похвала. Это создает психологическую амбивалентность, которая создает диссоциацию у маленького ребенка. Сама беспомощность и ужас, которые внушает жестокое обращение, заставляют ребенка (а позже и взрослого) обратиться за помощью к единственной доступной руке: к преступнику. И преступник спасет и остановит жестокое обращение или вытащит ребенка из тисков своей боли, но за свою цену: свою безжалостную верность и послушание. Это травмирующая основа всего культового программирования, которое я видел: сочетание жестокости и доброты; террор и спасение; унижение и похвала. Это создает психологическую амбивалентность, которая создает диссоциацию у маленького ребенка. Сама беспомощность и ужас, которые внушает жестокое обращение, заставляют ребенка (а позже и взрослого) обратиться за помощью к единственной доступной руке: к преступнику. И преступник спасет и остановит жестокое обращение или вытащит ребенка из тисков своей боли, но за свою цену: свою безжалостную верность и послушание. Это травмирующая основа всего культового программирования, которое я видел: сочетание жестокости и доброты; террор и спасение; унижение и похвала. И преступник спасет и остановит жестокое обращение или вытащит ребенка из тисков своей боли, но за свою цену: свою безжалостную верность и послушание. Это травмирующая основа всего культового программирования, которое я видел: сочетание жестокости и доброты; террор и спасение; унижение и похвала. И преступник спасет и остановит жестокое обращение или вытащит ребенка из тисков своей боли, но за свою цену: свою безжалостную верность и послушание. Это травмирующая основа всего культового программирования, которое я видел: сочетание жестокости и доброты; террор и спасение; унижение и похвала.

Это будет подкрепляться воспринимаемой властью преступника в культовой ситуации: в ситуациях плена преступник становится самым влиятельным человеком в жизни жертвы, а психология жертвы формируется действиями и убеждениями преступника. преступник. (1)

Для ребенка, выросшего в культовом окружении, это и есть выживание, поскольку невыполнение этого требования приведет к дальнейшему наказанию и боли. Ребенок будет видеть, как людей пытают или убивают за непослушание, и, таким образом, преступник БУДЕТ иметь воспринимаемую власть жизни и смерти над ребенком. Если ребенок подчиняется и

«послушные» требованиям своего обидчика и группы, они будут

«наградили» свободой от наказания и продолжением жизни. Интенсивное принуждение не только подчиняться, но и идеалистически идентифицировать себя с группой в этом контексте является непреодолимым. Почти все очень маленькие дети в агрессивной среде культа начинают в той или иной форме усваивать своих обидчиков, чтобы справиться с этой реальностью. И эта реакция будет щедро вознаграждена, если не будет преднамеренной. Многие культовые дрессировщики или дрессировщики будут делать вид, что «передают свой дух» ребенку, и говорят ребенку, что теперь они «живут внутри него» и «всегда наблюдают за ним». Часто маленький ребенок затем создает внутреннего альтер с тем же именем, что и внешний обидчик или дрессировщик.

Я помню, как мой второй тренер, доктор Броган, говорил, что он давал себе «бессмертие», собираясь «жить внутри меня», когда я создал (с его помощью) внутреннего доктора Брогана. Эта альтернативная личность стала главным внутренним тренером внутри, та же самая роль, которую доктор Броган имел снаружи, и часть исцеления означала осознание того, что этот внутренний Броган на самом деле является частью МЕНЯ, и осознание того, что ему больше не нужно делать то, что было раньше». работа» по перепрограммированию меня внутренне. Это также означало вырваться из плена ХОРОШИХ воспоминаний о нем, доброты, проявлений любви и заботы, которые держали меня, поскольку они привязывали меня к нему и к группе, к которой он принадлежал.

В культе нередко проводят «ритуал смерти», когда ребенка доводят до состояния, близкого к смерти. После этого «спасатели» — это дрессировщики, которые успокаивающе разговаривают с ребенком, делают ему массаж с маслами и говорят ребенку, что он «должен им своей жизнью». Не только это, но и предупреждение: если ребенок когда-либо попытается вырваться на свободу, он вернется в состояние умирания. Другие установки будут включать захоронение ребенка заживо в ящике или гробу; снова преступники спасут испуганного ребенка, который почти сошел с ума от ужаса (после нескольких долгих часов) при одном условии: бессмертная верность группе и спасателям. Невероятно травмированный ребенок с готовностью подчиняется. Это время признания и верности будет похоронено в глубоком подсознательном слое разума. а пожилой человек или оставшийся в живых может не осознавать, что частью притяжения к группе является вера в то, что они «обязаны им своей жизнью». Необходимо разобраться с подсознательным страхом: уход из группы НЕ обязательно должен означать смерть, как их учили в раннем детстве.

После любой тренировки все тренеры Иллюминатов знают, что самое важное время — это «связь доброты» после того, как травма закончилась. У лучших тренеров будут добрые персонажи, которые с любовью поговорят с «субъектом» и расскажут им, насколько хорошо они справились, насколько этот предмет нужен группе, насколько они «особенные» и уникальные. Также будут даны такие награды, как особая еда, лекарства или сексуальный партнер. Эта «доброта» после травмы является крючком, который часто возвращает запрограммированных личностей обратно в культ, поскольку некоторые личности могут знать только о наградах и доброте и блокировать насилие. Альтеры, подвергшиеся жестокому обращению, менее заинтересованы в возвращении в культ; но сильно вознаграждаемые и восхваляемые альтеры будут, и в терапии нужно помочь им увидеть полную картину.

Братья, сестры и другие дети часто образуют травмирующую связь друг с другом, как это делают солдаты на войне или заключенные. «Твининг» с небиологическим близнецом доводит это до крайности. В разных ситуациях детям разрешается «спасать» друг друга, повышая их лояльность и привязанность друг к другу. Они вместе пройдут через одно и то же программирование и пытки и почувствуют связь «выжить» вместе. Менталитет «поля битвы» может буквально развиться по мере того, как дружба крепнет в юности, и даются и принимаются клятвы быть готовыми умереть друг за друга. Но слишком часто эти друзья, близнецы, братья и сестры также вынуждены травмировать и ранить друг друга, усиливая еще одно основное культовое послание: тот, кто любит вас, причинит вам боль.

Выживший, сбежавший из культа, почувствует сильное отторжение из-за того, что на протяжении всей жизни будет получать искаженные сообщения такого типа. Безопасный терапевт или друг без DID не причиняет им вреда, и это может создать огромный диссонанс у человека, которого до этого момента всегда учили, что «любовь» означает «боль». Они могут сомневаться

реальность заботливых сообщений окружающих или необходимость снова и снова проверять свою систему поддержки. И сильно раненые альтеры, которые были связаны верой в то, что самой жизнью обязаны тем, кто больше всего их оскорбил, могут все еще пытаться восстановить контакт с бывшими преступниками, не веря, что жизнь может быть другой.

Отмена всей жизни этого типа обучения и обучения требует времени, терпения, настойчивости и молитвы. Это растянет самого заботливого человека из службы поддержки, поскольку он задается вопросом, почему выживший повторно связывается со своим обидчиком. Выживший почувствует, что он предал себя, если обнаружит, что повторно вступил в контакт с преступниками, не подозревая о мощном притяжении, которое травматическая связь все еще может оказывать на некоторых внутренних альтеров. Но при заботливой поддержке и продолжении терапии выживший начнет проверять старые убеждения. Личности, ранее верные отцу, матери или другим наставникам, могут решить разорвать контакт и будут все более и более длительные периоды оставаться без повторного доступа. Они могут прийти на терапию злыми и недовольными или спросить, когда терапевт собирается «подавить их фасад» и начать причинять им боль (это еще одна форма проверки). Мировоззрение человека может перевернуться на 180 градусов внутри, поскольку он понимает, что любовь НЕ обязательно означает жестокое обращение, и сообщение достигает самых глубоких слоев внутри. Глубокая скорбь о злоупотреблении доверием, о предательстве, о преднамеренном связывании травм и подставах будет происходить по мере того, как человек движется к исцелению и уходит от притяжения своих бывших обидчиков. Процесс занимает время, часто годы, но результат, жизнь, свободная от культового насилия, того стоит. по мере того, как человек движется к исцелению и уходит от притяжения своих бывших обидчиков. Процесс занимает время, часто годы, но результат, жизнь, свободная от культового насилия, того стоит. по мере того, как человек движется к исцелению и уходит от притяжения своих бывших обидчиков. Процесс занимает время, часто годы, но результат, жизнь, свободная от культового насилия, того стоит.

Ссылки: 1. Травма: сайт http://tor-pw1.attcanada.ca/~lrs/info/tr... отрывок из превосходной книги «Травма и восстановление» (1997) Джудит Льюис Херман, доктора медицины.

2. Центр привязанности и привязанности Оклахомы: сайт http://www.abcok.org/attachment_disorder ... Хорошее обсуждение расстройств привязанности и их причин у младенцев.

3. Пресс-релиз The Meadows: «Случай травматической связи: связь предательства» Патрика Дж. Карнеса, доктора философии, CAS. Обзор книги, в которой прекрасно обсуждается травматическая связь и эмоциональное предательство; В статье есть контрольный список симптомов травматической привязанности.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/51425 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Работа с праздниками

Добавить Автора

Опубликовано: 28 октября 2000 г.

«Они причинят мне боль», — сказал маленький, пригнувшись под лестницей. Это был мой первый Хэллоуин вне секты, и я работал в клубе здоровья. Со мной была подруга, пытавшаяся выманить малышку из ее укрытия. — Никто не причинит тебе вреда, — мягко сказал он. "Откуда вы знаете? Они всегда были раньше», — ответила она.

Некоторые времена года могут быть трудными для выживших, особенно годовщины травмы и праздники. В культе есть определенные дни, которые считаются «особыми», и в эти дни совершаются духовные церемонии. Когда выживший вырывается из-под контроля культа, эти дни все еще могут быть трудными из-за интенсивных воспоминаний, связанных с ними. Кроме того, праздники, как правило, являются временем, когда группы собираются вместе, и может быть активировано программирование обратного вызова.

Список основных дат праздников можно найти на странице http://www.survivorship.org/html/dates.h... . У многих выживших всегда были проблемы в определенные даты, и они не знали почему, пока не узнали, что это большой праздник.

Как человек переживает сложную юбилейную дату? Или иметь дело со временем года, которое может вызвать воспоминания о прошлом насилии? Я подумал, что здесь я поделюсь несколькими идеями, которые помогли мне лично. Я обнаружил, что чем дольше я вне культа, тем меньше на меня влияют свидания. Со времени того первого трудного Хэллоуина, о котором я упоминал выше, у меня не было серьезных проблем, как только мои внутренние люди узнали, что они в безопасности от вреда. Тем не менее, я все еще стараюсь сделать так, чтобы праздники были для меня менее напряженными.

1. Распознайте триггеры: у всех есть разные вещи, которые могут спровоцировать их во время отпуска. На некоторых людей влияет, например, запах сосны или вид украшений. Знание своих личных чувствительности и подготовка к ним или попытка избежать некоторых, если это возможно, может помочь. Хотя я не могу избежать рекламы и выставок в магазинах, я могу знать, что они беспокоят определенных людей внутри, говорить с ними об этом и игнорировать витрины, глядя в другую сторону.

2. Позвольте маленьким или другим внутренним частям обсудить свои опасения по поводу свидания. Лучше всего это делать во время терапии, хотя могут быть случаи, такие как упомянутый выше инцидент в клубе здоровья, когда это невозможно. Если позволить внутренним людям выразить свои опасения и медленно поделиться своими воспоминаниями о свидании, это может иметь большое значение для деактивации страха вокруг свидания. Также может возникнуть скорбь из-за болезненных воспоминаний, связанных с прошедшим днем; многие выжившие борются с глубокой депрессией в юбилейные даты. Зная, что это может случиться, выживший может попытаться позаботиться о себе.

3. Ешьте питательно и отдыхайте. Это иногда игнорируется, но может действительно повлиять на резерв человека для борьбы с серьезными стрессорами (и праздники считаются одним из них!). Прием витаминов, употребление в пищу большого количества цельнозерновых продуктов, свежих фруктов и овощей и попытка спать 8 часов в сутки (или больше, если необходимо) могут помочь в трудные времена. Эмоциональный стресс очень утомляет и может истощить резервы человека. Попробуйте создать эти резервы во время юбилеев.

3. Постарайтесь снизить уровень стресса. Годовщина — НЕ время перегружаться или делать слишком много. Это может быть время, чтобы запланировать отпуск с работы, взять больничный или иным образом уменьшить внешние стрессоры. Последние несколько лет я НИЧЕГО не делал на Хэллоуин, кроме как оставался дома со своей семьей, и планирую сделать то же самое в этом году. У меня вообще ничего не запланировано.

4. Оставайтесь с кем-то безопасным. Надежный друг, который может помочь вам заземлиться, если воспоминания обрушатся на вас или свидание будет ошеломляющим, действительно может помочь. Предпочтительно тот, кто не выживает, поскольку страх одного человека может время от времени подпитывать страх другого. Если друг веселый, ободряющий и способный помочь вам расслабиться, тем лучше.

5. Вы можете запланировать дополнительные сеансы терапии, если это необходимо, во время важного свидания, если воспоминания нахлынули или вам трудно справиться. Это время, чтобы обратиться за помощью, если человек чувствует себя разбитым.

6. Отвлечение: попробуйте запланировать несколько простых, беззаботных или расслабляющих занятий. Мне нравится смотреть смешные фильмы в определенные дни, так как они меня отвлекают. Рисование, музыка или выпечка могут отвлекать. Рассказывание анекдотов с друзьями может быть другим. У каждого человека есть свои любимые средства от стресса.

7. Попробуйте техники релаксации. Если приближается паника, могут помочь определенные техники релаксации. Брюшное дыхание, медленное, может помочь остановить приступ паники. Теплая ванна с ароматизированной водой или горячий душ; чашка чая (травяного, например, с ромашкой) или даже сеанс массажа могут снять напряжение. Маникюр может помочь. У каждого человека есть рутина, которая расслабляет его, найдите ее и используйте. Один из моих личных фаворитов — прятаться под одеялом с хорошей книгой и жевать крендельки. Мои малыши чувствуют себя в безопасности, делая это, верят, что никто не увидит их под одеялом, и уровень страха может резко снизиться. Чтение тоже отвлекает.

8. Заведите новую, счастливую традицию. Несмотря на то, что у меня есть свидания, наполненные болезненными детскими воспоминаниями, я решил начать новые, счастливые традиции. На Рождество у меня кексы. На Хэллоуин я расставил украшения ко Дню Благодарения. И попробуйте сделать что-то особенно веселое. Это может создать новый, положительный опыт и воспоминания о датах, где раньше были только негативные. И моим внешним детям это нравится; это также создает для них счастливые воспоминания об этих датах.

Вот несколько советов, как пережить трудные свидания. Я приветствую предложения от других по больше советов, которые помогли им. Можно пережить праздники, и со временем страх может уменьшиться по мере их приближения. С внешней ответственностью, работой в терапии и внутренним исцелением праздники могут быть безопасным временем.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/52649 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Рецензии на книгу: Прикрытие века

Добавить Автора

Опубликовано: 12 ноября 2000 г.

Время от времени выходит книга, выдающаяся в своей области. Тот, который хорошо написан, который учит, воспитывает и заставляет читателя потом несколько дней думать о предмете. Тот, который бросает вызов читателю преодолеть предубеждения и неправильные представления. А недавно такая книга вышла.

Книга? «Прикрытие века: сатанинское ритуальное преступление и мировой заговор» Дэниела Райдера. Если у вас еще нет экземпляра, я предлагаю вам пойти в местный книжный магазин или на сайт Amazon.com и приобрести его. Это одна из наиболее изученных и задокументированных книг на тему ритуального насилия, которые я когда-либо видел.

У Райдера есть опыт журналистских расследований, и это видно. Шаг за шагом он обсуждает имеющиеся доказательства, свидетельствующие о реальности ритуального насилия, и строит свою версию на протяжении всей книги. На самом деле, я бы бросил вызов любому, у кого есть объективное мышление, прочитать эту книгу и быть в состоянии отрицать представленные неопровержимые доказательства того, что: а) ритуальное насилие реально; было большое количество сокрытия доказательств, доступных в громких делах, таких как дело Франклина в Омахе, Небраска. г) Имеются убедительные доказательства наличия методов контроля сознания, организации и планирования в оккультных группах.

Г-н Райдер тщательно документирует доказательства с помощью исследований и подробных интервью на протяжении всей своей книги. От правительственных чиновников до полицейских следователей, от переживших оккультные церемонии до обеспокоенных родителей, от психологов до юристов, его обширные исследования и сбор фактов объединяются в этой книге, чтобы нарисовать убедительную картину: ритуальное насилие реально, оно происходит и организовано. Он опровергает заявления Лэннинга из ФБР о том, что ритуальное насилие не имеет доказательств в виде буквальных архивов дел о ритуальном насилии, которые были переданы в суд и были успешно расследованы. Мне нравится первая глава, в которой спрашивается: «Где доказательство?» затем переходит к ответу на вопрос. Приводятся исследования, обсуждаются официальные лица и приводятся задокументированные случаи ритуальных преступлений.

Предыстория Райдера о некоторых ведущих членах Ложного

Фонд Синдрома Памяти (FMSF) — глава, дающая пищу для размышлений, поскольку

По мнению клинических экспертов в этой области, «синдром» не имеет реальности.

file:///L|/abuse/52649.html (1 из 2) 21.11.2003 22:04:33

Кроме того, раскрывается менее чем пикантная биография некоторых членов-основателей и «экспертов», нанятых FMSF.

Я считаю, что эту книгу следует рекомендовать к прочтению всем, кто вдумчиво задается вопросом: «Если ритуальное насилие реально, то где доказательства?» Доказательства есть, эксперты говорят, судебные дела доказывают, что РА — это реальное явление. Я благодарен, что г-н Райдер нашел время, чтобы взять интервью и исследовать эту тему, а также поделиться тем, что он нашел, с широкой публикой.

"Cover Up Of The Century" можно найти по адресу: http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0 ...

. file:///L|/abuse/52649.html (2 из 2) 21.11.2003 22:04:33

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/53556 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Иллюминаты захватят мир?

Добавить Автора

Опубликовано: 25 ноября 2000 г.

Обратите внимание: в этой статье подробно упоминается христианство и молитва.

То, о чем я буду писать, является спорной темой, на которую нелегко ответить. Если человек заявляет, что иллюминаты планируют править миром, многие в средствах массовой информации немедленно клеймят этого человека как «теоретика заговора» с дикими глазами Мела Гибсона в одноименном фильме. Или обвинить их в «фанатичном фундаменталистском христианстве», как если бы это был эпитет (о, мы жили в мире, где это считалось высшей похвалой, а не позором).

С другой стороны, игнорирование свидетельств, которые, по-видимому, накапливаются во всем мире, потребовало бы либо большой дозы отрицания (которое, по-видимому, доступно в максимальных дозах во многих кругах СМИ), либо желания игнорировать очевидное.

Другие факторы также затрудняют ответ на этот вопрос.

1. Члены, которые выжили в этой группе и ушли, сообщают, чему их учили в тексте культового программирования. Иногда может быть трудно отделить культовую риторику от происходящих событий, или события могут быть интерпретированы предвзято из-за программирования.

2. На людей также будут влиять другие факторы, в том числе: их основные убеждения о человечестве, религиозная вера, природа добра и зла и возможность организованного насилия на глобальном уровне.

Я с готовностью признаю все приведенные выше предубеждения и прошу, чтобы читатель знал об этом. Я все еще пытаюсь избавиться от влияния всей жизни, когда меня учили лжи, лжи, в которую я когда-то верил всем сердцем. Ложь, из-за которой и сейчас трудно отделить правду от вымысла, учение от факта.

Но я также считаю важным поделиться тем, что я знаю о повестке дня одной из самых деструктивных организаций, действующих сегодня.

До 38 лет я был программистом в этой группе, и поэтому я знал

большей части основной повестки дня, стоящей за программированием. Я должен был быть. Я учил других инструкторов делать свою работу лучше, эффективнее, и, как бывший член группы, полностью «предавшийся» идеологии, которая меня мотивировала, я стал превосходным в том, что делал. Причина? Я верил, что эта группа будет править миром еще при жизни моих детей. На самом деле мне сказали, что мои дети будут лидерами Нового порядка, который будет установлен к середине этого века.

Меня учили этому с младенчества. Мои родители верили в это, лидеры вокруг нас учили и верили в это. И то, что я видел, безусловно, свидетельствовало о большой организованности и концентрации усилий для достижения этой цели.

Что я видел, что указывало на это? Их было несколько:

Я видел большие суммы денег, которые использовались для финансирования проектов этой группы, средства, которые лились рекой со всего северного полушария и со всего мира. Курьеры были отправлены в уголки земного шара, и многие ведущие финансовые учреждения были кровно заинтересованы в том, чтобы этот «новый мировой порядок» вступил в силу. Это обсуждалось на встречах руководства; показывали в видео членам группы (такие как зернистые фильмы, которые я видел в 1960-х годах, показывающие большой круглый стол с 13 членами, сидящими вокруг него, и слова «это ваши лидеры», сказанные, когда члены вставали и присягали на верность грядущий новый порядок Я не буду упоминать фигур, показанных в этом фильме, чтобы избежать претензий на «клевету», но они были хорошо известны, влиятельны, и многие из них стояли за банковской системой современного мира.

Иллюминаты финансируют грядущий мировой порядок тихо, за кулисами. Они верят, что деньги не только «разговаривают», как говорится, но и покупают освещение в СМИ или молчание; защита; и влияние, необходимое для формирования нашего современного мира. «По мере развития экономики будет развиваться и нация», — учили меня в подростковом возрасте лидеры этой группы. Они практические прагмиты, несмотря на свои оккультные наклонности, которые понимают мотивацию, которая движет большей частью человечества: жадность или желание получить богатство и власть.

Другие указания на мировую повестку дня: Иллюминаты постепенно связывают себя с другими мировыми оккультными и религиозными организациями на протяжении многих лет. Нет никаких пресс-релизов, объявляющих о слиянии иллюминистского интеллектуализма с руководством местного шабаша, но это происходило с регулярностью в течение последних десятилетий. Они финансируют военизированные группы, экстремистские группы и любые группы, повестка дня которых включает в себя ненависть, эгоцентризм, расизм или другие измы до крайности.

Они финансируют образовательные учреждения, веря, и справедливо полагая, что их образование формирует сегодняшнюю молодежь. Это влияние тонкое, но некоторые классы были открыты или некоторые преподаватели были привлечены из-за тонкого влияния тихих бизнесменов, которые внесли большой вклад на протяжении многих лет. Опять же, проявляется циничный прагматизм иллюминистского руководства, поскольку они обладают влиянием благодаря финансовой власти; сила, полученная, к сожалению, благодаря их эзотерическим практикам и контрактам со злом.

Местные и национальные СМИ в течение многих лет находились под влиянием их финансовых возможностей. Меня учили, что обычный человек будет медленно и неосознанно «подталкиваться» к принятию все большей и большей безнравственности и идолопоклонства. Все, что нужно сделать человеку, это прочитать или просмотреть журнал 1950-х годов и сравнить его с теми, что продаются сегодня; посмотреть фильм 50-летней давности (когда Джон Уэйн считался «боевиком») по сравнению с современной историей о насилии и духовности; или сравните изменения в современных телевизионных программах, чтобы увидеть, что средства массовой информации оказали огромное (и, как меня учили, расчетливое) влияние на общество.

Иллюминаты не создали болезни или слабости нашего современного общества. Но они поощряли и эксплуатировали их, часто смеясь над доверчивостью и отсутствием моральных устоев «среднего гражданина». Мы, люди, создали семейный и социальный климат, который сегодня присутствует в нашей стране. Все более и более это становится враждебным климатом основам христианства и морали. Человечество без Бога обратится, чтобы заполнить вакуум, и Иллюминаты и другие оккультные группы бросились его заполнять.

Иллюминаты хотят править миром? Да, и это то, чему они учат своих участников. Они усердно работают над достижением этой цели, даже когда я пишу. Добьются ли они успеха? Нет, если наш народ обратится к молитве и покаянию и попросит у Бога милости к миру. Библия учит, что только Бог знает, когда наступит конец времен, а также учит, что Бог сдерживает это время, чтобы «никто не погиб», чтобы у всех был шанс покаяться и обратиться к Нему. Такая вера может предотвратить господство зла в мире, который часто кажется безнадежно пойманным в сети врага. Выбор за нами. Бог предлагает выбор, и мы должны решить встать и молиться. Молиться за нашу нацию, молиться за людей, пойманных в группы, которые учат лжи и обману. Чтобы молиться за себя, для духовной силы противостоять злу, когда оно происходит, и выбрать праведность и любовь Христову вместо эгоизма. Быть теми, кто не просто наблюдает за моральным разложением в мире, где зло победило, потому что «хорошие люди ничего не сделали», но вместо этого быть теми, кто следует за Иисусом и «делает что-то», чтобы изменить ситуацию.

в. 2000 капель

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/54987 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

В поисках хорошего терапевта

Добавить Автора

Опубликовано: 12 декабря 2000 г.

В поисках хорошего терапевта «Вы не больны СЛР», — заявил терапевт. Я почувствовал огромное облегчение. Это был специалист по работе с посттравматическим стрессовым расстройством и ДРИ, и его направили в большую христианскую консультационную группу в Южной Калифорнии. «Нельзя быть, — продолжила она, — потому что я теряю время, когда бесконтрольно злюсь, а я не СМЕРТЬ». Я моргнул и посмотрел на нее. Затем в течение следующих получаса она рассказала о том, что в детстве ее старший брат подвергал ее пыткам, в том числе сексуальному насилию, и о том, что он заставлял ее помогать ему разделывать мелких животных. Зная, что дети часто учатся у своих родителей, я задал ей логичный вопрос. — Какими были твои родители? — Не знаю. Я их совсем не помню. Совершенно пусто. Я пошел домой в тот день, и сказала мужу, что решила больше не посещать этого специалиста по ДРИ. Он сердито спросил меня, избегаю ли я терапии. «Нет, я просто беспокоюсь, когда я здоровее, чем терапевт», — ответил я.

Это реальная история, произошедшая гораздо раньше в моем процессе исцеления, и она показывает проблему, с которой сталкиваются люди, пережившие тяжелую детскую травму, когда они ищут квалифицированного терапевта. «Эксперты» могут быть не так хороши, как заявляют. Крупные рекламные объявления на всю страницу в телефонной книге заявляют об опыте терапевта, в то время как другие даются как направление от организации, когда звонят. Номера телефонов можно найти в сети, в профессиональных организациях и у друзей. Но как человек, имеющий дело с раненой психикой, узнает, кто является компетентным терапевтом? Чтобы усложнить процесс, как пострадавшие считают, что они ЗАСЛУЖИВАЮТ хорошей терапии, или признают ее, когда она присутствует (или ее отсутствие)? Эта статья является попыткой помочь ответить на некоторые из этих вопросов.

Во-первых, необходимо решить проблему страхования. Если у человека есть страховое покрытие, ему может потребоваться сначала связаться со своим поставщиком услуг для получения направления. Часто будет предложено несколько вариантов, и клиенту нужно будет выбрать один.

У других выживших нет страховки. В этой ситуации, которая слишком распространена, они могут оказаться во власти системы MHMR, которая в некоторых местах (но не во всех) отказывается лечить ДРИ, или бесплатных клиник, где качество обслуживания может варьироваться от маргинального или плохого до превосходного. . Иногда терапию можно получить через Medicaid или Medicare, если человек находится на инвалидности, и выживший может связаться с терапевтами, которые принимают эти планы для возмещения расходов. Хорошо, страховка рассмотрена, как теперь найти психотерапевта?

Попробуйте спросить друзей, которым ПОМОГЛА терапия, и им становится лучше. Это большое признание для любого терапевта. Вы также можете попробовать связаться с ISSD (ссылка доступна в разделе «Ссылки» здесь) для получения списка терапевтов в местности. ISSD не гарантирует, что терапевт компетентен в работе с DID или травмой, только то, что он является членом своей организации, но это отправная точка.

Организации, которые работают с пережившими травму, также могут дать направление, а также больницы и/или отделения, специализирующиеся на ДРИ и травмах. Терапевты, которые хорошо известны и уважаемы, а также считаются безопасными, могут быть еще одним источником возможного направления.

Подумайте, с кем вам было бы удобнее работать, с женщиной или мужчиной-терапевтом, прежде чем начинать беседу с одним из них, так как это может сузить ваш выбор.

Следующий шаг – телефонное интервью. Перед визитом к терапевту попробуйте провести с ним небольшое интервью и задать несколько вопросов. Ваша цель должна состоять в том, чтобы сначала провести телефонное интервью как минимум с 3 терапевтами. Вопросы, которые вы можете задать по телефону, должны включать: * Принимают ли они новых клиентов? Как долго ждать, прежде чем его увидят?

* А как насчет сборов и как обрабатываются страховые претензии? Проверьте, оплачивается ли гонорар авансом, и клиент связывается со своей страховкой для возмещения, или терапевт обрабатывает выставление счетов. Вам также может потребоваться связаться со своей страховой компанией для ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЙ АВТОРИЗАЦИИ, чтобы получить возмещение. Это означает, что страховая компания хочет сначала одобрить терапевта, иначе они не заплатят вам, если увидят их. Есть ли у терапевта скользящая шкала, если нет страховки? Какова продолжительность сеансов? Приезжает ли когда-нибудь терапевт или проводит дополнительные сеансы, и если да, то как он/она обрабатывает счета? Как далеко от вашего дома находится кабинет терапевта?

* Опыт: какие полномочия имеет терапевт? Опыт работы с пережившими травму и/или ритуальное насилие? Они понимают DID? Какая у них лицензия (LPC, MSW, консультант по вопросам брака и семьи и т. д.)? В какую школу они ходили? Как долго они были терапевтом?

* Насколько доступен терапевт? Как он/она справляется с кризисными ситуациями или звонками в нерабочее время? Суицидальные мысли у клиента? Терапевт работает один или с группой, в которой есть чередующиеся вызовы? Как он/она относится к госпитализации? Роль лекарств? За какое время следует отменить встречи (обычно за 24 часа)?

* Обсудите их личную философию исцеления: как они заинтересовались работой с пережившими травму, как они видят процесс исцеления и как они помогают клиентам работать над достижением этой цели. Какова их система убеждений/веры? Молятся ли они с клиентами? Как они относятся к духовной войне? Являются ли они директивными или недирективными? Что они делают, когда клиент не согласен с ними, или направление терапии идет? Верят ли они, что ритуальное насилие реально? Как они помогают клиентам справиться с воспоминаниями? Что он или она думает об интеграции (или нет)? Уважает ли она пожелания клиента в этой области? Как терапевт относится к переключению во время сеанса? Готовы ли они узнать больше? Ходите на конференции?

Если собеседование по телефону прошло успешно, и вы оба чувствуете, что могли бы работать вместе, то следующим шагом будет личное собеседование в кабинете терапевта. Здесь вы можете увидеть терапевта в его или ее рабочей обстановке. Помните, что терапевт работает на ВАС, а не наоборот, и можно руководствоваться своими внутренними инстинктами. Вы заслуживаете того, чтобы найти кого-то, с кем вам будет комфортно работать. В этот момент вы, возможно, захотите спросить: как терапевт заботится о себе, чтобы избежать эмоционального выгорания? Есть ли у них надзор или кто-то еще, кому они могут рассказать? Есть ли у них чувство юмора? Каковы их взгляды на границы? Дарить объятия?

Конфиденциальность? Что они будут делать, если вы увидите друг друга в общественном месте?

Удобен ли офис? Частный?

Спросите себя: как терапевт относится ко мне? Чувствую ли я, что мне будет комфортно работать с ним/ней? Ко мне относятся с уважением? Терапевт слушает без осуждения?

Как только вы нашли терапевта, с которым вам комфортно, со временем это также поможет иметь реалистичные ожидания в отношении процесса терапии. Ритуальное насилие — это тяжелый вид насилия, и процесс терапии часто бывает длительным и сложным. Важно не ожидать, что терапевт сможет «исправить вас» или «сделать все лучше», вместо этого клиент должен понимать, что именно ОНИ будут вносить изменения, а терапевт выступает в качестве поддерживающего фасилитатора. Кроме того, терапевт не может и не должен «воспитывать» пережившего насилие, у которого могло быть эмоционально лишенное детство. Вместо этого пострадавшему необходимо будет освоить новые навыки заботы о себе и практиковать их дома и между визитами.

Хороший психотерапевт оказывает неоценимую помощь процессу исцеления, и найти его стоит того времени и усилий. Терапевт, которого я упомянул в начале своей статьи, продержался всего два визита, но позже я научился задавать вышеперечисленные вопросы и быть осторожным в проверке тех, кого я вижу. Я рада, что у меня есть, потому что за последние несколько лет я встретила отличных профессионалов, компетентных, заботливых, с четкими границами, которые оказали огромное влияние на мой собственный процесс выздоровления. Я считаю, что все выжившие заслуживают хорошей терапии в процессе исцеления от ритуального насилия. Я надеюсь, что эта статья поможет другим в поисках психотерапевта и поможет избежать ловушек, через которые я прошел в начале своего поиска.

Авторское право 2000

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/55601 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Кто и что такое иллюминаты?

Добавить Автора

Автор(ы): Х. Дж. Спрингер, редактор новостного электронного журнала centerx.

Опубликовано: 20 декабря 2000 г.

Недавно HJ Springer, издатель Centrex, взял у меня серию интервью по электронной почте. Он сейчас публикует их на своем сайте, и я решил поделиться одной из статей по нескольким причинам: это поможет уточнить некоторую информацию, а также поможет читателям понять мою точку зрения. Другие статьи и архив моей книги «Разрыв цепи» доступны бесплатно на его сайте www.centrexnews.com. Вот статья, перепечатанная с разрешения.

Кто и что такое иллюминаты

Меня не расстраивает, что я пишу на тему иллюминатов, я объяснял, почему пишу под псевдонимом, вот и все.

Недавно я получил письмо, в котором утверждалось, что я пишу под псевдонимом, потому что я фальшивка, что совсем не соответствует действительности. Я внештатный писатель на стороне (я пишу для журналов по уходу и публикаций на темы здоровья, которые не имеют НИЧЕГО общего с жестоким обращением) и понимаю необходимость проверки фактов, поэтому не обижаюсь на ваше желание узнать мое прошлое. На самом деле это показывает, что вы ответственный редактор, чем я восхищаюсь. Мне нечего скрывать. Моя история 100% правда.

Я не получил денег за разглашение; Я НЕ хожу на ток-шоу, я неизвестен и предпочитаю именно так. У меня нет абсолютно никакой дополнительной выгоды от этого, кроме медицинских счетов для моих детей, а это значит, что я работаю на трех работах неполный рабочий день.

Это ответ скептикам, которые говорят, что люди раскрываются для: симпатии (я не хочу и не нуждаюсь в ней. Я делал выбор и ошибался в своей жизни, и теперь занимаюсь реституцией); деньги (я зарабатываю 20 долларов в месяц на своем сайте на Suite 101. я зарабатываю от 150 до 250 долларов за статью, когда пишу о женском здоровье. угадайте, на какую тему я пишу чаще? редакторы журналов для медсестер и женских журналов не знают о другой теме, на которую я пишу, и это еще одна причина, по которой я пишу под псевдонимом.) Я пишу не для славы. Вместо этого, если мои коллеги узнают о моем прошлом, я рискую потерять работу. Я могу все потерять, если расскажу, и все, что выиграю, если буду молчать.

Но я также знаю, что этот вид жестокого обращения с детьми должен быть остановлен. Как христианин и как человек, выступающий против жестокого обращения с детьми, я решил выступить против жестокого обращения с культом, написав статьи, разоблачающие его. Я также знаю, что есть ряд людей, откровенно высказывающихся по этой теме, которые опубликовали, и они, возможно, могут быть дополнительной информацией для вас. Я не знаю ни одного из них, так как у меня нет контакта с другими выжившими, кроме моей собственной семьи, но это возможно.

В любом случае, на ваши вопросы:

В: Свали, я думаю, наши читатели задаются вопросом: «Являются ли Иллюминаты религией, тайным обществом, сатанизмом или их комбинацией, или чем-то другим вместе взятым, или более зловещим?»

О: Иллюминаты — это группа, исповедующая форму веры, известную как «просвещение». Это люциферианство, и они учат своих последователей, что их корни восходят к древним мистическим религиям Вавилона, Египта и кельтскому друидизму. Они взяли то, что они считают «лучшим» из каждой, основополагающие практики, и объединили их вместе в строго оккультную дисциплину. Многие группы на местном уровне поклоняются древним божествам, таким как «Эль», «Баал» и «Аштарт», а также «Исида и Осирис» и «Сет».

При этом руководящие советы временами насмехаются над более «примитивными» практиками анархических или более низких уровней. Помню, когда я был на совете в Сан-Диего, там называли верховных жрецов и жриц «резчиками и резчиками», которые делают «нижние уровни счастливыми». Это не для того, чтобы кого-то обидеть, это только показывает, что на уровне руководства они часто считают, что они более научно и когнитивно движимы. Но они по-прежнему практикуют принципы просветления.

Для этого есть 12 шагов, также известных как «12 шагов дисциплины», и они также учат путешествовать по астральным планам, путешествовать во времени и другим метафизическим явлениям. Люди действительно делают это или это галлюцинация, вызванная наркотиками? Я не могу судить Я видел вещи, которые, как я считаю, не могут быть рационально объяснены, находясь в этой группе, вещи, которые меня пугали, но я могу только сказать, что это могло быть сочетанием культового контроля над разумом, индукции наркотиков, гипноза и какой-то настоящей демонической активности. о каждом я не могу даже предположить, я знаю, что эти люди учат и практикуют зло.

На более высоких уровнях группа больше не состоит из людей в рясах, поющих перед костром. В руководящих советах есть администраторы, которые занимаются финансами (и поверьте мне, эта группа зарабатывает деньги. Одно это могло бы поддерживать ее работу, даже если бы все остальное было просто религиозной чепухой).

Уровни руководства включают бизнесменов, банкиров и лидеров местных сообществ. Они умны, хорошо образованы и активны в своих церквях. Выше местных руководящих советов находятся региональные советы, которые дают указания нижестоящим группам, помогают формировать политику и программы для каждого региона и взаимодействуют с местными руководящими советами.

На национальном уровне есть чрезвычайно состоятельные люди, которые финансируют эти цели и взаимодействуют с лидерами других стран. Иллюминаты интернациональны. Секрет? Во всех смыслах. Первое, чему ребенок учится у «семьи или Ордена», как их называют, это «Первое правило Ордена — секретность». Вот почему вы не получаете известий от других выживших, которые выходят. То, на что идет эта группа, чтобы запугать своих членов и заставить их не раскрывать информацию, невероятно.

Я видел инсценировки (о да, они инсценировали фальшивые смерти и т. д.), когда человека «сожгли заживо», чтобы научить детей ничего не говорить. Им говорят, что это предатель, который раскрылся, и теперь его наказывают. (Человек на самом деле не был предателем и находится в огнезащитном жилете, но видение человека в огне и крике остается с 3-х и 4-х летними детьми на всю жизнь). А когда они станут взрослыми, даже если они ДЕЙСТВИТЕЛЬНО уйдут, подобные сцены означают, что они не расскажут об этом многим людям, опасаясь, что их выследят и накажут.

Поскольку я помог создать множество установок в качестве тренера для взрослых, я стал несколько циничным и в результате решил раскрыться. Хотя иногда я борюсь с сильным страхом даже сейчас. Попробуйте быть закопанным в деревянном ящике на какое-то время (это могут быть минуты, но для четырехлетнего ребенка это вечность), а затем, когда крышка будет поднята, вам скажут: «Если вы когда-нибудь расскажете, мы верну тебя навсегда». Ребенок будет истерически кричать, что НИКОГДА не расскажет. Я был тем ребенком, и теперь я нарушаю эту клятву, данную под психологическим давлением. Потому что я не хочу, чтобы какие-либо другие дети прошли через то, что я сделал или видел, как другие.

Да, Иллюминаты организованы, скрытны и чрезвычайно богаты на своих верхних уровнях. Они не дураки и не бедняки, бегающие вокруг и занимающиеся колдовством. Видеть их такими — большое заблуждение.

В: Насколько широко, по вашему мнению, проникла эта группа в наше общество с точки зрения количества людей? Присутствуют ли они в каждом городе или городе по всей Северной Америке? Они берут или вербуют посторонних? И как далеко заходит эта группа, чтобы сохранить это знание в секрете?

A: Я думаю, что ответил на часть секретности выше. Иллюминаты присутствуют в каждом крупном мегаполисе Соединенных Штатов. Они разделили Соединенные Штаты на 7 основных регионов, и в каждом из них есть региональный совет, которому подчиняются главы местных советов. Они встречаются раз в два месяца и по особым случаям.

В столичном регионе может быть от 10 до 30 групп, а в сельской местности часто проводятся встречи с другими местными группами и они отчитываются перед советом руководства метрополии. Они почти НИКОГДА не вербуют посторонних, хотя изредка покупают детей или семью, например, из Азии, и держат их под постоянным наблюдением в обмен на спасение их жизни от местной мафии. Им угрожают возвращением в эту группу, если они когда-нибудь раскроют.

У них также есть отличные адвокаты, которым хорошо платят за то, что они помогают заметать следы. В средствах массовой информации также есть люди, которым платят за то, чтобы они помогали не допускать выхода историй. Я знаю трех человек в Сан-Диего, которые работали в Union Tribune, которые были верными иллюминатами и которые также часто писали статьи с нападками на местных терапевтов, которые работали с пережившими РА (ритуальное насилие). Я помню, как руководство хвасталось, что они «выгнали такого-то из города» из-за блиц-акции в СМИ, и были очень этому рады.

Иллюминаты верят в контроль над территорией через: банки и финансовые учреждения (угадайте, сколько из них заседают в банковских советах? Вы будете удивлены) Местное правительство: угадайте, сколько из них избираются в местные городские советы? Юриспруденция: детям предлагается учиться на юридическом и медицинском факультетах. СМИ: другим предлагается пойти в школу журналистики, а члены помогают финансировать местные газеты.

В: Это те же иллюминаты, которых создал Адам Вейсгаупт в Германии?

О: Вейсгаупт не создавал иллюминатов, они выбрали его подставным лицом и сказали ему, о чем писать. Финансисты, восходящие к банкирам времен рыцарей-тамплиеров, которые финансировали первых королей в Европе, создали Иллюминатов. Вайсгаупт был их «попутчиком», который выполнял их приказы.

В: Есть ли у вас больше информации о политических целях Иллюминатов?

A: Эта статья, которую я написал для Suite101.com, посвящена этому: «Иллюминаты захватывают мир?» Вы можете перепечатать его или его часть, если вы укажете ссылку на Suite 101 и / или ссылку на сайт.

В: Как члены иллюминатов узнают друг друга?

A: Поскольку это поколение, это легко. Нетрудно узнать своего отца, мать, братьев и сестер, соседей и друзей, с которыми он вырос. Иллюминаты используют телефонные деревья, чтобы связаться с членами, когда должна состояться встреча.

За месяц или два до этого совет руководителей планирует даты и места для встреч различных групп под своей эгидой. Затем они вызывают местных лидеров за неделю до назначенного времени (верховного жреца или жрицу). На два дня вперед эти люди звонят своим старшим членам, которые затем звонят подчиненным им людям. Человек знает свой статус в группе по тому, насколько заранее он знает дату встречи. Чем ниже в группе, тем меньше им доверяют информации и тем меньше «задержка» перед встречами.

Иногда определенные украшения, такие как рубиновое кольцо или овальный изумруд, можно надеть, если вы встретитесь с кем-то в общественном месте на заранее оговоренном свидании. Но чаще всего доступ и контакты осуществляются через членов семьи или близких друзей.

Когда я жил в Сан-Диего, вся моя родная семья и четверо моих ближайших друзей были членами группы. Дозвониться до меня, мягко говоря, не составило труда. Моя супруга тоже была членом. Иллюминаты верят в организованных членов и НЕ позволяют своим членам вступать в брак с не членами. Если кто-то говорит, что их супруг не участвует в этом, то он не иллюминаты или отрицает это. Это была нерушимая политика.

Мой брак был устроен местным руководящим советом с другим высокопоставленным членом. Я не хотела выходить за него замуж, потому что не любила его, и никогда не забуду того, что сказала мне Афина, моя наставница в то время (она занимала второе место в совете): «Это к лучшему , потому что он никогда не сможет причинить тебе боль или контролировать тебя». Или вечный совет моей мамы, данный мне, когда мне было 12 лет: «Никогда не трахайся с теми, кто ниже тебя. Они будут тянуть тебя вниз. Всегда выбирай кого-то выше себя».

Она была амбициозной женщиной, по меньшей мере, решившей, что я преуспею в этой самой политической группе. Я последовал ее совету, а Афина была моей любовницей и защищала меня от некоторых придурков на лидерстве в Сан-Диегоме, особенно от Джонатана, главного тренера. Она научила меня его слабостям и тому, как обойти его, и встала перед ним за меня. Иначе я бы не выжил.

Это НЕ хорошие люди, и они злобно используют других и манипулируют ими. Они режут глаза на статус, власть и деньги. Я отказался от всего этого, чтобы уйти, и рад быть вдали от этого сейчас, хотя я скучаю по некоторым своим друзьям, а иногда мне не хватает уважения к тому, чтобы быть лидером. Но я учусь жить совершенно новой жизнью без постоянного «семейного» контроля и указаний мне, что делать.

Знаете, что было самым трудным при выходе? Свобода. Чтобы никто не говорил мне, что делать. Я буквально прошел через период адаптации, чувствовал себя неуверенно, пытаясь понять, что я хочу делать. Это было тяжело, так как я привыкла рефлекторно сверять свои решения с руководством, Джонатаном и мужем.

Свобода может быть трудной, хотите верьте, хотите нет, и потребовалось довольно много времени, чтобы приспособиться к ней. Я считаю, что неспособность справиться с этим часто затягивает людей обратно. Надеюсь, эта информация будет вам полезна.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/56560 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Интервью с Брайсом Тейлором (часть первая из двух)

Добавить АвтораВырваться из культа

Добавить Автора

Опубликовано: 2 июля 2000 г.

Вырваться из культа

БАРЬЕРЫ ДЛЯ ВЫХОДА:

Реальность такова, что если человек действительно хочет вырваться на свободу, он может стать

Даже если человек находит физическую безопасность, необходимо решить и другие вопросы.

отказ от контактов с членами семьи происхождения

узнав, что супруг и дети являются членами

Огромная психологическая боль отказа от этих отношений часто

трудно для выжившего, но если они будут продолжать в них, шансы быть

ИДЕИ О ВЫБИРАНИИ НА СВОБОДУ

1. Безопасная внешняя ответственность:

2. Хороший психотерапевт:

3. Прекращение доступа к телефону:

4. Системы сигнализации:

5. Поделитесь информацией с безопасными посторонними:

6. Достоянием общественности

7. Работа над отменой программирования повторного контакта

8. Молитвенная поддержка

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/43922 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Свидетельство выжившего: статья Ким Кэмпбелл

Добавить Автора

Опубликовано: 16 июля 2000 г.

Примечание. В этой статье обсуждается ритуальное насилие и христианство.

апрель 1999 г.

ИСТОРИЯ ИЗБАВЛЕНИЯ

Меня зовут Ким Кэмпбелл. Я сорокадевятилетний мужчина, живущий в Талсе,

Это было хуже, чем я думал.

Господь Бог не дурак. Его предвидение и благодать, проистекающая из Его

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/44693 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Терапевты высказываются о ритуальном насилии

Добавить Автора

Опубликовано: 28 июля 2000 г.

Дженни утверждает: Я верю, что воспоминания РА могут быть правдой. Я не могу определить правду для клиентов.

1. Я получил очень убедительные подтверждающие доказательства.

2. Их эмоциональные реакции и психологические симптомы приобретают смысл в связи с их рассказами о насилии.

5. Я знаком с профессиональными исследованиями и клинической литературой.

Джоанн делится своим мнением: Абсолютно. Кто придумывал эти истории???

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/45823 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Терапевты говорят об исцелении

Добавить Автора

Опубликовано: 12 августа 2000 г.

Факторы, способствующие прогрессу:

1. Терпение терапевта.

2. Тяжелая работа, ведение дневника, искусство в перерывах между сессиями.

3. Имея большую цель помогать другим

4. Наличие полезных, любящих и защищающих людей поддержки.

5. Религиозная база надежды и защиты.

6. Ценить как собственные знания, так и предложения терапевта.

7. Плачет, тоскует.

Факторы, тормозящие прогресс

1. Неадаптивные отношения

2. Повторный доступ или похищение.

3. Злоупотребление алкоголем или наркотиками

4. Чрезмерная зависимость, поиск идеальной новой матери.

5. Недостаток людей поддержки

6. Отсутствие сети религиозной поддержки и системы убеждений.

7. Отсутствие внутреннего поиска ответов, чрезмерная зависимость от терапевта

8. Сопротивление плачу.

Пережившим ритуальное насилие часто трудно доверять другим, и Джон делится своим взглядом на этот вопрос:

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/46865 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Сложная полифрагментация: механизм выживания для выживших

Добавить Автора

Опубликовано: 27 августа 2000 г.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/47711 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

О необходимости

Добавить Автора

Автор(ы): niid la'i

Опубликовано: 7 сентября 2000 г.

от Ниид Лаи

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/47803 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Духовная война: путь исцеления

Добавить Автора

Опубликовано: 9 сентября 2000 г.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/49485 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Должен ли я противостоять своим обидчикам?

Добавить Автора

Опубликовано: 1 октября 2000 г.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/50317 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Связывание с травмой: притяжение к преступнику

Добавить Автора

Опубликовано: 12 октября 2000 г.

«послушные» требованиям своего обидчика и группы, они будут

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/51425 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Работа с праздниками

Добавить Автора

Опубликовано: 28 октября 2000 г.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/52649 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Рецензии на книгу: Прикрытие века

Добавить Автора

Опубликовано: 12 ноября 2000 г.

Предыстория Райдера о некоторых ведущих членах Ложного

Фонд Синдрома Памяти (FMSF) — глава, дающая пищу для размышлений, поскольку

По мнению клинических экспертов в этой области, «синдром» не имеет реальности.

file:///L|/abuse/52649.html (1 из 2) 21.11.2003 22:04:33

"Cover Up Of The Century" можно найти по адресу: http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0 ...

. file:///L|/abuse/52649.html (2 из 2) 21.11.2003 22:04:33

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/53556 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Иллюминаты захватят мир?

Добавить Автора

Опубликовано: 25 ноября 2000 г.

Обратите внимание: в этой статье подробно упоминается христианство и молитва.

Другие факторы также затрудняют ответ на этот вопрос.

До 38 лет я был программистом в этой группе, и поэтому я знал

Что я видел, что указывало на это? Их было несколько:

в. 2000 капель

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/54987 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

В поисках хорошего терапевта

Добавить Автора

Опубликовано: 12 декабря 2000 г.

Конфиденциальность? Что они будут делать, если вы увидите друг друга в общественном месте?

Удобен ли офис? Частный?

Авторское право 2000

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/55601 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Кто и что такое иллюминаты?

Добавить Автора

Автор(ы): Х. Дж. Спрингер, редактор новостного электронного журнала centerx.

Опубликовано: 20 декабря 2000 г.

Кто и что такое иллюминаты

Меня не расстраивает, что я пишу на тему иллюминатов, я объяснял, почему пишу под псевдонимом, вот и все.

В любом случае, на ваши вопросы:

В: Это те же иллюминаты, которых создал Адам Вейсгаупт в Германии?

В: Есть ли у вас больше информации о политических целях Иллюминатов?

В: Как члены иллюминатов узнают друг друга?

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/56560 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Интервью с Брайсом Тейлором (часть первая из двух)

Добавить Автора

Интервью с Брайсом Тейлором (часть первая из двух)

Добавить Автора

Опубликовано: 2 января 2001 г.

Брайс Тейлор — хорошо известный переживший программирование MK-ULTRA, выступавший против ритуального насилия. Она является автором книги «Спасибо за воспоминания: правда освободила меня», разоблачающей правительственные интриги и использование «секс-рабынь» на высоких уровнях. Она также является владельцем EEG Spectrum, центра лечения с помощью тренировки мозговых волн в Северной Каролине. Она любезно согласилась дать интервью для этой статьи и поделиться своими мыслями на эту тему. Ее стоит послушать, она мужественный человек, чья борьба за себя и свою дочь вдохновляет.

В. Брайс, как вы пришли к тому, чтобы выступить против ритуального насилия и/или контроля над разумом? Что привело вас к решению? Как вы нашли в себе смелость высказаться?

A: Я начал говорить о ритуальном насилии, потому что я исцелялся от того, чтобы быть его жертвой, и мое выздоровление, казалось, требовало этого. Поскольку я мать троих детей, я чувствовала себя обязанной высказаться, чтобы предупредить общественность о том, что происходит, и помочь другим, которые страдают от такого же насилия. Я никогда не шел осторожным путем. Моя жизнь, казалось, всегда была в опасности, и поэтому я продолжала говорить, пытаясь обрести безопасность и оказать помощь своим детям и другим людям. Я не знаю, было ли у меня когда-либо действительно то, что можно было бы назвать «мужеством», которое мотивировало мое высказывание, но мои материнские инстинкты были настолько сильны, что я просто делал то, что должен был делать, а это требовало некоторых вещей, которые больше всего люди находят страшным. Например, быть готовым рискнуть своей жизнью, чтобы сказать правду публично. Для меня ничего не делать было гораздо страшнее, потому что я знал, что это насилие будет продолжаться до тех пор, пока оно не будет разоблачено и остановлено. Моя любовь к своим детям и человечеству продолжает быть моим мотиватором. Бог продолжает быть моей силой.

Вопрос: Как вы начали вспоминать собственную травму? Были ли какие-либо факторы, которые вызвали этот процесс памяти? Вы искали подтверждения своим воспоминаниям? Если да, то что вы нашли?

О: Думаю, в начале 80-х я начал «бессознательно» вспоминать, но в то время воспоминаниям все еще было трудно достичь моего сознательного разума из-за программы контроля над разумом, которая в те дни диктовала моя жизнь. Первоначальные попытки моего подсознания раскрыть секретные действия, в которые я был вовлечен, закончились тем, что вызвали у меня сильные мигрени, связанные с программой. Как только бессознательные переживания создали угрозу разглашения секретов, которые были надежно заперты по соображениям национальной безопасности, я попал в аварию, лобовое столкновение, когда моя голова ударилась о лобовое стекло автомобиля. Хотя внешне я не был сильно ранен, этот удар по лбу, казалось, заставил оба полушария моего мозга начать общаться друг с другом способом, которого раньше не было. Воспоминания начали наводнять мое сознание, сопровождаемые программными командами думать, что я просто сошел с ума, у меня мигрень, звонить моим контроллерам и сообщать, что я вспоминаю, и/или убить себя. Сначала я столкнулся с родителями. Это было изнурительно, но правду сказали. Моя мать плакала, когда я рассказал ей о своих воспоминаниях. Я сказал ей, что она и остальные члены моей семьи были частью жестокого обращения, которое я помнил. Она никогда не отрицала моих воспоминаний, говорила, что верит мне, но не может вспомнить. К тому времени она уже была в преклонном возрасте, и поскольку она поддержала финансирование моих первых двух книг и посоветовала мне говорить правду, несмотря ни на что, я полагаю, что она верит, что все это правда, даже при отсутствии ее собственного набора убеждений. воспоминания. Ее слезы говорили мне о многом. Моя мать вообще-то написала главу в моей последней книге, объясняя ее опыт с моим отцом, который был DID, и со всем этим семейным насилием. Я благодарен за то, что моя мать смогла помочь таким образом, потому что то, что она написала, помогло другим выжившим и их семьям. Мои воспоминания частично подтверждены источниками в разведке. Мои правительственные воспоминания еще больше подтвердились лично для меня, когда ко мне стали приближаться агенты разведки. Однажды агент разведки Белого дома (загадочно!?) посадил рядом со мной в самолете, чтобы сказать мне не называть имена, которые я помню и о которых сообщал. Я не называл имен в течение нескольких лет, когда свидетельствовал в церквях или выступал перед специалистами в области психического здоровья. Одно из величайших подтверждений для меня произошло, когда я подчинился желанию агента разведки Белого дома и не назвал имена. Часто после того, как я говорил (и не называл имен моих обидчиков), выжившие и терапевты встречались со мной, чтобы назвать (наедине) многих из тех же людей, которые жестоко обращались со мной. На протяжении многих лет были всевозможные угрозы, слишком много, чтобы упоминать здесь, но одна большая угроза, которая дала мне понять, что я на правильном пути, была, когда они сожгли мой офис с моим оборудованием ЭЭГ-Спектр, где я проводил исследования. новейшее современное обучение мозговым волнам с выжившими. Я полагаю, поскольку эта технология помогает пережившим травму людям научиться оставаться бдительными и внимательными, а не диссоциировать, они действительно не хотели, чтобы этот путь исцеления и свободы был доступен другим! Чтобы убедиться, что я знаю, что это не несчастный случай, а предупреждение прекратить и воздержаться, они положили два мешка с пеплом от пожара в офисе в моем доме, где я мог видеть их за окном моей кухни. Вместо того, чтобы отступить, я заказал еще три ЭЭГ-аппарата, и вскоре у меня был восьмикомнатный офис, где я мог наблюдать, как все больше и больше людей получают благотворное влияние этого тренинга мозговых волн! Как выжившие, нам почти приходится играть в интеллектуальные игры, чтобы пройти через ответную реакцию целыми и невредимыми, и, конечно же, поскольку мы подвергались пыткам и обусловлены пытками, мы больше привыкли к расстройствам, чем большинство людей. Так что мы можем смириться с ударами, если захотим. Я решил сделать это. Я бы никогда не выжил по-другому. Но это было тогда. Сегодня кажется, что легче выйти из организованных групп преступников, которые пытаются контролировать других, потому что есть больше профессионалов, говорящих о ритуальном насилии и контроле над разумом, и многие другие выжившие исцеляются. Мы, выжившие, обретаем сильный голос, который невозможно заставить замолчать. Я верю, что истина проявляется как никогда раньше, и это очень волнующее время. Много лет назад я и представить себе не мог, что в 2000 году мне будет предоставлена возможность достучаться до миллионов людей в новостях Ch 13, чтобы рассказать им о ритуальном насилии и контроле над разумом, а во время этого сегмента новостей я получу одобрение отставного Лос-Анджелеса. Глава ФБР Анжелеса и терапевт, которая сообщила, что помогла 60 выжившим, которые говорят то же самое, что и я! Психиатр FMSF, у которого они взяли интервью, когда его прямо спросили, из ЦРУ ли он, ответил: «Я не знаю, из ЦРУ ли я, может быть, они знают, что я из ЦРУ». Что это был за ответ? Многие, многие выжившие теперь более исцелены, и их исцеление проложило путь для того, чтобы большая правда о том, что происходит, была представлена общественности. Я верю, опыт выживших, сплетаясь воедино, четко определите множество проблем, которые должны быть на переднем плане, чтобы их можно было решить. Все больше и больше людей слушают, и правда открывается так, как я, честно говоря, никогда не думал, что доживу до этого. Я воодушевлен. (конец первой части)

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/57616 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Пережить пытки

Добавить Автора

Опубликовано: 14 января 2001 г.

*Важное примечание: в этой статье обсуждаются жестокое обращение и пытки. Пожалуйста, не читайте, если эти темы вызывают ажиотаж.

Пережить пытки

Мне было четыре года, и я был привязан к стулу. Мои руки, запястья и ступни были снабжены мягкими ремнями, которые иммобилизовали их, а моя шея и голова были в устройстве, препятствующем движению. Женщина подошла ко мне, говоря по-немецки низким резким голосом. Когда я не ответил правильно, она подошла ко мне ближе, ее сердитое лицо замерло прямо над моим испуганным лицом. Медленно, методично она взяла сигарету, свисавшую с губ, и поднесла ее к моему голому бедру. Она держала сигарету там, когда я кричал. Этой женщиной была моя мать, и маленький круглый шрам сохранился до сих пор.

Это одна из самых сложных тем, о которых я писал, но любое обсуждение ритуального насилия будет неполным без его рассмотрения. Это непопулярная тема, которую многие предпочли бы избегать. Тот, который в обсуждениях ритуального насилия замалчивается такими словами, как «дисфункция», «травма», «боль» или «жестокое обращение». Но для ребенка, выросшего в сатанинской или люциферианской культовой группе, есть только одно слово, описывающее реальность того, что он испытал. Это слово пытка.

Дети в этих группах являются жертвами физических, психологических и сексуальных пыток в самых крайних формах и должны научиться справляться с этой непреодолимой реальностью. Они должны иметь дело с реальностью, что люди, пытающие их, — это их родители, их бабушки и дедушки, их тети, дяди, двоюродные братья и сестры, а также последствия позора и предательства. Эта статья посвящена влиянию пыток на человека, который их переживает.

Канадский центр помощи жертвам пыток (по адресу http://www.icomm.ca/ccvt/effects.html ) имеет список психологических симптомов, возникающих после пыток, который включает в себя: «тревогу, депрессию, раздражительность, паранойя, чувство вины, мнительность, сексуальная дисфункция, потеря концентрации, спутанность сознания, бессонница, ночные кошмары, нарушение памяти и потеря памяти».

Эти симптомы возникают, когда человек борется с яростью из-за нарушения его законных границ, физических или психологических. Кошмары — это бессознательное, стремящееся разрешить ужасную боль этой травмы; подозрительность и паранойя возникают потому, что базовое доверие к человечеству было безвозвратно подорвано. Человек, подвергшийся и переживший пытки, уже никогда не будет прежним. Потеря памяти происходит, когда психика отчаянно пытается внутренне заблокировать ужасы, которым подвергся человек, обычно с помощью диссоциации или других блокирующих механизмов. Далее автор заявляет:

«Пережившие пытки часто не желают раскрывать информацию о своем опыте. Они могут быть подозрительными, напуганными или стремящимися забыть о том, что произошло. Эти чувства могут отбить у них охоту обращаться за помощью, в которой они нуждаются».

Эта статья была написана для медицинского персонала, работающего с жертвами пыток при тоталитарных режимах в Южной Америке и других странах, но симптомы те же, что и у жертв ритуальных издевательств. Человек часто винит себя в пытках, особенно если они произошли в раннем детстве. Пытки создают у человека глубокое чувство, что с ним что-то не так, что-то, что заставляет других причинять ему боль или оскорблять его. Дан совет опекунам: «Например, важно помнить, что те, кто обращается за психиатрической помощью, — это здоровые люди, которые систематически подвергались лечению, направленному на разрушение их личности, их чувства идентичности, их уверенности в себе и их способности функционировать в обществе. …»

Как часто пережившие ритуальное насилие борются с одними и теми же вещами. Часто это яркие, компетентные, высокофункциональные люди, которых можно было бы считать одаренными, но разрушение себя настолько разрушительно, что только в редких случаях человек сможет достичь своего потенциального социального или эмоционального уровня. Переживший пытки может бояться медицинских процедур:

«Врачи (которых они могли встретить в тюрьме, когда они консультировали мучителей о том, сколько жестокого обращения может вынести жертва или как причинить максимальную боль, не убивая жертву)…»

Культовые доктора выполняют именно эту функцию, а также будут использовать свои медицинские навыки для восстановления повреждений, нанесенных после особенно интенсивного сеанса.

«Врачи должны понимать, что хирургические и диагностические инструменты и процедуры могут использоваться при пытках, поэтому все процедуры должны быть тщательно объяснены. Некоторые виды лечения, такие как физиотерапия, должны проводиться с особым вниманием к возможному снижению болевого порога».

Жертвы ритуального насилия обычно сообщают о сильном страхе перед медицинскими процедурами и экзаменами именно по этой причине.

«Выжившие после пыток и их семьи могут также утратить некоторые ценности и убеждения, которые поддерживали их до того, как они пережили травму. Они могут быть неспособны доверять людям и, следовательно, разочароваться».

Одной из универсальных проблем, о которых сообщают пережившие ритуальные оскорбления и пытки, являются трудности в сфере доверия и близости. Даже у тех, кто избежал жестокого обращения с культом, всепроникающий страх быть похищенным, вновь получить доступ или быть возвращенным своим обидчикам будет вызывать недоверие к другим. Только те, кто со временем продемонстрирует свою безопасность и благонадежность, будут допущены в зачастую узкий круг тех, кому доверяет выживший.

«Доктор Филип Бергер, один из основателей CCVT, заявил, что, когда он начал проводить обучение по вопросам пыток среди медицинских работников в 1977 году, его встретили с недоверием. Ему сказали, что пытки, вероятно, где-то существовали и применялись иногда, но не в такой значительной степени, которая потребовала бы специальной реакции. Это отрицание работает на многих уровнях. Пытки — это варварская практика, которую большинство людей предпочло бы избегать. Это избегание происходит по крайней мере на трех уровнях: отрицание со стороны жертвы, отрицание со стороны помощника и отрицание со стороны общества в целом. Именно степень этого отрицания позволяет как практике пыток, так и их последствиям продолжаться и сохраняться.

Если это правда о задокументированных пытках жертв тоталитарных режимов по всему миру, то насколько более распространено неверие и отрицание продолжающихся пыток невинных детей, которые происходят в оккультных группах. Общество часто практикует полное избегание этой темы или отрицание того, что она может иметь место, потому что признать ее означало бы выйти из «зоны комфорта», в которой живет большинство людей.

Задача исцеления для человека, пережившего всю жизнь пыток, заключается в следующем: Признание возникающих чувств, включая ярость Признание выученной беспомощности, вызванной ею Борьба с глубоким внутренним сопротивлением воспоминанию или признанию того, что произошло (не все события необходимо помнить полностью, но некоторое признание того, что произошло, является важной частью исцеления и интеграции) Осознание того, что выживший больше не беспомощен измениться Осознание того, что это НЕ было виной выжившего (выжившие часто имеют низкую самооценку в ответ на пытки) Научиться отменять сообщения, данные под пытками, и заменять их правдой Научиться преодолевать страх, вызванный пытками, бросить вызов старой системе верований и старым способам действия Понять, что это был не Бог.свою вину (многие выжившие борются с этим в какой-то момент, спрашивая, почему Он допустил пытки, или почему именно ОНИ должны были пройти через это) Прощение тех, кто мучил выжившего (только после прохождения описанных выше шагов) Признание прошлое, а затем с нетерпением жду лучшего сейчас.

Пытки часто оставляют неизгладимые следы, как физические, так и психологические, на выживших, но со временем и поддержкой их можно исцелить. Одним из аспектов исцеления является осознание длительных последствий пыток, которые только сейчас начинают документироваться в медицинской литературе, распознавание этих симптомов, если они возникают, и принятие мер по облегчению и излечению основных причин.

Еще один аспект исцеления наступит, когда пережившие эту крайнюю форму жестокого обращения получат возможность высказаться, и когда общество преодолеет свое отрицание того, что происходит, и начнет принимать меры, чтобы остановить происходящее насилие.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/58400 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Интервью с Джинни Райзман

Добавить Автора

Опубликовано: 23 января 2001 г.

Иногда есть выжившие с особым даром, которые решают использовать эту способность, чтобы помочь другим выжившим. Джинни Райзман — одна из таких людей. Она талантливый писатель и редактор, и ее тяжелая работа проявляется в журнале «Survivorship», созданном Кэрин Стардансер, который теперь редактирует Джинни.

Джинни также является создателем домашней страницы ритуального насилия, одного из старейших (и лучших!) ресурсов в Интернете, независимо от того, являетесь ли вы выжившим, узнавшим о ритуальном насилии, или человеком, оказывающим поддержку, или терапевтом, ищущим дополнительную информацию. Она часами собирала ресурсы и индексировала их на своем сайте.

Джинни любезно согласилась дать интервью и поделиться кое-чем из своего прошлого с Suite 101.

Вопрос: Джинни, как вы пришли к тому, чтобы выступить против ритуального насилия и/или контроля над разумом? Что привело вас к решению? Как вы нашли в себе смелость высказаться?

О: Это было инстинктивно. Когда я получил самое первое воспоминание о насилии, одной из моих первых мыслей было: «Личное — это политика». Я начал рассказывать всем на свете и с тех пор не закрываю рта.

A: Мои родители и муж умерли, а мои дети выросли сами по себе. У меня не было обязательств ни перед кем, кроме самого себя, что, я думаю, было очень важно.

На самом деле, я один из немногих, кого я знаю, кто узнал о насилии во время терапии. Мой терапевт, которому я доверял и которому я нравился, решил попробовать небольшое дурацкое упражнение типа гештальта, когда два человека соединяют руки и толкаются. (Предполагалось, что ему будет легче сказать «нет» или что-то в этом роде.) Из-за того, что он был таким высоким, он встал на колени, чтобы быть на одном уровне со мной, и я сразу вспомнил, как обслуживал коленопреклоненного мужчину, когда мне было четыре года. Бедный парень понятия не имел, почему я рыдала и молчала!

Это вызвало множество воспоминаний, сначала о сексуальном насилии со стороны одного мужчины, а затем о групповом и культовом опыте. У меня нет внешнего подтверждения, возможно, потому, что поколение выше меня почти все мертво. А у нас была устная традиция; мы ничего не сохраняли в письменном виде.

В: Каков был ваш опыт с любой/или любой комбинацией: а) культового контроля и программирования б) государственного контроля над разумом в) любого другого типа преднамеренного злоупотребления?

О: Около пяти лет назад я разработал сложную систему программирования, которую смог написать. Постепенно я пришел к выводу, что был одним из первых участников экспериментов по контролю над разумом в Нью-Йорке (в 40-х годах). В раннем подростковом возрасте меня закрыли до того, как я был полностью запрограммирован. Я считаю, что этот проект или подпроект был заброшен. Я никогда не встречал никого, кто программировал бы так же, как мой.

Я не знаю ни имен вовлеченных людей, ни мест, где это произошло, но я полагаю, что персонал и место (а) были академическими.

В: Верите ли вы, что существуют организованные группы, которые этим занимаются? Почему они так поступают с людьми, на ваш взгляд?

О: Да, без сомнения. Они делают это ради власти, либо для собственной выгоды, либо для «национальной безопасности».

В: Многие выжившие борются в процессе исцеления с обществом, которое им не верит, со своей собственной внутренней болью и неприятием со стороны членов семьи. Что бы вы им сказали? Есть мысли по этим вопросам?

A: Я предпочитаю общаться с людьми, которые верят мне, по крайней мере, большую часть времени. Я не общаюсь с людьми, которые мне не верят — я просто говорю: «Ну, я думаю, мы не согласны» и бросаю это дело. Есть определенная сила в том, чтобы сказать человеку, что он может поверить, что вы психопат, если он захочет, что вам все равно, а затем вести себя совершенно здраво и рационально. Мне повезло, что все люди, которых я действительно люблю, верят мне.

Наконец, Джинни делится отличными идеями о том, как выжившие могут поддерживать друг друга, и о ловушках, которых следует избегать:

Важно как можно больше рассказывать друг другу о своем опыте — как о насилии, так и о том, как мы исцеляемся. Чем больше у нас знаний, чем больше мы можем поместить наш опыт в контекст, тем лучше. Коммуникация поражает самую основу программирования, потому что демонстрирует, что можно говорить и жить, чтобы говорить снова. Он противодействует изоляции, чувству «сумасшествия» и лжи, что мы принадлежим «им» навеки.

Я думаю, что важно избегать обращения к другим, чтобы они забрали нашу боль или «исправили» нас, и не менее важно не пытаться контролировать других выживших. Ни у кого из нас нет ответов на все вопросы: только коллективно мы можем создать базу знаний о том, как достойно жить после такого жестокого обращения.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/59452 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Можно ли доверять восстановленным воспоминаниям?

Добавить Автора

Опубликовано: 3 февраля 2001 г.

Сегодня в терапевтических кругах идут открытые дебаты, участники которых выстраиваются в очередь с обеих сторон, а те, кто не определился, ждут присяжных. Тема дебатов? Можно ли доверять воспоминаниям, восстановленным в терапии, как достоверным. У этого спора много сторон, но, по крайней мере, одно жюри вынесло свой вердикт: громкое «да!». Решение судьи Эдварда Ф. Харрингтона в Окружном суде США в Массачусетсе (www.jimhopper.com/memory-decision/) постановило, что восстановленные воспоминания человека, пережившего сексуальное насилие в детстве, являются действительными показаниями в суде.

Есть и другие доказательства того, что восстановленные воспоминания могут быть достоверными и точными. Др.

Джим Хоппер, практикующий психолог, в своей статье «Воспоминания о жестоком обращении с детьми: эмпирические данные, психологические конструкции и научный прогресс» обсуждает тот факт, что в некоторых случаях существуют эмпирические данные (поддающиеся проверке данные), которые напрямую подтверждают восстановленные воспоминания, которые возникают во взрослом возрасте. Он также обсуждает тот факт, что амнезия и отсроченное восстановление памяти после сексуального насилия в детстве НЕ редкость; и что мы часто пытаемся классифицировать это забывание психологическими терминами: амнезия, вытеснение или диссоциация.

Исследование, проведенное Д. М. Эллиотом в 1997 г. («Травматические события: распространенность и отсроченное припоминание в общей популяции») и опубликованное в «Журнале клинической и консультационной психиатрии» (стр. 65, 811–820), показало, что в базе исследования, состоящей из 505 человек, 72 % сообщили о той или иной форме детской травмы. Из этих 72 % одна треть (32 %) сообщила об отсроченном воспоминании. Чем серьезнее травма (например, наблюдение за убийством или самоубийством члена семьи, сексуальное насилие или участие в боевых действиях), тем более вероятно, что воспоминания о событиях будут отсрочены (т. е. будет период отсутствия воспоминаний о событиях). событие в какой-то момент жизни человека). Интересно, что основными триггерами для воспоминания о событии в более позднем возрасте была НЕ терапия, а медийное событие, такое как телевизионное шоу или фильм, или событие в жизни человека. жизнь, которая напоминала первоначальную травму. На самом деле, согласно исследованию, и терапия, и половой акт НАИМЕНЕЕ всего стимулировали восстановление памяти. 1

Джудит Херманн, психиатр из Гарварда и автор книги «Травма и восстановление», также верит в достоверность восстановленной памяти на основании своего исследования. В исследовании 53 женщин, проходивших амбулаторное лечение, у которых восстановились воспоминания о сексуальном насилии в детстве, 75% смогли получить внешние подтверждающие данные из других источников, что воспоминания были правдой. Германн также описывает тот факт, что воспоминания взрослых о травмирующих событиях могут варьироваться от непрерывных воспоминаний до смешанных воспоминаний с вкраплениями периодов амнезии и более обширной амнезии событий. Амнезия, кажется, преодолевается внешними триггерами, которые напоминают о событии. Она также отмечает, что у многих выживших также были подтверждающие доказательства, которые они приводили во время допросов.

Доктор Бессель ван дер Колк, специалист по травмам и извлечению воспоминаний, постулировал, что диссоциированные воспоминания имеют четыре различных явления: сенсорная и эмоциональная фрагментация опыта; ощущение деперсонализации во время переживания (ощущение «нереальности» или «далекости» от события); постоянная деперсонализация (рассеянность в повседневной жизни) и, наконец, содержание травматического материала в фрагментированных эго-состояниях (диссоциативное расстройство). Он также отмечает, что не у всех людей, переживших травму, в ответ разовьется хроническая диссоциация, и что индивидуальные реакции будут сильно различаться.

Профессор Росс Чейт из Университета Брауна, безусловно, верит в достоверность восстановленной памяти, и на своем веб-сайте www.brown.edu/Departments/Taubman_Center/Recovmem/Archive.html The Recovered Memory Project он размещает архивы 80 подтвержденных случаев восстановленной памяти. . Во многих из этих случаев есть доказательства, такие как признание виновной стороны в сексуальном насилии или ином преследовании других, к которым позже вернулись воспоминания.

А как насчет тех, кто отказывается от своих историй? Это использовалось и повторно использовалось в СМИ, чтобы показать, что восстановленные воспоминания должны быть «ложными». Но в интересном исследовании, проведенном Гонсалесом, Уотерманом и др. в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе (1993), было показано, что это опровержение НЕ доказывает, что злоупотребления не было. Они изучали группу детей дошкольного возраста, в которой дети были абсолютно подтвержденными и задокументированными жертвами сексуального насилия. Преступник признался, и у них также были существенные вещественные доказательства. В 25 % этих случаев дети позже ОТКАЗЫВАЛИСЬ от своих утверждений, хотя 2/3 из них впоследствии вновь раскрывали свои обвинения. Исследователи предположили, что отречение могло быть методом попытки заглушить или сбежать от психологической боли, вызванной признанием травмы. Это было в контексте поддержки, любящих родителей, и заботливая забота. Насколько труднее взрослому пострадавшему, который часто сталкивается с семейной враждебностью, отрицанием или избеганием, не хотеть время от времени отрицать или отказываться от обвинений? Тем не менее, согласно исследованию, тот факт, что происходит отречение, не делает восстановленные воспоминания недействительными.

Восстановление памяти — сложная тема, и исследования в этой области все еще продолжаются. Но в одном присяжные пришли и решили: извлеченным воспоминаниям о насилии можно верить. Свидетельства, основанные на объективных исследованиях, снова и снова подтверждают этот факт.

Ресурсы: 1) Эллиот, Д.М. (1997) Травматические события: распространенность и отсроченное припоминание среди населения в целом) и опубликовано в Journal of Clinical and Consulting Psychiatry, 65, 811-820. 2) Герман, Дж. Л., и Шацов, Э. (1987). Восстановление и проверка воспоминаний о детских сексуальных травмах. Психоаналитическая психология, 4, 1-14. 3) ван дер Колк, Б.А. (1994). Тело ведет счет: память и развивающаяся психобиология посттравматического стресса. Гарвардский обзор психиатрии, 1, 253-265.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/60632 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Поиск безопасного дома

Добавить Автора

Опубликовано: 17 февраля 2001 г.

Одна из величайших проблем, с которой сталкивается человек, переживший культовое насилие, пытающийся сбежать, — это «Куда мне теперь идти?» Часто человек всю свою жизнь был окружен как своей родной семьей, которая является членом трансгенерационных культовых групп, так и даже их самыми близкими друзьями, которые часто являются членами. Человеку может потребоваться принять трудное решение покинуть город, в котором он живет (или сельскую местность, поскольку эти группы также действуют в сельской местности), и переехать в новый район.

Один, без друзей, отрезанный от семьи и часто без средств, этот человек должен попытаться начать новую жизнь в то время, когда он очень уязвим.

Отсутствие приютов для человека, пытающегося покинуть культ, постоянно беспокоит терапевтов и пасторов, работающих с выжившими. Есть несколько причин такого относительного отсутствия, в том числе:

1) Требуемое время: это действительно вложение времени и ресурсов, чтобы принять решение открыть свой дом для выживших, к сожалению, многие люди просто не хотят этого делать.

2) Недостаток понимания или подготовки помощников-мирян в отношении ДРИ и ритуального насилия: многие церкви не понимают ритуального насилия, и немногие миряне понимают это без обучения. Существует множество неправильных представлений о ДРИ и ритуальном насилии, которые можно легко исправить с помощью семинаров. Доктор Джим Фризен и его коллеги из Shepherd's House в районе Лос-Анджелеса создали для церковной общины модель общения и помощи пострадавшим, которую я бы порекомендовал всем мирянам и пастырскому персоналу, заинтересованным в работе с жертвами ритуального насилия. читать.

3) Культовые растения: сообщалось, что часто члены культа изображают из себя заботливых «христианских» сторонников, которые предлагают свои дома или даже создают «убежища» для переживших ритуальное насилие, но которые затем снова получают доступ к выжившим. Это создает страх для выжившего, зная, куда обратиться или где может существовать настоящий безопасный дом. К сожалению, есть те, кто охотится на уязвимых, и выживший должен соблюдать осторожность, соглашаясь жить где-то.

4) Нездоровые дома: есть также частые сообщения о некультовых, но оскорбительных ситуациях, в которых оказываются выжившие, когда они переезжают жить в якобы «безопасную семью». Я слышал, как выжившие сообщали о том, что их запирали в туалетах, подвергали словесным оскорблениям, физическому насилию и даже сексуальному насилию в ситуациях, когда их помещали в «конспиративные дома». Другие рассказывали мне, что вынуждены жить в домах, заполненных мусором и фекалиями, что является еще одной формой жестокого обращения.

Рассказ об этом не предназначен для того, чтобы напугать выживших, а для того, чтобы подчеркнуть необходимость проявлять осторожность при поиске безопасного жилья. Тот факт, что человек приветствует других в своем доме, не гарантирует, что он в безопасности.

Это означает, что оставшийся в живых должен быть осторожен, вступая в новую жизненную ситуацию. Некоторые рекомендации по поиску действительно безопасной жизненной ситуации могут включать следующее:

*Это место рекомендовано кем-то, кому я доверяю, и что я ЗНАЮ, что это безопасно, у кого нет скрытых планов?

*Является ли это место чистым и пригодным для жизни, в разумных пределах?

*Почему семья хочет работать с пострадавшими? Как они заинтересовались? Какая динамика дома? У супругов здоровые, хорошие отношения?

* Каковы ожидания выжившего? Помогать по дому — это нормально, а значит, поддерживать чистоту в своей комнате и жилых помещениях. Ежедневные часы изнурительного «бесплатного труда» или неоплачиваемого ухода за детьми в течение 40+ часов в неделю без оплаты не являются, особенно если оставшийся в живых все еще хрупок.

* Имеет ли пострадавший доступ к компетентной, профессиональной терапии? Это также будет важно в процессе исцеления и поможет оставаться свободным от культа.

* Какова практикующая система убеждений «безопасной семьи»? Я слышал о выживших, которых приводили в новую несатанинскую культовую группу с оскорбительными обычаями в предполагаемом убежище.

• Насколько изолирована жизненная ситуация? Будет ли пострадавший иногда иметь доступ к транспорту, чтобы купить продукты или пройти лечение? Как это нужно будет проработать?

• Как семья справится с попытками культа получить доступ к выжившему? Вопросы безопасности? Как они также помогут выжившему предотвратить повторный контакт с культом? Эти вопросы следует обсуждать открыто и честно, а также составлять планы действий в таких ситуациях. Часто выжившие покидают настоящий безопасный дом, опасаясь подвергнуть опасности членов семьи, поскольку культ часто угрожает семье, с которой живет выживший. Но обычно культ не будет убивать посторонних людей, они склонны угрожать, но не доводят дело до конца, потому что не хотят полицейских расследований.

• Существует ли в доме внешняя ответственность перед другими людьми, такими как терапевт или пастор? Готова ли семья взаимодействовать с терапевтом и узнавать о ДРИ и ритуальном насилии? Или их отношение закрытое, «мы знаем все, что нам нужно знать»?

Каждый раз, когда выживший оказывается в нездоровой или оскорбительной жизненной ситуации, он ИМЕЕТ ПРАВО УЙТИ. Принуждение к тому, чтобы остаться в жизненной ситуации, которая является небезопасной или нездоровой, является неправильным и должно быть еще одним признаком того, что ситуация не является хорошей.

Существуют группы, которые помогают выжившим найти безопасное жилье. Я не буду перечислять их здесь, но посещение некоторых из основных списков новостей для выживших даст информацию. Но любой выживший должен тщательно исследовать любую жизненную ситуацию, прежде чем вступать в нее.

Другие ресурсы для поиска безопасного жилья могут включать в себя обращение к терапевтам в вашем районе с известной национальной репутацией безопасных ресурсов; связываясь с местными церквями или известными безопасными пасторами с хорошей репутацией, или связываясь со списками убежищ, которые, как известно, безопасны.

*Важное примечание: у меня НЕТ списков безопасных домов, и я не могу отвечать на отдельные вопросы о них. Спасибо.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/62636 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Как поддержать выжившего

Добавить Автора

Опубликовано: 10 марта 2001 г.

Один из самых частых вопросов, которые мне задают люди: «Как я могу помочь пострадавшему?» Этот вопрос исходит от супругов, от друзей, от членов церкви и представляет собой желание неравнодушных людей помочь. Часто за этим вопросом стоит невысказанная просьба: «Я не хочу сделать что-то вредное по ошибке».

Не существует формулы или набора действий, которые гарантированно помогут. Каждый человек индивидуален, и потребности у него могут быть разными. Кроме того, я НЕ эксперт в поддержке. В то же время я знаю, что в моем собственном исцеляющем путешествии и в исцеляющих путешествиях других, с которыми я разговаривал, некоторые вещи оказались полезными, а другие — нет. Это должно быть неформальным обсуждением поддержки, а не терапевтическим советом.

Итак, что полезного для человека, пережившего ритуальное насилие, который только начинает вспоминать, помнил несколько лет или, возможно, пытается выйти из деструктивной культовой группы? Вот некоторые мысли.

). Слушать. Выжившему, который был ранен и ранен культовой группой, всю жизнь говорили никогда не говорить о жестоком обращении с ними, не рассказывать. Это известно как «код молчания». Однако, как только выживший начнет вспоминать, возникнет необходимость поделиться с безопасным человеком. В идеале этот человек будет их терапевтом, но ему также может понадобиться друг, с которым он сможет поделиться своими чувствами, своим неверием, своим ужасом, своим отчаянием и радостью от маленьких шагов исцеления и свободы, которые начинают происходить. Прежде всего, так много значит непредвзятый человек, который будет слушать и БЫТЬ ТАМ, а не отвергать их. Но имейте в виду, что в то же время раскрытие информации может вызвать панику или привести к программированию. Так что не подталкивайте человека к информации. Позвольте им делиться со скоростью, которая им удобна.

2) Верьте им. Оставшимся в живых культовых групп говорят, что никто не поверит им, если они раскроют информацию (и не без оснований: большая часть нашего общества сегодня отрицает этот тип насилия!). Лидеры группы говорят им, что их назовут «сумасшедшими» и отправят в государственную больницу или заклеймят как лжецов. Это, наряду с угрозой суровых наказаний в случае раскрытия информации, заставляет многих выживших неохотно вспоминать и говорить о жестоком обращении. Если выживший действительно делает этот важный шаг, важно подтвердить его, даже если то, что он раскрывает, ужасает вас или подвергает сомнению ваши собственные представления о человеческой природе. События кажутся ужасающими, а жестокость выше человеческих возможностей, но часто эти первые раскрытые события являются лишь верхушкой айсберга. Старайтесь никогда не говорить человеку, что вы ему не верите, если вы не верите, вы можете сказать:

3) Узнайте о ритуальном насилии. Когда вы слышите историю от одного человека, которая проверяет вашу способность верить, это одно. Но когда вы прочитаете о тысячах людей, которые помнят эти вещи, это поможет и вашей доверчивости, и вашим знаниям. Кроме того, небольшое понимание ритуального насилия поможет вам узнать о возможных ловушках и проблемах, с которыми пострадавший может столкнуться во время своего путешествия. Лучший источник обучения — хороший, безопасный терапевт, знающий о ритуальном насилии. Вы можете связаться с одним из них, сообщить им, что вы являетесь лицом поддержки, и спросить, можете ли вы встретиться с ними и задать несколько вопросов.

Другие источники могут включать веб-сайты (например, этот!). Но не просто посетите один; посетите несколько, так как у разных выживших будут разные точки зрения. В разделе «Ссылки» на этой странице есть несколько отличных онлайн-ресурсов, где можно узнать больше о ритуальном насилии.

В местной библиотеке обычно есть как минимум несколько книг на эту тему. Чтение истории выжившего и того, как они исцелились, может быть полезным.

Если в вашем районе проводятся какие-либо конференции по ритуальным злоупотреблениям, они могут стать прекрасным источником информации. Вы можете связаться с национальными группами, занимающимися диссоциацией, такими как ISSD, для получения информации о конференциях в вашем районе.

4). Будьте в курсе программирования. Многие выжившие после жестокого обращения с культом поколений будут иметь различные формы программирования. Вам НЕ нужно быть экспертом по программированию, чтобы быть специалистом по поддержке. Но важно осознавать, что самоповреждение и программирование самоубийства, а также желание восстановить контакт с культом (контактное программирование) могут присутствовать. Если ваш друг заявляет, что он чувствует, что может причинить себе вред, покончить жизнь самоубийством или пойти на собрание культа, и что он считает, что НЕ МОГУТ контролировать свои импульсы, вам нужно, чтобы он немедленно связался со своим терапевтом. Им может потребоваться госпитализация, если это сильное желание, и безопасное место, чтобы сломать программу. Или терапевт может работать с ними амбулаторно, чтобы разрушить власть программирования.

Если человек повторно вступает в контакт с культом, важно дать ему понять, что у него может быть хорошая жизнь вне культа, чтобы сломать это программирование. То, что возвращение только навредит им, и что они могут изменить старые пути.

5) Важность здорового веселья Хорошие, безопасные и веселые совместные времяпрепровождения, такие как барбекю на свежем воздухе, поход за покупками в торговый центр или совместные творческие/ремесленные проекты для развлечения — все это может помочь пострадавшему, который был заперт в эмоциональном состоянии. лишенный жизни (тот, который делает их зависимыми от культа). Малыши могут выскочить, увидев другую реальность, не оскорбляющую, ВПЕРВЫЕ в жизни выжившего. Позвольте им выйти, и имейте в виду, что они могут вести себя намного моложе заявленного возраста выжившего. Чем больше здоровых, безопасных и подходящих переживаний имеют эти части, тем быстрее будет идти исцеление, потому что маленькие части часто обладают значительной эмоциональной силой в системе выжившего. Они забегут внутрь, чтобы поделиться тем, что происходит, и вскоре другие части выйдут, чтобы «проверить, что происходит». В действительности,

6) Помогите, когда все действительно тяжело: у выжившего может быть случайный день, когда внутри все хаотично, или он проделал большую внутреннюю работу, и у него очень мало энергии для чего-то еще. Близкий друг может помочь, отвезя их на терапию в эти дни, если они не умеют водить машину. Они также могут быть рядом с выжившим. Помощь в мелочах может иметь значение, например, принести еду на вынос в трудный день, когда готовка выходит за рамки возможностей выжившего. Просто проводить время вместе и быть безопасным посторонним человеком может быть достаточно много раз.

7) Имейте хорошие границы: важно не делать за пострадавшего то, что он может сделать сам. Идея состоит НЕ в том, чтобы переродить их, так как это создает нездоровую и невозможную динамику в отношениях. Выживший будет иметь сильные неудовлетворенные потребности в зависимости от эмоциональной депривации на протяжении всей жизни. Дайте им понять, что вы их ДРУГ. Но не сторож. Существует прекрасный баланс между помощью время от времени в очень плохие дни и чрезмерной зависимостью. У большинства выживших есть хорошо функционирующие части, которые могут справляться с задачами повседневной жизни, по крайней мере, большую часть времени. Поощряйте это функционирование.

Если малыши постоянно отсутствуют, а взрослый не появляется, это может быть признаком стресса в перегруженной системе, признаком того, что к ним обращаются (взрослые подвергались насилию или наказанию и ушли из жизни), или признаком нездоровой зависимости. Сами выжившие часто могут научиться заботиться о себе, и хороший друг поддержит это.

8). Помолитесь за них: самое важное я оставил напоследок. Исцеление от ритуального насилия и выход из оскорбительной оккультной группы — это духовная война самого интенсивного типа. Любое лицо, оказывающее поддержку, может подвергнуться духовной атаке (а в некоторых редких случаях и физическим угрозам). Иметь сильную веру и знать, как вести духовную войну от своего имени и от имени своего друга, — это САМЫЙ БОЛЬШОЙ подарок, который вы можете им сделать. Если они открыты для христианства, то, делясь своей любовью и любовью к Богу, можно многое сделать, чтобы разрушить ложные представления о Нем, которым культ научил оставшихся в живых. У них часто будет гнев, ярость, горечь и даже ненависть к Богу и Иисусу. Не позволяйте этому шокировать вас или отвратить вас от выжившего, так как они всю жизнь подвергались жестокому обращению и установкам, где «Бог»

С любовью, молитвой и терпением этот гнев должен уменьшиться, и может начаться истинное исцеление самой израненной части выжившего, его духа. Оставшийся в живых должен видеть любовь Бога, проявляемую в других. Увидеть, что секта солгала им, что христианство реально, а не просто лицемерие, и что верующие христиане готовы подкрепить свои слова молитвой и делами заботы.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/63761 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Судебно-медицинская экспертиза в делах о ритуальной травме

Автор: Сильвия Джиллотт, поверенный

Опубликовано: 21 марта 2001 г.

(примечание: эта статья перепечатывается с разрешения автора). *Если вы пережили ритуальное насилие, будьте осторожны, поскольку в этой статье подробно рассматривается ритуальное насилие.

Иногда человек пишет выдающуюся, ясную и окончательную статью. Г-жа Жиллотт сделала это в этой статье, и ее работа показывает влияние ритуальной травмы на маленьких детей и объясняет, почему им часто бывает трудно раскрыть свое насилие. Поскольку форматирование здесь, в Suite 101, ограничивает длину статьи, я публикую ее в трех частях, чтобы можно было представить ее целиком. Если вы работаете с жертвами ритуального насилия, если вы являетесь социальным работником, сотрудником правоохранительных органов или социальным работником, пожалуйста, прочтите это и поделитесь им со своими коллегами. Это бесценная информация для всех. свали

Часть первая.

АБСТРАКТНЫЙ:

Дела, связанные с сексуальным насилием над детьми, а также с другими видами насилия, иногда связаны с обвинениями, которые носят необычайно странный или даже невероятный характер. Такие случаи на самом деле могут свидетельствовать о гораздо более сложной и зловещей форме насилия, называемой ритуальной травмой или ритуальным насилием над детьми. Хотя многое известно о динамике ритуальной травмы, очень немногие специалисты обладают необходимой подготовкой для эффективного распознавания и оценки таких случаев. Как следствие, странный характер поведения ребенка и/или раскрытия информации часто приводит к тому, что специалисты полностью игнорируют утверждения ребенка о насилии.

Этот материал предназначен для помощи и обучения специалистов практически любого уровня в системе, занимающейся жестоким обращением с детьми, в распознавании ритуальных травм и травм.

понять его основную динамику. В дополнение к рабочему определению ритуальной травмы и описанию ее общих элементов специалистам предоставляется исчерпывающий контрольный список признаков и симптомов у детей, который поможет им в оценке случаев. Также будет обсуждаться значение этих признаков и симптомов для ритуальной травмы.

Помимо первоначальной оценки, расследование и судебное преследование по делам, связанным с ритуальной травмой, может быть чрезвычайно сложным и чаще всего требует специализированной помощи. Поскольку экспертная помощь не всегда доступна или доступна по цене, в этом материале содержатся конкретные рекомендации и рекомендации для специалистов в основных областях, которые могут столкнуться с такими случаями, включая прокуроров, адвокатов, сотрудников правоохранительных органов, врачей, психологов, терапевтов, социальных служб. работников и представителей Guardian ad Litem/CASA. Читателям предоставляется список ссылок, публикаций и ресурсов для дальнейшего изучения и помощи.

КОНТУР

А. ВВЕДЕНИЕ

II. ПОНИМАНИЕ РИТУАЛЬНОЙ ТРАВМЫ

B. Определение C. Общие элементы D. Структура культов E. Различия между сексуальным и физическим насилием и ритуальной травмой

III. ПРИЗНАКИ И СИМПТОМЫ РИТУАЛЬНОЙ ТРАВМЫ У ДЕТЕЙ

Проблемы, связанные с сексуальным поведением или убеждениями

Проблемы с туалетом и ванной, связанные со сверхъестественным, ритуалами,

Оккультные символы, религия и т. д. D. Проблемы, связанные с малыми пространствами; Заключение или связывание E. Проблемы, связанные со смертью F. Проблемы, связанные с кабинетом врача G. Проблемы, связанные с определенными цветами H. Проблемы, связанные с приемом пищи Эмоциональные проблемы (включая речь, сон и

Проблемы с обучением) Проблемы, связанные с проблемами семейных отношений

Связанные с игрой или отношениями со сверстниками. Другие страхи, ссылки, откровения и странные убеждения или поведение, связанные с диссоциативными симптомами. N. Связанные проблемы со здоровьем.

IV. ЗАБОЛЕВАЕМОСТЬ И ЧАСТОТА

F. «КАК» И «ПОЧЕМУ» РИТУАЛЬНАЯ ТРАВМА

A. Значение психологического компонента B. Методы и методология, используемые правонарушителями C. Влияние жестокого обращения на раскрытие информации, оценку и расследование

и судебное преследование 1) Вещественные доказательства 2) Медицинские доказательства 3) Психологические и поведенческие доказательства

G. РУКОВОДСТВО ПО НАИЛУЧШЕЙ ПРАКТИКЕ ДЛЯ ПРАКТИКА

A. Прокуроры, адвокаты и правоохранительные органы B. Врачи/стоматологи C.

Психологи, терапевты и работники службы охраны психического здоровья D. Социальные работники E. Представители CASA/Guardian ad Litem

ЧАС. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Я. РЕКОМЕНДУЕМОЕ ЧТЕНИЕ

A. Все дисциплины (обычно полезны во всех сферах деятельности) B. Юридические и правоохранительные органы C. Медицинское и психическое здоровье D. Дела, связанные с дневным уходом

J. РЕСУРСЫ

A. Организации B. Веб-сайты

X. КОНТАКТНАЯ ИНФОРМАЦИЯ ОБ АВТОРЕ

Судебно-медицинская экспертиза по делам о ритуальной травме

«Случаи ритуального насилия могут быть выявлены, когда ребенка осматривают или лечат от сексуального насилия. К сожалению, следователи и терапевты, которым не хватает знаний о клинических показателях ритуального насилия, основанного на культах, часто не могут признать, что описываемое сексуальное насилие имело место в контексте поклонения сатанинскому культу».

- Сьюзен Дж. Келли, RN, доктор философии.

Я. ВВЕДЕНИЕ

Ритуальная травма — это в высшей степени садистская форма жестокого обращения, которой подвергаются люди всех возрастов, но чаще всего она возникает в младенчестве и раннем детстве во внутрисемейных и межпоколенческих условиях. Это уникальная форма жестокого обращения с детьми, при которой детей подвергают сексуальной эксплуатации и систематически травмируют в преднамеренных попытках вызвать диссоциативные психические состояния в целях идеологической обработки и программирования. Как подкатегория ритуального преступления, оно часто включает использование символов и других атрибутов, предназначенных для оказания определенного психологического воздействия на его жертв.

Динамика ритуальной травмы существенно отличается от динамики других форм жестокого обращения с детьми. Ритуальная травма не является общепонятной, ее трудно распознать, и обычно требуется специальная подготовка и обработка, чтобы ее можно было успешно оценить, расследовать и привлечь к ответственности. Из-за характера жестокого обращения и способа его совершения трудно, если вообще возможно, получить подтверждающие медицинские и вещественные доказательства. Таким образом, необходимо создать следственную парадигму, призванную помочь специалистам в преодолении этих и других препятствий, и включить ее в любую существующую междисциплинарную структуру, касающуюся сексуального насилия над детьми.

Дети, подвергшиеся сексуальному насилию в сочетании с ритуальной травмой, неохотно раскрывают ритуальные аспекты своего насилия. На самом деле, раскрытие этого аспекта жестокого обращения обычно происходит с большой задержкой из-за множества психологических факторов, которые часто сопровождают этот тип травмы. В случаях, связанных с сексуальным насилием над детьми, профессионалы обычно и уместно оценивать правдивость, обращая внимание на последовательность в раскрытии информации ребенком. Однако в подлинном случае ритуальной травмы раскрытие ребенка, связанное с жестоким обращением, естественно, будет непоследовательным и «невероятным» по своему характеру. В первую очередь это связано с тем, как ребенок подвергался виктимизации, а также с частым употреблением наркотиков в сочетании с этим видом жестокого обращения. Эта динамика описана в этом материале, чтобы помочь профессионалам распознать,

II. ПОНИМАНИЕ РИТУАЛЬНОЙ ТРАВМЫ

А. ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Было предпринято много попыток обозначить и определить ритуальную травму в контексте, который может быть понят и на который могут ссылаться различные специалисты, клиницисты и исследователи. Однако, учитывая характер злоупотреблений, разнообразие преступников и множество проявлений, которые могут принимать ритуальные преступления, эта задача не была легкой или бесспорной. Не испугавшись этой проблемы, некоторым штатам удалось принять специальное законодательство, запрещающее и/или предусматривающее ужесточение наказаний за определенные преступные деяния ритуального характера.

Хотя описания ритуальной травмы как чрезвычайно садистской формы жестокого обращения с детьми и пренебрежения ими датируются несколько столетий, это явление было признано, изучено и предано гласности лишь недавно. Современные откровения о ритуальной травме совпали с повышением осведомленности о жестоком обращении с детьми в целом и признанием множественной личности и диссоциативных расстройств медицинскими, психиатрическими и психологическими сообществами.

В 1988 году Комиссия округа Лос-Анджелес по делам женщин организовала Целевую группу из специалистов в области права, медицины, психического здоровья, образования, охраны правопорядка, религии и социальной работы для изучения и подготовки отчета о существовании и проблеме ритуалов. злоупотреблять. Работая со взрослыми выжившими и родителями детей-жертв, Целевая группа опубликовала окончательный отчет о природе ритуальной травмы и описала ее как «…жестокую форму жестокого обращения с детьми, подростками и взрослыми, состоящую из физических, сексуальных и психологических жестокое обращение и использование ритуалов».

В своем отчете Целевая группа далее пояснила, что, хотя «ритуал» не обязательно означает «сатанинский», большинство выживших сообщают о неоднократных злоупотреблениях в течение длительного периода времени в ритуалах, включающих либо сатанинскую символику, либо сатанинское поклонение, очевидно предназначенное для того, чтобы внушить им связанные убеждения или практики. Важно отметить, что, как и все другие системы духовных верований в этой стране, поклонение сатане защищено конституцией. В Америке существует множество сатанинских церквей и организаций, официально зарегистрированных и официально признанных, и эти группы не заявляют о своей причастности к подпольной преступной деятельности и жестокому обращению с детьми, что характерно для ритуальной травмы.

Б. ОБЩИЕ ЭЛЕМЕНТЫ

Из работы этой Целевой группы, а также из работы многих других выдающихся исследователей и специалистов, изучавших эту тему, ясно, что, независимо от определения, ритуальное жестокое обращение с детьми почти всегда включает в себя определенные основные элементы:

1) Несколько жертв 2) Несколько преступников 3) Использование ритуала в связи с: а) жестоким физическим насилием и лишениями, и б) садистским и болезненным сексуальным насилием 4) Использование наркотиков и/или методов контроля сознания в целях идеологической обработки, доминирования и в качестве сдерживающего фактора для раскрытия информации.

Поскольку в ритуальном насилии над детьми участвуют как несколько жертв, так и несколько преступников, такая деятельность обязательно требует такого уровня организации и планирования, которого нет в более часто расследуемых случаях жестокого обращения и пренебрежения. Это затрудняет и усложняет расследование и уголовное преследование по фактам ритуального насилия над детьми. Часто называемые «организованными культами», эти группы преступников очень скрытны и идут на все, чтобы скрыть свою преступную деятельность.

C. СТРУКТУРА КУЛЬТОВ

Успешный культ можно сравнить с успешным педофилом, поскольку оба они, как известно, функционируют и действуют из любой групповой структуры, которая а) удобна, б) обеспечивает частный, легкий и регулярный доступ к жертвам и среду для их деятельности, в ), в которые можно безопасно проникнуть и/или логистически контролировать, и d) естественным образом внушает ложное чувство доверия преступнику(ам). Например, поскольку масоны принадлежат к братскому обществу, практикующему тайные ритуалы и расширяющему членство только по приглашению, многие культы успешно использовали местные ложи как прикрытие для своей деятельности. Можно использовать любую практичную или удобную структуру или организацию; например, добровольная группа пожарных, местная церковь или синагога, начальная школа и т. д.

Важно отметить, что хотя эти структуры и организации могут тайно использоваться культами, их преступная деятельность обычно скрыта от ничего не подозревающих членов более крупной и законной группы, под руководством которой

«зонтик», который может скрывать культ. Интересно отметить, что большинство взрослых, переживших ритуальное насилие, сообщают о виктимизации со стороны культов, которые действовали из хорошо зарекомендовавших себя или «основных» церквей в их сообществе. Естественно, действия и ритуалы такого рода успешно проводились без ведома и одобрения большей части собрания.

Поскольку большинство, хотя и не все, ритуальные травмы носят межпоколенческий характер, важно помнить, что большинство жертв и участников культа либо рождаются в группе, либо набираются в нее в очень молодом возрасте. Программирование и промывание мозгов с помощью сексуальных и других травм начинается очень рано и носит систематический и жестокий характер. Детей, демонстрирующих определенный интеллект или талант, тщательно готовят, а затем готовят к занятиям определенными профессиями и проникновению в определенные организации, которые считаются критически важными для успешной работы, создания сетей и защиты культа.

Использование заслуживающих доверия организаций и структур также имеет дополнительные преимущества. Культы, секс-группы для взрослых и педофилы в равной степени прекрасно осознают, что обвинения в сексуальном и ритуальном насилии легко отвергаются, когда речь идет о любом преступнике, пользующемся профессиональным доверием и авторитетом в обществе. Поскольку успешные культы действуют как группы взаимной защиты, чем больше число вовлеченных «профессиональных» участников, тем меньше вероятность того, что их деятельность будет расследована или привлечена к ответственности. В исследовании пяти случаев ритуального насилия Барбара Сноу и Тина Соренсон описывают этот «двуличный» компонент следующим образом:

«Подавляющее большинство известных правонарушителей были активными членами преобладающей религии в районе. Некоторые из них занимали высокие руководящие должности в церкви и обществе. Как правило, в супружеских отношениях партнеры, не совершающие правонарушений, описывались как стабильные и малоконфликтные. Большинство из них были уважаемыми родителями с позитивным семейным имиджем. Многие получили признание в различных сферах своей деятельности, включая юриспруденцию и уход за детьми. Женщины были идентифицированы как преступники во всех пяти районах… чаще всего матери и бабушки, которые были вовлечены в церковную, общественную и внеклассную деятельность детей. Часто сообщалось, что эти женщины работали вместе со своими мужьями на ринге. Участниками ритуального секс-кольца для взрослых были члены расширенной семьи (т. е. бабушки и дедушки, тети, дяди,

Чтобы понять это противоречивое представление преступников, нужно сначала признать, что культы используют тяжелую травму, чтобы вызвать диссоциацию у жертв; а повторная травма и крайняя диссоциация могут привести к такому уровню психологической фрагментации, который позволяет как жертвам, так и преступникам жить как Джекилл и Хайд, часто кажущиеся внешнему миру вполне нормальными, заслуживающими доверия и стабильными. Это малоизученное явление, более подробно обсуждаемое в Разделе II (D) ниже, часто препятствует серьезному расследованию разоблачений и заявлений о ритуальной травме. Естественно, многим людям было бы очень трудно представить и принять тот факт, что учитель, родитель, профессионал или иным образом уважаемый член общества может быть способен на такую ужасную деятельность.

Это не означает, что все лица, совершившие ритуальное насилие, имеют одинаковый профиль.

Виновные в этом типе жестокого обращения бывают разных форм, размеров и цветов, и с таким же успехом могут происходить из явно неблагополучной семьи с историей различных психологических проблем или проблем, связанных с наркотиками. Некоторые семьи кажутся более способными — генетически, психологически, эмоционально или иным образом — справляться с некоторыми аспектами травмы более эффективно, чем другие. Способность к диссоциации как механизму преодоления травмы может сыграть решающую роль. Кроме того, важным фактором может быть и уровень сложности техник контроля над разумом, используемых конкретным культом.

Точно так же размер и местонахождение групп правонарушителей могут значительно различаться: от нескольких членов в одном общем месте до сотен членов, находящихся в разных частях мира. По необходимости, чем больше группа, тем более организованным и опасным является культ. Кроме того, важно понимать, что многие организованные культы занимаются различными видами зарабатывания денег, которые по своей природе являются преступными. Сексуальное насилие над детьми в сочетании с садистским физическим насилием и/или пытками часто сочетается с использованием этих жертв для детской порнографии и детской проституции. Секты могут также заниматься другой прибыльной деятельностью преступного характера, включая, например, торговлю детьми, наркотиками и оружием; шантажировать; страхование и компьютерное мошенничество; и т. д.

В результате этой скрытной и зловещей деятельности культы сравнивают с мафией. Интересно отметить, что, несмотря на неопровержимые доказательства обратного, бывший директор ФБР Дж. Эдгар Гувер «публично отрицал существование организованной преступности» почти сорок лет. Точно так же, несмотря на недвусмысленные доказательства обвинительных приговоров, связанных с ритуальными увечьями, убийствами и жертвоприношениями в этой стране за последние три десятилетия, ФБР продолжает отрицать существование ритуальных злоупотреблений со стороны организованных культов. К счастью, есть государственные и местные правоохранительные органы, которые не согласны с этой несостоятельной точкой зрения и проводят расследования, которые привели к успешному судебному преследованию и осуждению этих преступников. D. ДИФФЕРЕНЦИЯ МЕЖДУ СЕКСУАЛЬНЫМ И ФИЗИЧЕСКИМ НАСИЛИЕМ И РИТУАЛЬНОЙ ТРАВМОЙ

По причинам, обсуждаемым в этом материале, защита ребенка, ставшего жертвой ритуальной травмы, может быть чрезвычайно сложной и требует специализированной помощи. Следовательно, может быть необходимо оценить характер утверждений, разоблачений и поведения ребенка, чтобы определить, подпадает ли жестокое обращение под параметры ритуальной травмы. В разделе III ниже приводится список разоблачений и симптомов, которые соответствуют ритуальному жестокому обращению с детьми. Наличие совокупности любых из этих признаков и симптомов требует дальнейшей профессиональной оценки и расследования случая как возможно связанного с ритуальной травмой.

Ритуальная травма включает не только множество жертв и преступников, но и психологическое, физическое и сексуальное насилие, которому подвергаются ее жертвы, носит чрезвычайно интенсивный, частый и садистский характер, что отличает ее от других форм жестокого обращения с детьми. Кроме того, большинство групп используют очень сложные методы контроля над разумом, чтобы доминировать, манипулировать, программировать и внушать свои жертвы, чтобы обеспечить лояльность, гарантировать доступ для будущей эксплуатации и предотвратить раскрытие информации. Такое использование техник контроля над разумом и программирования, возможно, является наиболее отличительной чертой ритуальной травмы и служит единственным наиболее значительным препятствием на пути к успешной оценке, расследованию и судебному преследованию таких случаев.

Хотя основное внимание в этом материале уделяется сексуальному насилию над детьми, невозможно должным образом оценить случай, связанный с ритуальной травмой, без рассмотрения сопутствующих физических и психологических симптомов и утверждений, соответствующих этому типу насилия. Подлинный случай, связанный с ритуальной травмой, вероятно, будет включать широкий спектр жестокого обращения и/или пыток. Как лучше всего описано Целевой группой по ритуальным злоупотреблениям:

«Физическое насилие носит серьезный характер, иногда включая пытки и убийства. Сексуальное насилие, как правило, болезненное, садистское и унизительное, предназначенное для получения господства над жертвой. Психологическое насилие является разрушительным и включает в себя использование ритуалов/индоктринации, включающих в себя методы контроля над сознанием и наркотики, изменяющие сознание, а также ритуалы/запугивания, которые внушают жертве глубокий ужас перед членами культа и злыми духами, которые, по их мнению, члены культа могут команда. Как во время, так и после жестокого обращения большинство жертв находятся в состоянии ужаса, контроля над разумом и диссоциации, при котором раскрытие информации чрезвычайно затруднено».

В большинстве случаев ритуального насилия интенсивность и тяжесть травмы предназначены для создания диссоциативного психического состояния у ее жертв, и использование наркотиков для облегчения этого процесса очень распространено. Хотя диссоциация является естественным явлением, в котором в той или иной степени участвует каждый, она также является обычной психологической реакцией на травму, которая может спонтанно возникнуть при любой форме жестокого обращения. Однако при ритуальной травме диссоциация является желаемым результатом, потому что она гарантирует, что жертва не только переживет переживание, но и с большим трудом вспомнит детали травмы, тем самым ограничивая последующее раскрытие жертвой жестокого обращения.

Кроме того, изощренные культы намеренно эксплуатируют диссоциативный процесс у жертв. В результате повторяющихся травм, направленных на фрагментацию их психики, у жертв часто развивается ряд психологических состояний, включая диссоциативное расстройство личности (ДРИ). Ранее характеризовался как «множественный

Расстройство личности» в «Диагностическом и статистическом руководстве по психическим расстройствам», опубликованном Американской психиатрической ассоциацией (и, таким образом, упоминаемом как таковое во многих статьях и публикациях, включенных в этот материал), ДРИ — это наличие двух или более «состояний личности» у человек, который периодически берет под контроль свое поведение.

Эти состояния личности обычно называют «личностями», «субличностями», «альтерами», «компонентами» или «частями», и они могут действовать независимо друг от друга в сознании жертвы. Степень диссоциации при ДРИ создает амнестические барьеры между этими частями, представляя собой крайность того, что можно было бы считать «континуумом диссоциации». В ритуальной травме — посредством систематического и травматического процесса обусловливания — эти отчетливо созданные альтеры могут быть запрограммированы, запущены и впоследствии доступны контролирующим членам культа. Таким образом, отдельные «субличности» внутри жертвы могут быть сформированы и развиты культом, затем обучены и подготовлены для выполнения особых функций или выполнения определенных ролей. Следовательно, ритуальное насилие иногда называют формой «контроля над разумом на основе травмы».

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/63763 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Судебно-медицинская экспертиза в делах о ритуальной травме (часть 2)

Автор: Сильвия Джиллотт, поверенный

Опубликовано: 21 марта 2001 г.

(Это вторая часть этой статьи, продолжение будет в третьей части)

Судебно-медицинские аспекты ритуальной травмы III. ПРИЗНАКИ И СИМПТОМЫ РИТУАЛЬНОЙ ТРАВМЫ У ДЕТЕЙ

Существует множество поведенческих и психологических показателей у детей, которые согласуются с ритуальной травмой. Для специалистов, оценивающих случаи сексуального насилия над детьми, а также другие случаи насилия, эти индикаторы следует рассматривать как «тревожные флажки», требующие экспертной помощи и особого отношения. Сексуальное насилие является универсальным компонентом ритуальной травмы. Следовательно, у ребенка, подвергшегося ритуальной травме, может быть любое количество физических и поведенческих признаков и симптомов, которые обычно наблюдаются в случаях, связанных с сексуальным насилием. Однако то, как сексуальное и иное насилие совершается над детьми, ставшими жертвами ритуального насилия над детьми, обычно приводит к дополнительным симптомам и разоблачениям, которые относительно уникальны для ритуальной травмы.

Доктор Кэтрин Гулд является членом Целевой группы по ритуальному насилию и одним из самых уважаемых и признанных клиницистов, занимающихся лечением жертв ритуального насилия над детьми в этой стране. Она составила исчерпывающий список признаков и симптомов ритуального насилия над детьми, который многие специалисты сочли чрезвычайно полезным. Немного измененная версия этого списка представлена ниже. Он разбит на тематические категории, значение которых будет далее рассмотрено в разделах V и VI данного материала:

А. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С СЕКСУАЛЬНЫМ ПОВЕДЕНИЕМ ИЛИ УБЕЖДЕНИЯМИ

• Ребенок компульсивно мастурбирует и пытается ввести предметы во влагалище или прямую кишку • Ребенок ведет себя очень соблазнительно или сексуально провокационно, особенно когда его фотографируют или снимают на видео • Ребенок ссылается на сексуальную активность между другими детьми или между собой и другим ребенка и/или взрослых • Ребенок утверждает, что в его/ее половые органы вставляли острые предметы, включая булавки, иглы, стержни, отвертки, палочки, палки, ножи и т. д., или рассказывает, что его/ее просили или принуждали к этому. втыкать в кого-то острые предметы • Ребенок заявляет, что был свидетелем полового акта между взрослыми; между взрослыми и детьми; между взрослыми или детьми и животными и т.д. • При профессиональном осмотре ребенок скорее расслабляет, чем напрягает прямую кишку при прикосновении; или есть признаки расслабления анального сфинктера, расширение входа во влагалище; или анальные/ректальные или вагинальные разрывы или рубцы; или боль в половом члене • У ребенка хронический вагинит, запор и/или болезненное мочеиспускание или дефекация • У ребенка наблюдаются вспышки орального и генитального герпеса; или на экзамене диагностировано ЗППП или ВИЧ/СПИД • Имеются данные о многоплодной беременности или «аборте» в подростковом возрасте • Ребенок относится к тому, что состоит в браке; или заявляет, что она замужем или собирается родить ребенка; или ребенок заявляет, что никогда не сможет иметь ребенка у него диагностировано ЗППП или ВИЧ/СПИД. • Имеются данные о многоплодной беременности или «аборте» в подростковом возрасте. • Ребенок относится к тому, что состоит в браке; или заявляет, что она замужем или собирается родить ребенка; или ребенок заявляет, что никогда не сможет иметь ребенка у него диагностировано ЗППП или ВИЧ/СПИД. • Имеются данные о многоплодной беременности или «аборте» в подростковом возрасте. • Ребенок относится к тому, что состоит в браке; или заявляет, что она замужем или собирается родить ребенка; или ребенок заявляет, что никогда не сможет иметь ребенка

B. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ТУАЛЕТОМ И ВАННОЙ

• Ребенок избегает туалета и испытывает сильный страх или возбуждение, когда находится в туалете или рядом с ним • Ребенок избегает или боится пользоваться туалетом; имеет несчастные случаи с туалетом, потому что он или она откладывает поход; развивается запор; излишне боится или сопротивляется приучению к туалету • Ребенок избегает подтираться; или нижнее белье ребенка загрязнено из-за того, что он или она не вытирается, или из-за расслабленных мышц сфинктера • Ребенок боится или избегает ванны, паникует при купании или сопротивляется мытью в области гениталий • Ребенок кажется озабоченным мочой и/или фекалиями или спонтанно мочится или испражняется в неподходящее время или в неподходящем месте • Ребенок либо касается мочой и калом, либо мочится на других, либо пачкает фекалиями себя, других и/или предметы • Ребенок пытается проглотить мочу или кал, или навязчиво обсуждает это во время еды • Ребенок рисует обнаженные изображения себя и/или членов семьи, которые мочатся или испражняются • Ребенок рассказывает о любом из вышеперечисленных сценариев, связанных с мочой и фекалиями; или после мочеиспускания или дефекации; или быть свидетелем того, что эти вещи произошли с кем-то другим

C. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С СВЕРХЕСТЕСТВЕННЫМ, РИТУАЛОМ, ОККУЛЬТНЫМИ СИМВОЛАМИ, РЕЛИГИЕЙ И Т.Д.

• Ребенок боится привидений, монстров, ведьм, чертей, дракул, вампиров, злых духов, динозавров и т. д. • Ребенок боится Хэллоуина или тематики, связанной с празднованием Хэллоуина, Пасхи и т. д.; регрессирует или становится сильно возбужденным на Хэллоуин, Пасху или другие ритуальные праздники • Ребенок считает, что злые духи обитают в его/ее туалете, входят в дом, смотрят на ребенка через окна, сопровождают ребенка, мучают или оскорбляют его/ее или наблюдают, чтобы сделать уверен, что он/она хранит тайны, обитает в теле ребенка и/или управляет его мыслями и поведением • Ребенок боится или озабочен палочками, палками, мечами, духами, волшебными снадобьями, проклятиями, сверхъестественными силами, распятиями; или варит зелья, занимается магией, бросает проклятия, призывает духов, молится дьяволу и т. д. • Ребенок поет странные ритуальные песни или песнопения, иногда на непонятном языке • Ребенок поет песни на сексуальную, причудливую тему или на тему «лучше не говори» • Ребенок исполняет странные, ритуальные танцы, которые могут включать в себя круг или другие символы; ребенок может одеваться в красное или черное, раздеваться или надевать маску для таких танцев • ребенок озабочен тем, что можно считать оккультными символами, такими как круг, перевернутая пентаграмма, гексаграмма, число 6 , рога, козлы, перевернутый крест и т. д. • Ребенок пишет задом наперед или переворачивает все буквы и/или пишет справа налево • Ребенок навязчиво пишет или рисует эзотерические символы, например, связанные с древними цивилизациями и/или эзотерическими учениями, такими как каббала и т.д. • Ребенок боится таких символов, сильно волнуется или расстраивается в их присутствии • Ребенок боится ходить в церковь, становится возбужденным или расстроенным в церкви, боится религиозных предметов или людей или отказывается поклоняться Богу • Ребенок утверждает, что видит духов или слышит голоса, говорящие с ним/ней и/или говорящие ему/ей, что делать • Ребенок заявляет, что он/она или кто-то другой молился дьяволу, бросал проклятия, варил зелья, исполнял ритуальные песни или танцы, призывал духов, творил магию и т. д. • Ребенок заявляет, что он/она или кто-то еще по необъяснимым причинам носил привидение, дьявола, дракулу, ведьму и т. д. костюмы; использовали церемониальные жезлы, ножи или мечи; или их тело было окрашено (обычно в черный цвет) вызывал духов, творил магию и т. д. • ребенок заявляет, что он/она или кто-то другой по необъяснимым причинам носил костюмы призрака, дьявола, дракулы, ведьмы и т. д.; использовали церемониальные жезлы, ножи или мечи; или их тело было окрашено (обычно в черный цвет) вызывал духов, творил магию и т. д. • ребенок заявляет, что он/она или кто-то другой по необъяснимым причинам носил костюмы призрака, дьявола, дракулы, ведьмы и т. д.; использовали церемониальные жезлы, ножи или мечи; или их тело было окрашено (обычно в черный цвет)

D. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С НЕБОЛЬШИМИ ПРОСТРАНСТВАМИ; БЫТЬ СВЯЗАННЫМ ИЛИ СВЯЗАННЫМ

• Ребенок боится туалета или быть запертым в шкафу или гробу • Ребенок боится других небольших пространств, например, лифтов, ящиков, клеток и т. д., и становится взволнованным, если его заставляют туда войти • Ребенок закрывает домашних животных или других детей в туалетах или иным образом попытки поймать или ограничить их • Ребенок утверждает, что он/она или кто-то другой был заперт в чулане, ящике, гробу, клетке или другом ограниченном пространстве • Ребенок боится, что его свяжут и/или повесят вниз головой, или заявляет, что он/ она или кто-то другой был связан и/или подвешен вниз головой • Ребенок пытается связать других детей, домашних животных, взрослых и т. д. • На ребенке видны ожоги или следы от веревки

E. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С СМЕРТЬЮ

• ребенок боится смерти; заявляет, что он/она умирает, или опасается, что он/она умрет в определенный день или день рождения (обычно его/ее шестой день рождения, но может быть любое число с шагом 6 или культовый праздник особого значения) • Ребенок заявляет, что он/она «упражняется» в том, чтобы быть мертвым или уже мертв • Ребенок боится, что родители, братья и сестры, другие члены семьи, друзья умрут или будут убиты • Ребенок часто говорит о смерти, задает много вопросов о болезнях, несчастных случаях и другие средства, которыми люди умирают. Эти вопросы могут иметь чрезмерно тревожный, навязчивый или даже странный характер.

E. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ВРАЧОМ

• Ребенок боится булавок и иголок • Ребенок боится, избегает визитов к врачу и/или становится сильно возбужденным в кабинете врача или медицинском учреждении или по дороге к нему; ссылается на «плохих врачей» или иным образом выражает непривычное недоверие к мотивам врача • Ребенок чрезмерно боится прививок и/или анализов крови и процедур; может спросить, не умрет ли он/она от прививки или анализов крови, или будет ли кто-нибудь пить кровь • Ребенок кажется диссоциированным или мысленно «отвергается», когда подвергается уколам, анализу крови или другому медицинскому осмотру или процедуре • Ребенок чрезмерно боится раздеваться в кабинете врача или спрашивает, не придется ли ему/ей ходить голым перед другими • ребенок ведет себя сексуально

ведет себя соблазнительно на диагностическом столе или, кажется, ожидает или «приглашает» к сексуальному контакту • Ребенок заявляет, что он/она или кто-то другой получил «плохие» уколы, таблетки или лекарства

F. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ОПРЕДЕЛЕННЫМИ ЦВЕТАМИ

• Ребенок боится или сильно не любит определенные цвета (обычно красный или черный, но может быть и любой другой цвет, значимый в конкретном ритуале); отказывается носить одежду или есть продукты этих цветов или становится взволнованным в их присутствии • Ребенок заявляет, что красный или черный — его любимый цвет по определенным причинам • Ребенок ссылается на ритуальное использование красного или черного цвета, которое несовместимо с тем, что он /она столкнулась с духовной средой • Ребенок одержимо рисует, используя определенные цвета, особенно красный или черный, и/или ассоциирует определенные цвета с причудливыми темами.

G. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИЕМОМ

• Ребенок отказывается принимать определенные продукты или напитки, потому что они красные или коричневые, и становится сильно возбужденным во время еды • Ребенок выражает опасения, что его/ее еда или питье отравлены или были отравлены в прошлом, содержат наркотики и т. д. • Ребенок переедает, наедается, рвет или отказывается от еды, если это не связано с идентифицируемой болезнью • Ребенок утверждает, что он/она или кто-то другой был вынужден проглотить кровь, мочу, фекалии, части тела человека или животного

H. ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ (ВКЛЮЧАЯ РЕЧЬ, СОН И ПРОБЛЕМЫ ОБУЧЕНИЯ)

проблемы с обучением • Ребенку снятся частые или сильные кошмары; боится ложиться спать, не может заснуть или имеет нарушения сна, такие как ночные страхи, ночное недержание мочи или лунатизм • у ребенка есть мысли о самоубийстве или убийстве • ребенок навязчиво наносит себе увечья • ребенок постоянно плачет и/или безутешен

I. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С СЕМЕЙНЫМИ ОТНОШЕНИЯМИ

• Ребенок боится, что родитель(и) умрут, будут убиты или бросят его/ее; или заявляет, что кто-то угрожал подобными действиями • Ребенок боится, что его похитят и заставят жить с кем-то другим • Ребенок боится быть разлученным с опекуном, совсем не может быть один, цепляется • Ребенок боится родителя (родителей) больше не любят его/ее, сердятся и хотят наказать его/ее или хотят его/ее убить • Ребенок «отсеивает» то, что говорит и/или не может сказать родитель(и), другой воспитатель, учитель и т. д. сохраняют информацию, которую они дают • Ребенок становится чрезмерно злым или расстроенным, когда ему говорят, что делать или не делать • Ребенок часто реагирует на исправления и указания словами «Я тебя ненавижу», «Я хочу тебя убить», физически нападает на других или иным образом угрожает причинить им телесные повреждения • Ребенок рассказывает о моих «других» маме или папе или семье (т.е.

J. ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ИГРОЙ ИЛИ ОТНОШЕНИЯМИ СО Сверстниками

• ребенок портит игрушки; разыгрывает темы смерти, увечья, каннибализма и захоронения; делает вид, что убивает игровые фигуры, вырывая глаза, отрывая головы или конечности; делает вид, что ест фигурки или пьет их кровь и/или закапывает их • Детские игры включают в себя темы одурманивания, угроз, унижения, повешения, пыток, связывания, магии, свадеб и других церемоний • Ребенок, например, в условиях игровой терапии, одержимо выбирает игрушки, такие как динозавры, монстры или фигурки в капюшонах, и вовлекает их в пугающие, агрессивные и/или разрушительные сценарии; или ребенок кажется неестественно боящимся таких фигур • Ребенок не может участвовать в соответствующих возрасту фантазийных играх или может делать это лишь на короткое время • Ребенок причиняет другим детям сексуальный и/или физический вред • Детские рисунки или другие творческие произведения выглядят причудливо, оккультные, сексуальные, экскреторные, садистские,

K. ДРУГИЕ СТРАХИ, ССЫЛКИ, РАСКРЫТИЯ И СТРАННЫЕ УБЕЖДЕНИЯ ИЛИ ПОВЕДЕНИЕ

• Ребенок опасается, что придет полиция и посадит его/ее в тюрьму, или заявляет, что «плохой» полицейский причинил ему/ей вред или угрожал ему/ей • Ребенок чрезмерно боится пауков, насекомых и/или агрессивных животных; например, крокодилы, акулы, большие собаки, львы, тигры, динозавры и т.д.; заявляет, что ему/ей причиняли боль или угрожали такие пауки, насекомые или животные • Ребенок боится находиться в воде или рядом с ней, плавать, тонуть и т. д., особенно если занятие включает погружение головы под воду • Ребенок боится, что дом взломают, ограбят, сожгут или заявят, что кто-то угрожал, что это произойдет • Ребенок боится «плохих людей», «грабителей», «незнакомцев», «духов» и т. д.; заявляет, что «они» придут за ним/ней или кем-то, кто ему/ей небезразличен; высматривает в окно «плохих людей» • Ребенок обсуждает необычные места, такие как кладбища, морги, туннели, церковные подвалы, подземные помещения и т. д., или заявляет, что его/ее и/или других водили в такие места; проявляет иррациональный страх перед этими и/или другими местами • Ребенок намекает на фотографии или фильмы с обнаженными людьми, иногда со ссылками на половые акты, необычные костюмы, участие животных и т. д.; заявляет, что стал жертвой порнографии, боится фотографироваться или принимает провокационные позы • Ребенок обсуждает наркотики, таблетки, плохие леденцы, алкоголь, грибы, «плохие лекарства» или инъекции в неподходящей для возраста манере или контексте; может ссылаться на действие наркотиков или слабительного или заявлять, что ему/ей дали вещество, которое вызвало у него тошноту или сонливость; общая вялость и черные круги под глазами • ребенок боится собственной крови, впадает в истерику и/или думает, что умирает • Ребенок чрезмерно боится фильмов с насилием • Ребенок верит или боится, что в его/ее груди или желудке находится что-то инородное; например, бомба, демон, чудовище, яд и т. д. • Ребенок рассказывает о животных, младенцах и людях, которых вешают, ограничивают, причиняют боль, убивают, калечат, съедают и т. д. • Ребенок постоянно болеет, испытывает сильную усталость, аллергию. и соматические жалобы; например, боли в желудке или ногах • Ребенок боится определенных раздражителей или плохо реагирует на них; например, определенные звуки, музыка или высокие частоты • Ребенок боится определенных профессий; например, врачи, полицейские, пожарные, судьи, министры и т. д. • Ребенок занимается разжиганием огня или пироманией • Ребенок необъяснимо реагирует на определенные слова, фразы, музыку, даты и т. д.,

L. СВЯЗАННЫЕ ДИССОЦИАТИВНЫЕ СИМПТОМЫ

• Подавленная память; неспособность вспомнить важное событие • Психогенная амнезия, приводящая к неспособности вспомнить важную личную информацию о себе и других членах семьи и т. д. • Внезапная потеря знаний в области предшествующей компетенции; внезапная неспособность выполнять задания (связанные, например, с определенным школьным предметом, игрой на инструменте, знанием маршрута из одного места в другое и т. д.) • Признаки расщепления или отречения от определенного поведения или опыта и приписывания их кому-то другому • Добровольная и непроизвольная отстраненность от реальности, которая может включать впадение в состояние, подобное трансу, или «отстранение» • Эмоциональная отстраненность, отдаленность и деперсонализация как по отношению к себе, так и к другим • Использование другого имени или обращение к себе как к «мы» • Убеждение себя или осознание другими, что присутствует более чем одна «идентичность»;

галлюцинации • Внезапные изменения в почерке, речи, манерах, одежде или зрении M. СВЯЗАННЫЕ ПРОБЛЕМЫ СО ЗДОРОВЬЕМ

• Общая вялость и синяки вокруг глаз • Сильная или хроническая усталость, особенно во время или во время ритуальных праздников • Признаки утраты эмали зубов; дисбаланс химического состава крови и/или проблемы с печенью/надпочечниками • Постоянные болезни, аллергии и соматические жалобы; например, боли в желудке или ногах • Рецидивирующие мигренозные головные боли • Расстройства пищевого поведения в анамнезе • Нарушения сна, включая ночные кошмары, ночные страхи, лунатизм и т. д. • Отсутствие пальцев рук или ног

IV. ЗАБОЛЕВАЕМОСТЬ И ЧАСТОТА

В настоящее время не существует национальной системы для отслеживания сообщений о ритуальных травмах или их случаев, в отличие от других форм жестокого обращения с детьми. Скептики утверждают, что утверждения о ритуальном насилии являются результатом детских бредовых фантазий или наводящих на размышления методов со стороны взрослых и лечащих специалистов. К сожалению, отвратительная и невероятная природа ритуального жестокого обращения с детьми оскорбляет наши чувства и настолько отвратительна, что существует тенденция либо замалчивать это, либо искать причины, по которым оно не существует. Однако самая большая проблема заключается в том, что подавляющее большинство специалистов, которые прямо или косвенно работают с жертвами жестокого обращения с детьми, не в состоянии распознать критические признаки такого жестокого обращения. Следовательно, большинство случаев ритуальной травмы не идентифицируются как таковые в системе защиты детей. с трагическими и долгосрочными последствиями как для жертв, так и для общества. Многие эксперты сходятся во мнении, что по этим причинам о ритуальном насилии над детьми недостаточно сообщается, недостаточно расследуется и преследуется по закону.

Хотя получить действительно точные данные о распространенности ритуальной травмы было бы трудно, учитывая секретность и преступность, окружающие это явление, тем не менее появляется все больше свидетельств того, что проблема ритуальной травмы значительно серьезнее, чем когда-либо предполагалось. Из 2709 членов Американской психологической ассоциации, принявших участие в опросе, 30% ответили, что видели случаи ритуального или религиозного насилия. Из них 93% ответили, что, по их мнению, сообщенный вред и/или предполагаемый ритуализм действительно имели место. В аналогичном опросе с участием терапевтов, лечащих клиентов с диссоциативными расстройствами, 85% из 1185 респондентов сообщили о параллельной вере в ритуальную травму, в том числе о существовании связанного контроля над разумом и программирования.

В статье 1995 года, озаглавленной «Культурные и экономические барьеры для защиты детей от ритуального насилия и контроля над разумом», доктор Кэтрин Гулд утверждает, что «только в 1992 году организация Childhelp USA зарегистрировала 1741 звонок, касающийся ритуального насилия, Monarch Resources of Los Angeles. зарегистрировал около 5000, Real Active Survivors насчитал почти 3600, Justus Unlimited из Колорадо получил почти 7000, а Looking Up of Maine обработал около 6000». Это представляет собой тревожное количество запросов в службу поддержки, даже если не принимать во внимание цифры или допускать дублирование.

Доктор Кэтлин Фаллер провела обзор эмпирических исследований ритуального насилия. Она отмечает, что существует большое сходство в заявлениях о жестоком обращении, которые индивидуально подаются как детьми, так и взрослыми, и что исследования демонстрируют некоторые независимые подтверждения таких утверждений. Учитывая, что исторические отчеты о ритуальном насилии датируются несколькими веками, и что дети в возрасте от двух лет и взрослые в возрасте от 90 лет со всего мира продолжают описывать случаи насилия, соответствующие ритуальной травме, должно вызывать тревогу то, что так мало было изучено. делается для повышения профессионального осознания проблемы.

Хотя мы, возможно, никогда не сможем исправить или искоренить проблему, мы должны выйти за рамки отрицания и начать понимать динамику этого злоупотребления, чтобы наши исследовательские парадигмы могли соответствующим образом измениться. Если мы не решим проблему напрямую, мы можем быть уверены, что будущие поколения будут пожинать урожай, который в геометрической прогрессии увеличится пропорционально нашему собственному невежеству и небрежности.

V. «КАК» И «ПОЧЕМУ» РИТУАЛЬНАЯ ТРАВМА

Поскольку существует множество сообщений, согласующихся с ритуальной травмой, которые охватывают как века, так и культуры, трудно точно определить происхождение ритуальной травмы либо как формы жестокого обращения с детьми, либо как метода контроля над сознанием. Североамериканский континент был населен настолько разнообразными культурами, что ритуальное насилие над детьми в Америке, вероятно, происходит из многих источников. Однако представляется, что подавляющее большинство жертв, ищущих помощи в этой стране сегодня, имеют европейское происхождение, поэтому вполне вероятно, что многие ритуальные практики восходят к ранним языческим системам верований на этом континенте, которые продолжают тайно практиковаться поколениями приверженцев. .

В преимущественно иудео-христианском обществе сатанинские символы могут передавать архетипическое и мощное послание жертвам, особенно когда они используются в сочетании с тяжелыми травмами и пытками. Следовательно, нет необходимости, чтобы организованные преступники имели какую-либо систему духовных верований, стоящую за их действиями или действиями. Достаточно сказать, что независимо от того, мотивированы ли они религиозной верой, сексуальным желанием, властью или контролем над разумом жертвы, культы используют ритуализированную обстановку для жестокого обращения, эксплуатации и манипулирования детьми и другими жертвами. Таким образом, как группа, их внутренняя и внешняя структура обеспечивает доступ к детям и защиту членов от уголовного преследования.

А. ЗНАЧЕНИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО КОМПОНЕНТА

Как упоминалось ранее, развитие диссоциации и ДРИ является предполагаемым результатом ритуальной травмы. Практически каждый человек, переживший культовую виктимизацию и индоктринацию, обязательно развивает способность к диссоциации. Диссоциация — это психологический процесс, который позволяет человеку отделить себя от своих мыслей, чувств и действий, особенно во время чрезвычайно травмирующих или опасных для жизни событий или переживаний. Этот процесс может вызвать изменения в памяти и позволить человеку действовать так, как если бы травмы не было. По сути, это способ психики выжить в безвыходной ситуации, сохраняя при этом некоторую область здорового функционирования.

Диссоциация и, в частности, ДРИ, являются психологическими состояниями, которые также позволяют лицам, виновным в ритуальной травме и жестоком обращении, функционировать в противоречивой манере «Джекилла и Хайда», проявляя более «нормальные» личности днем и «ритуальные» личности ночью. Невозможно понять ритуальное насилие без понимания роли, которую диссоциация и ДРИ играют в этом процессе. Например, женщины часто запрограммированы на «амнезию» в отношении своего участия в культе в детородном возрасте, обеспечивая культу регулярный доступ к любому потомству для ранней идеологической обработки.

Поскольку диссоциация может быть естественным следствием жестокого обращения и травмы и так распространена в случаях, связанных с ритуальной травмой, специалисты должны уделять особое внимание любому диссоциативному симптому у ребенка, который, как предполагается, подвергся насилию — сексуальному или иному. Многие из признаков и симптомов, перечисленных в разделе III этого материала, напрямую связаны с диссоциацией, которая могла возникнуть в результате ритуальной травмы. Кроме того, как только диссоциация и ДРИ будут поняты и приняты как печальная реальность этого типа жестокого обращения, ни один специалист, оценивающий или расследующий дело, не должен удивляться или обижаться, если предполагаемый преступник не выглядит и не ведет себя «способным» вести себя как отвратительное и отвратительное. наступление как ритуальная травма. Если использовать известное изречение: это, к сожалению, «природа зверя».

Б. МЕТОДЫ И МЕТОДОЛОГИЯ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ПРАВОНАРУШИТЕЛЯМИ

Виновники ритуальной травмы желают тотального и абсолютного контроля над своими жертвами. По сути, это означает лишение жертвы ее или ее «воли», в том числе воли к жизни или смерти. Жертве «выбор» часто представляется как «верность культу» или «смерть для себя или других», что служит мощным сдерживающим фактором для раскрытия информации. Сломать ребенка психологически через страх, запугивание и тяжелую травму — один из первых шагов. Использование наркотиков для усиления диссоциативного процесса является обычным явлением, и в сложных или «ортодоксальных» культах это может происходить, пока ребенок еще находится в утробе матери.

Наркотики, многие из которых специально разработаны и придуманы отдельными культами, выполняют множество функций:

1) Они делают ребенка более послушным и управляемым 2) Они действуют как контроль боли и позволяют ребенку пережить травму, не теряя сознания 3) Они облегчают манипулирование самим ритуалом, изменяя когнитивное осознание ребенка 4) Они облегчают устранение психологических барьеры 5) они мешают ребенку поддерживать защиту и сильную связь с реальностью 6) они способствуют диссоциации 7) они влияют на память ребенка и восприятие опыта

Еще до того, как они подверглись жестокому обращению в ритуальной обстановке, маленькие дети и младенцы подвергаются «нападению» со стороны преступников различными способами, которые призваны вызвать диссоциацию и подготовить жертву к более серьезной травме. К ним относятся тактильная, слуховая, зрительная, обонятельная и вкусовая депривация и/или перегрузка, а также манипулирование и эксплуатация созревающей нервной и физиологической рефлекторной системы младенца/ребенка. Также с большим успехом применяются методы, которые обычно ассоциируются с «допросом заключенного», такие как длительная изоляция и заключение, а также сон и сенсорная депривация.

Когда ребенка неоднократно держат под водой до состояния паники, он или она естественным образом научится отделяться от этого опыта. Если ребенок плохо реагирует во время ритуала или программирования, его или ее могут «наказать» с помощью электрошока или электрошокера до тех пор, пока не будет достигнуто полное согласие через «внутреннее» отступление через диссоциацию. Если ребенка заключить в маленькое темное пространство (например, в маленькую каморку или коробку, похожую на гроб) вместе с различными пауками, насекомыми и другими жуткими ползунками, которых ребенок боится, то вскоре наступит диссоциация. как единственное средство «убежать». Важно отметить, что ни одна из этих терроризирующих и вызывающих диссоциацию техник не производит никаких внешних признаков жестокого обращения, а только долговременный эмоциональный и психологический ущерб.

Лидеры культа обычно чрезвычайно умны. Они также очень хорошо осведомлены о методах причинения боли и пыток, которые не оставляют следов или вещественных доказательств (например, использование булавок, игл, электрошока и т. д.), и, как правило, имеют сотни лет отработанной техники травм «за поясом». ». Кроме того, они разбираются в юридических и судебных процессах и тщательно разрабатывают свои ритуалы, чтобы дети, которые могут раскрыться, были дискредитированы. Наконец, культы знают, что деятельность, которой они занимаются, настолько возмутительна, что «невероятна» для обычного человека. Учитывая опыт жертв Холокоста, такое мышление не лишено оснований.

Ясно, что наиболее неприятный аспект ритуальной травмы связан с рассказами о нанесении увечий детям и принесении их в жертву, каннибализме и использовании крови, фекалий и мочи в ритуальных церемониях. Несмотря на историческую документацию такой деятельности, представить подобное поведение в современных условиях крайне сложно. Конечно, большинству людей также было невозможно вообразить преступления Гитлера, Сталина, Иди Амина, Мэнсона, Дамера и т. д. Поэтому, если мы хотим решить эту проблему с каким-либо успехом, мы должны выйти за пределы нашего собственного ограниченного восприятия и опыт – независимо от того, насколько неудобным может быть этот процесс.

Чтобы понять и противостоять этому явлению, мы должны принять тот факт, что большинство людей, переживших ритуальную травму, не только сообщают о жестоком сексуальном насилии и пытках, но также сообщают о том, что подвергались этим самым гнусным действиям. Исследование ритуальной травмы (проведенное совместно с исследовательским проектом Университета Колорадо в Боулдере) сообщает о результатах, которые, по-видимому, согласуются с рассказами выживших в этой стране и в других местах. Ответ выживших:

• 100% подвергались сексуальным домогательствам и половым сношениям • 97% подвергались пыткам • 97% были вынуждены участвовать в групповом сексе со взрослыми • 97% были свидетелями или были вынуждены участвовать в принесении в жертву животных • 94% подверглись изнасилованию • 88% были одурманены наркотиками • 88% были свидетелями или были вынуждены участвовать в человеческих жертвоприношениях • 82% были свидетелями или были вынуждены участвовать в каннибализме • 76% были вынуждены пытать других • 70% использовались в детской порнографии • 58% использовались в детской проституции • 33% были вынуждены разводить детей для последующего принесения в жертву

Эти цифры были сообщены выжившими взрослыми и согласуются со всем, что мы слышали о ритуальном насилии над детьми. В дополнение к приведенным выше цифрам, многие из этих выживших сообщили, что у них развился MPD / DID в результате жестокого обращения. Большинство сообщили, что их отец или мать были их главными преступниками. Среди других упомянутых преступников были другие члены семьи, а также врачи (30%), священники (18%) и учителя (15%). Все выжившие отмечали, что жестокое обращение началось в очень раннем возрасте.

В случае с детьми организованные группы преступников идут на многое, чтобы создать ритуальные сценарии, которые приведут к «невероятным» разоблачениям, в которых несоответствия носят угрожающий характер. Опять же, наркотики используются в процессе с огромным преимуществом. Например:

1) Поскольку заключение и изоляция являются эффективным методом психологической обработки, дети часто сообщают, что их поместили в чулан или клетку со львом. На самом деле этих детей могли поместить с большой собакой, похожей на льва, или, возможно, с человеком, одетым в костюм льва. Когда это переживание сочетается с использованием звуковых эффектов и галлюциногенов, переживание кажется ребенку очень реальным. Этот метод обмана обеспечивает абсолютный ужас и подчинение, но в то же время служит дискредитации ребенка в случае последующего разоблачения.

2) Дети часто сообщают, что их доставили на поезде, лодке, подводной лодке или самолете в определенное место для участия в ритуальных действиях. Часто им завязывают глаза и сообщают название места только после того, как они прибыли.

На самом деле такая транспортировка могла быть только смоделирована с указанием ложного местоположения. Или ребенок мог на самом деле находиться в самолете, который просто летал по кругу в течение 20 минут или около того, с фальсифицированным конечным пунктом назначения. В любом случае факты искажаются, чтобы дискредитировать более поздние раскрытия информации.

3) Часто сообщается об использовании персонажей мультфильмов и фигурок героев в костюмах, и это особенно эффективно для очень молодых жертв. Предполагается, что дети, рассказывающие о жестоком обращении в таких условиях, имеют дело с кошмарами на уровне фантазии.

4) Межпоколенческие культы имеют дополнительные защитные приемы. Например, некоторые из исполнителей, присутствующих на данном ритуале, на самом деле могут быть видными членами своего сообщества. Чтобы намеренно сбить с толку детей-жертв, члены культа могут представить других взрослых, которых ложно идентифицируют как других известных общественных деятелей.

Если и когда происходит последующее раскрытие, невиновные «преступники», названные по имени, выступают с конкретным алиби и невольно используются культом для дискредитации любого расследования.

В то время как дети, используемые организованными культами, регулярно становятся жертвами в течение всего года, важно знать, что определенные даты календаря имеют особое ритуальное значение для преступников, чья деятельность также основана на сатанинских и/или языческих системах верований. Такие праздники могут быть фиксированными (т. е. отмечаться в один и тот же день каждый год), например, канун Дня Всех Святых/Хэллоуин; или слегка различаются в зависимости от астрологических соображений (например, Пасха, которая даже для христиан приходится на первое воскресенье после полнолуния после весеннего равноденствия). Полнолуния, затмения, солнцестояния и равноденствия часто отмечаются среди культов как даты дни рождения – особенно для месяцев и/или календарных лет, кратных числу «6». Помимо этих легко идентифицируемых дат,

Хотя эта тема слишком сложна, чтобы ее можно было адекватно осветить в этом материале, профессионалам в конечном итоге важно понять, что точно так же, как повторная диссоциация в результате тяжелой травмы может в конечном итоге привести к полномасштабному ДРИ, то же самое происходит и с первоначальной психологической «обработкой» жертв. естественным образом перейти к более систематическому «программированию»; и, наконец, полный контроль над разумом. Как только психика взрослой или детской жертвы диссоциируется и фрагментируется до степени, необходимой для создания ДРИ, преступники культа используют изощренные техники контроля над разумом для создания различных изменений в сознании жертвы. Благодаря использованию повторяющейся «условной последовательности стимул-реакция» у жертвы разовьются отдельные и отчетливые альтеры или личности, которые могут быть вызваны к действию заранее запрограммированными «триггерами». Эти «триггеры» могут быть внутренними (т.

Некоторые группы преступников, имеющие доступ к передовым технологиям и оборудованию для программирования, способны создавать чрезвычайно сложные и многоуровневые системы программирования в жертвах, на терапевтическую нейтрализацию и разгадку которых могут уйти годы. Однако все выжившие после ритуальной травмы, которые были систематически запрограммированы, похоже, демонстрируют общие категории базового программирования, предназначенные для обеспечения соответствия определенным директивам. Эти программы обычно «подкрепляются» второстепенными программами и попадают в такие категории, как самоповреждения, самоубийства, отчеты, скрининг и флуд-программы, которые работают следующим образом:

• «Если я вспомню о жестоком обращении, я должен порезаться или причинить себе боль, чтобы больше не помнить об этом» • «Если я расскажу о жестоком обращении властям, я убью себя» • «Если меня возьмут под стражу, я должен добраться до телефона, чтобы сообщить культу о моем местонахождении» • «Если я замечу, что потерял время (во время которого меня ритуально оскорбляли и программировали), я вдруг «вспомню», что на самом деле был в продуктовом магазине» • «Если мой терапевт окажется слишком близко к конкретному воспоминанию о насилии, мой разум наполнится болезненными воспоминаниями, так что терапия не сможет продолжаться, и я буду видеть в своем терапевте причину.

C. ВЛИЯНИЕ НАСИЛИЯ НА РАСКРЫТИЕ, ОЦЕНКУ, РАССЛЕДОВАНИЕ И СУДЕБНОЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЕ

Доктор Кэтрин Гулд заявила, что «...вы можете ритуально оскорблять сотню детей, со всем прикрытием террора... и почти сотня детей будет хранить в тайне свое насилие до тех пор, пока не произойдет какое-либо вмешательство». И все же, когда дети раскрывают информацию, крайняя задержка с их раскрытием в сочетании с предполагаемыми «расхождениями» с первоначальными отчетами часто приводит к недоверию системы и неспособности дальнейшего расследования и судебного преследования дополнительных обвинений. Без надлежащего понимания динамики этого насилия и того, как на него повлияют жертвы, легко отвергнуть законные заявления о ритуальной травме.

Даже когда сообщение серьезно рассматривается и расследуется, специалисты должны знать, что медицинские и вещественные доказательства, подтверждающие ритуальное насилие над детьми, трудно получить, особенно с учетом чрезвычайной задержки раскрытия информации. Хотя может быть благоразумным потребовать проведения токсикологических тестов и экспертизы на сексуальное насилие над ребенком, получение отрицательных или неокончательных результатов в случае, связанном с ритуальной травмой, не отменяет утверждений ребенка. Также нельзя опровергнуть тот факт, что некоторые детали утверждений ребенка фактически не могут быть опровергнуты. Культы, как известно, используют изощренные методы для имитации ритуальных сценариев, которые кажутся ребенку-жертве чрезвычайно реальным. В сочетании с употреблением наркотиков детское восприятие события эффективно манипулируется с целью дискредитации потенциального раскрытия информации.

Эти факторы могут быть особенно неприятными для сотрудников правоохранительных органов, которые хотят положить конец этой деятельности. Однако важно признать, что сама природа и структура организованных культов препятствуют их проникновению. Чтобы сотрудник правоохранительных органов или следователь проник в секту, он или она должны были заслужить доверие группы. Это обязательно будет включать участие в незаконных и оскорбительных действиях, включая питье крови и мочи, поедание фекалий и, как минимум, участие в жертвоприношениях животных. Только после этих неоднократных испытаний и испытаний любому человеку будет разрешено участвовать в более интимных и отвратительных обрядах, связанных с сексуальным насилием над детьми, увечьями и принесением в жертву. Следовательно, было бы нереально рассматривать этот путь преследования.

Физическое и электронное наблюдение за этими группами также может быть затруднено или невозможно, даже если известны и понятны даты ритуальных праздников. Культовые церемонии обычно проводятся поздно ночью в отдаленных лесных районах или в зданиях, находящихся под полным контролем преступников. Эти сайты тщательно охраняются как до, во время, так и после мероприятия. На самом деле, дети, которых еще не запугали и не запрограммировали на полную секретность, с большей вероятностью, чем активно вовлеченные взрослые, расскажут, где происходила такая деятельность. К сожалению, в отличие от взрослых, детям не сообщают информацию о местоположении перед церемонией. Это ничуть не помогает правоохранительным органам.

Еще более проблематичным является тот факт, что правоохранительные органы часто проникают в секты практически на каждом оперативном уровне. Это никого не должно удивлять, поскольку членов готовят к тому, чтобы занимать эти должности, и есть экономические и другие интересы, которые необходимо защищать. Члены культа, занимающие стратегическое положение в системе, обычно на шаг опережают любое расследование, поэтому они могут вмешиваться и эффективно сводить на нет следственные и прокурорские усилия. В сложных культовых сетях эти связи в системе могут быть очень высокими и очень глубокими, поэтому профессионалы, работающие с жертвами ритуальной травмы, не должны удивляться, обнаружив доказательства того, что они сами находятся «под наблюдением».

Поскольку все эти факторы создают уникальные проблемы и препятствия для преодоления профессионалами, может быть полезно разбить проблему на несколько общих компонентов: 1) ВИЗИТНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА.

Прежде всего, редко будут вещественные доказательства, подтверждающие обвинения в насилии с участием организованных сект. В отличие от уголовных расследований с участием дилетантов и самозваных культистов, которые могут производить ритуальные атрибуты или даже изувеченные жертвы, межпоколенческие культы высоко организованы и чрезвычайно скрытны в отношении своей деятельности. Ритуальные места и церемониальные принадлежности тщательно охраняются до, во время и после ритуальных церемоний. Поскольку успешная деятельность культа зависит от абсолютной секретности, тщательное и систематическое уничтожение любых улик является обычным делом.

Утверждения о ритуальных жертвоприношениях особенно трудно обосновать. Даже там, где культы требуют, чтобы их члены продемонстрировали абсолютную преданность, принеся в жертву своего первенца, молодая женщина обычно находится в раннем подростковом возрасте. Сообщается, что ранние роды, ранее оплодотворенные членом (членами) культа во время ритуала, вызываются инъекцией физиологического раствора (например, на 6-м месяце беременности), а затем плод приносится в жертву на церемонии посвящения. Из-за возраста матери и размера плода при родах внешний мир редко подозревает о беременности.

Чаще всего младенцы-жертвы, которые должны использоваться в жертвоприношениях, предоставляются «заводчиками» внутри самих культов. Как и в случае с первенцами членов культа, нет никаких записей о существовании этих детей, не говоря уже об их смерти. Кроме того, у организованных культов есть свои уникальные методы и системы избавления от тел и/или частей тел. Многие культы либо владеют крематорием, либо имеют доступ к нему, и им помогают культовые врачи и/или коронеры, которые скрывают причину смерти своих жертв. Однако менее сложные методы избавления от тел, такие как кислотные или известковые ямы и измельчители деревьев, также использовались достаточно эффективно.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/63764 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Судебно-медицинская экспертиза в делах о ритуальной травме (часть 3)

Автор: Сильвия Джиллотт, поверенный

Опубликовано: 21 марта 2001 г.

Часть третья судебно-медицинской экспертизы при ритуальном насилии 2) МЕДИЦИНСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА

Очень трудно получить убедительные медицинские доказательства, подтверждающие утверждения ребенка о ритуальном и сексуальном насилии. Поскольку культы часто используют электрошок, булавки и иглы, которые вставляют под ногти или в половые и другие отверстия тела, ножевые порезы или ожоги кожи головы, подошв ног или складок кожи и т.д. методы, затрудняющие обнаружение травм или иным образом объяснимые, специалисты сталкиваются с необходимостью объяснять в суде, «почему» таких доказательств нет.

В то время как доказательства сексуального насилия могут быть более очевидными при использовании кольпоскопа (например, повторное насилие со стороны нескольких преступников с большей вероятностью оставит шрамы на вагинальной и анальной областях у детей), во многих культах есть врачи, которые лечат и эффективно скрывают доказательства сексуального насилия. злоупотреблять. Кроме того, важно понимать, что культы часто заранее готовят младенцев к половому проникновению с помощью специальных инструментов, предназначенных для постепенного, нетравматичного растяжения влагалища и ануса. Несвоевременное раскрытие информации детьми еще больше снижает вероятность получения убедительных медицинских и вещественных доказательств либо путем осмотра, либо скрининга на наркотики.

3) ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ПОВЕДЕНЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА

Дети, подвергшиеся сексуальному насилию, демонстрируют многочисленные изнурительные последствия своей травмы. Однако исследования показывают, что дети, подвергшиеся ритуальному насилию, страдают от более серьезных проблем и последствий, которые могут снизить уровень их выздоровления даже при лечении. Это свидетельство противоречит теориям о том, что рассказы о ритуальном насилии являются простой детской фантазией или причудливой заменой, заменой и/или «экранной» памятью о кровосмесительном детстве. «Если дети, утверждающие, что они подверглись ритуальному насилию, на самом деле подвергались только сексуальному насилию, то очевидно, что их симптоматика должна быть такой же и не более серьезной, чем у детей, подвергшихся сексуальному насилию». Следовательно, необходимо тщательно оценивать психологические и поведенческие показатели в случаях сексуального насилия, чтобы исключить ритуальную травму.

При ритуальной травме террор и запугивание, используемые преступниками, должны быть настолько серьезными, что вовлеченные дети не только диссоциируют во время травмы, но также испытывают трудности с запоминанием и раскрытием своей виктимизации кому-либо после насилия. Использование наркотиков во время ритуалов еще больше усложняет ситуацию, потому что это может повлиять на способность ребенка впоследствии подробно рассказать об этом событии. Хотя дети могут демонстрировать широкий спектр поведенческих индикаторов ритуальной травмы, до тех пор, пока они не будут удалены из своей жестокой среды на длительный период времени, вербальное раскрытие их жестокого обращения маловероятно. Поскольку для раскрытия ритуальной травмы обычно необходимо длительное удаление от преступников, крайняя задержка в раскрытии никогда не должна использоваться для дискредитации утверждений ребенка.

Дети, которые были ритуально травмированы с рождения или в течение длительного периода времени, также могут страдать от последствий психологической обусловленности и программирования, а также от ДРИ. Чрезвычайно важно удалить их из среды, которая усиливает такое обусловливание и программирование. Будучи лишены различных «подкреплений», которые обеспечивает оскорбительная среда, обусловливание и программирование часто начинают разваливаться. Конечным результатом является то, что поведение ребенка (например, после пребывания в приемной семье в течение года или около того без каких-либо значительных проблем) может быстро ухудшиться без видимых объяснений. В действительности структура, лежащая в основе обусловленности или программирования ребенка, рушится, что позволяет ребенку начать вспоминать и перерабатывать свою бывшую травму. Хотя системный протокол может предписывать изъять ребенка из этого альтернативного помещения, знающий специалист поймет, что это не обязательно отвечает интересам ребенка. В упомянутом выше исследовании Сноу и Соренсона авторы отмечают:

«Раскрытие информации стало процессом, а не событием. По мере того как процесс раскрытия приближал детей к их психологической боли и ужасу, возникали поведенческие и эмоциональные проблемы. Действительно, оказалось, что детям становилось хуже, прежде чем они выздоравливали. Депрессия с необычным чувством неминуемой смерти от собственной или чужой руки, крайняя гиперактивность, агрессивное отыгрывание, навязчивые страхи и принуждения, воспроизведение оскорбительных ритуалов и интенсивный конфликт между братьями и сестрами характеризовали поведение детей по мере развития процесса раскрытия информации».

VI. РУКОВОДСТВО ДЛЯ ПРОФЕССИОНАЛОВ «НАИЛУЧШАЯ ПРАКТИКА»

А. ПРОКУРОРЫ, АДВОКАТЫ И ПРАВООХРАНИТЕЛЬНЫЕ ОРГАНЫ

[Примечание: сотрудникам правоохранительных органов и прокурорам рекомендуется внимательно прочитать

Раздел V выше, а также статью из двух частей журналистки Сивии Тамаркин, озаглавленную «Вопросы расследования дел о ритуальном насилии»]

Расследования, связанные с утверждениями о ритуальном насилии, должны основываться на любых доказательствах, подтверждающих заявления жертвы, которые впоследствии могут быть использованы в суде. Естественно, это будет включать опрос любых свидетелей, которые могут знать об этом деле: ребенок и другие дети, о которых рассказывает ребенок, могли быть замешаны; предполагаемый преступник(и); семья и другие братья и сестры; люди из района, детского сада или другого места, где предположительно имело место насилие; учителя и консультанты; врачи и специалисты в области психического здоровья, обследующие или лечащие ребенка; социальные работники, приемные родители и защитники CASA/GAL, которые могли контактировать с ребенком; и любое другое лицо, располагающее возможной информацией, которая может способствовать расследованию.

Любой судебно-медицинский опрос ребенка должен проводиться профессионалом, надлежащим образом обученным методам опроса и знающим динамику ритуальной травмы. При необходимости с этим может справиться командный подход, когда два или более специалиста с взаимодополняющим опытом работают вместе в процессе. Профессионал, знакомый с характером обвинений в делах о ритуальных травмах, с большей вероятностью поймет тонкие нюансы и скрытые значения, которые сопровождают такие раскрытия. Это знание имеет решающее значение для управления процессом допроса. Как и в любом случае, связанном с жестоким обращением с детьми, в случаях ритуальной травмы следует избегать использования наводящих вопросов. Когда это возможно, может быть чрезвычайно полезно и выгодно снимать процесс собеседования на видеопленку.

При выявлении нескольких пострадавших (например, в детском саду) может потребоваться модифицированный подход. В таких случаях лучше всего разделить процесс расследования, привлекая к каждому ребенку отдельных специалистов. Эти специалисты не должны вступать в контакт друг с другом на начальных этапах расследования, но должны сообщать о своих независимых выводах лицу, выбранному для надзора и координации всего расследования. Целью этого является ограничение перекрестного заражения между жертвами. В то же время, другие лица, контактирующие с детьми – родители, социальные работники, опекуны и т. д. – должны быть проинструктированы не задавать вопросов ни одному ребенку, а также делиться и передавать любую информацию или спонтанные разоблачения непосредственно главному координатору. Оценивая открытость ребенка, важно учитывать все аспекты рассказа ребенка. Как упоминалось здесь, утверждения о ритуальной травме часто включают в себя причудливые элементы и сценарии, которые неподготовленный профессионал может легко проигнорировать, особенно если какая-то часть утверждений ребенка крайне маловероятна или невозможна. [См. раздел V выше]. Чтобы обосновать любое обвинение или обнаружить подтверждающие вещественные доказательства, необходимо сначала попытаться определить точное место (места), где могло быть совершено насилие, а также любые предметы, принадлежности и т. д., которые могли быть использованы во время насилия. . утверждения о ритуальной травме часто включают в себя причудливые элементы и сценарии, которые неподготовленный профессионал может легко проигнорировать, особенно если какая-то часть утверждений ребенка крайне маловероятна или невозможна. [См. раздел V выше]. Чтобы обосновать любое обвинение или обнаружить подтверждающие вещественные доказательства, необходимо сначала попытаться определить точное место (места), где могло быть совершено насилие, а также любые предметы, принадлежности и т. д., которые могли быть использованы во время насилия. . утверждения о ритуальной травме часто включают в себя причудливые элементы и сценарии, которые неподготовленный профессионал может легко проигнорировать, особенно если какая-то часть утверждений ребенка крайне маловероятна или невозможна. [См. раздел V выше]. Чтобы обосновать любое обвинение или обнаружить подтверждающие вещественные доказательства, необходимо сначала попытаться определить точное место (места), где могло быть совершено насилие, а также любые предметы, принадлежности и т. д., которые могли быть использованы во время насилия. .

Одной из самых больших ошибок специалистов, расследующих такие дела, является несвоевременное использование и выдача ордера на обыск. Ордера на обыск следует запрашивать как можно раньше — до того, как у предполагаемых преступников появится возможность переместить или избавиться от улик. Если раскрытие ребенка включает в себя использование таких вещей, как халаты, капюшоны, маски, ножи, свечи, ритуальные атрибуты, клетки, «гробы», секретные комнаты, туннели, фотографии, фотоаппараты, компьютеры, книги, пепел, кости, наркотики, иглы , кровь, моча, фекалии и т. д., то любой ордер на обыск должен описательно включать эти предметы. Поскольку дети могут ошибаться в отношении характера конкретного предмета (например, ребенок может идентифицировать деревянный ящик или другой контейнер как «гроб»), лучше, чтобы ордер был сформулирован в чрезмерной, а не в недостаточной форме. - инклюзивный способ. Например,

Место любого предполагаемого преступления может предоставить массу информации. Описание ребенком того, что его или ее окружало во время жестокого обращения, иногда может сбивать с толку, и лучше всего его можно понять при очень тщательном и методическом исследовании реальной сцены и связанной с ней обстановки. Например, ребенок может сказать, что стена в определенной комнате была черной, тогда как на самом деле она была просто задрапирована черным материалом. Часто можно сделать вывод о характере такого несоответствия, наблюдая точечные отверстия или другие повреждения стены, которые указывают на то, что могла использоваться драпировка. Следующим логичным шагом будет проверка помещения на наличие места для хранения или контейнера, в котором может быть ткань или другой драпирующий материал.

Поскольку использование телесных жидкостей и частей тела является обычным явлением при заявлениях о ритуальной травме, важно решить, следует ли обыскивать помещение в поисках прямых или косвенных доказательств наличия такого материала. Если установлено, что этот материал полезен или необходим, он должен быть собран с таким же уровнем технической точности и тщательности, как и аналогичные доказательства, полученные в делах об убийствах. Поскольку большая часть этого материала должна пройти обширный лабораторный анализ, важно поддерживать и документировать незагрязненную профессиональную цепочку поставок.

Все дети, у которых выявлена ритуальная травма, должны быть как можно скорее подвергнуты медицинскому и психологическому обследованию. Процесс, который рекомендуется более подробно ниже (см. «Медицинское» и «Психическое здоровье»), предназначен для документирования любых физических или психологических доказательств и/или причинения вреда ребенку. Это также обеспечит жертве любую терапевтическую поддержку, необходимую для исцеления, а также поможет подготовить ребенка как к допросу в суде, так и за его пределами. Следователи и прокуроры должны тесно сотрудничать как со специалистами в области медицины, так и со специалистами в области психического здоровья. Если это указано в заявлениях ребенка, они также должны потребовать проведения токсикологических и других специальных тестов на ребенке. Медицинские доказательства, подтверждающие обвинения, должны быть сфотографированы,

Хотя скрытое наблюдение в большинстве случаев может быть затруднено или невозможно, электронное наблюдение следует рассматривать везде, где это возможно. Поскольку многие культы также участвуют в связанной с ними преступной деятельности, может быть достаточно оснований для получения юридических полномочий для прослушивания телефонной линии или доступа к другой информации. Детская порнография является стабильным источником дохода для многих сект. Такие материалы должны либо физически транспортироваться для продажи и распространения, либо передаваться с помощью электронных средств, таких как компьютер. Аналогичным образом следует расследовать другую предполагаемую преступную деятельность. «Следование за деньгами» может быть одним из наиболее продуктивных путей при расследовании дела о ритуальной травме.

Специалисты правоохранительных органов должны знать, что проверка на детекторе лжи часто имеет ограниченную ценность в случаях ритуальной травмы. Мало того, что организованные преступники вряд ли дадут «нормальные» реактивные ответы на определенные вопросы, наличие DID или крайняя диссоциация могут привести к совершенно неточным показаниям и выводам. В таких случаях весьма вероятно, что полиграфолог на самом деле допрашивает и проверяет «изменника» или «личность», которые ничего не знают и не виновны в расследуемых действиях. Следовательно, использование проверки на полиграфе в таких случаях не рекомендуется.

Наконец, поскольку конечной задачей прокуроров является доказывание этих сложных дел в суде, они не должны жалеть средств, когда речь идет о помощи свидетелей-экспертов и консультантов. Эту помощь следует запрашивать на самых ранних стадиях расследования, до того, как будут предприняты ненадлежащие действия, которые могут поставить дело под угрозу. Квалифицированные эксперты могут не только помочь вам правильно провести расследование и подготовиться к суду, они могут оказать неоценимую помощь в обучении судей и присяжных уникальной динамике ритуальной травмы. Они также могут свидетельствовать о необходимости или целесообразности введения мер защиты при сборе показаний ребенка в суде.

Дети, которые были активно вовлечены в культ, могут демонстрировать степень диссоциативного расстройства, что является проблематичным в суде. Когда требуется дать показания перед их предполагаемым преступником (преступниками) или кем-либо еще, осведомленным о жестоком обращении с ними и их воспитании, этих детей можно мгновенно заставить замолчать, просто используя сигнал рукой или другой внешний и заранее запрограммированный механизм. В таких случаях необходимо потребовать, чтобы показания ребенка были записаны на видеопленку и сняты без присутствия насильника(ов). Особое внимание следует уделять тонким изменениям в поведении ребенка, которые, по-видимому, связаны с тем, как проводится перекрестный допрос. Всякий раз, когда это представляется необходимым, следует просить перерыв, чтобы убедиться, что ребенок не подвергался неправомерному влиянию или манипулированию.

B. ВРАЧИ/СТОМАТОЛОГИ

Все дети, подвергшиеся ритуальной травме, должны быть осмотрены знающим и компетентным врачом. Поскольку очень немногие врачи имеют большой опыт работы с жертвами ритуальной травмы, важно, чтобы любой врач, которого просят помочь в конкретном случае, был снабжен подробной информацией относительно утверждений ребенка. Квалифицированный специалист может предоставить врачу дополнительную информацию о характере любых запрашиваемых медицинских доказательств, в зависимости от информации, полученной в результате раскрытия информации ребенком.

Настоятельно рекомендуется, чтобы для получения доказательств, связанных с сексуальным домогательством ребенка, привлекался врач, специально обученный проведению обследований детей на предмет сексуального насилия. Также рекомендуется использование кольпоскопа, чтобы можно было увидеть и сфотографировать мельчайшие трещины, которые могут быть невидимы невооруженным глазом. Такой осмотр в идеале должен проводиться сразу же после того, как ребенок сообщил о сексуальном насилии, или даже до раскрытия информации, если у ребенка проявляются какие-либо признаки ритуальной травмы или диссоциативного расстройства.

Медицинское обследование физического тела ребенка следует проводить с большим терпением и осторожностью. Жертвы ритуальной травмы могут стать либо пассивными, либо неестественно взволнованными медицинскими процедурами или одним лишь присутствием различного медицинского персонала. Любые признаки того, что ребенок диссоциирует во время процесса, должны быть зафиксированы в письменной форме, равно как и поведенческая реакция ребенка и любые связанные с этим заявления.

Врач должен искать признаки синяков, татуировок, порезов, ожогов и т. д. на теле ребенка. Особое внимание следует уделить труднодоступным участкам, таким как кожа головы, позвоночник, уши, соски, половые органы, складки и другие щели на теле (например, нет ли у ребенка засохшей крови под ногтем). Любые отклонения следует отметить в карте и сравнить с другими медицинскими записями, имеющимися у ребенка. При необходимости должны быть сделаны фотографии для документирования специфических находок.

Частое употребление наркотиков сектантами может создать у детей множество проблем, к которым врач должен быть крайне чувствителен. Например, со временем многие лекарства или комбинации лекарств могут вызвать дисбаланс в химическом составе крови, проблемы с надпочечниками и повреждение органов или печени. Цвет/текстура волос и кожи могут казаться нездоровыми, или ребенок может казаться слегка вздутым, истощенным или иным образом ненормальным. Такой внешний вид может указывать на необходимость проведения токсикологического исследования помимо обычного анализа крови. В некоторых случаях может быть предпочтительнее неинвазивный метод, например, сбор образца волос для лабораторного анализа.

Употребление наркотиков также может иметь разрушительные последствия для зубов и десен ребенка. Любая предполагаемая жертва ритуальной травмы должна быть направлена на стоматологическое обследование и последующее лечение. Свидетельства ухудшения состояния зубов, эмали и/или десен могут повысить потребность в токсикологическом тестировании, а также подтвердить другие медицинские данные о травме или пренебрежительном отношении к ребенку.

C. ПСИХОЛОГИ, ТЕРАПЕВТЫ И РАБОТНИКИ ПСИХИЧЕСКОГО ЗДОРОВЬЯ

[Примечание: Терапевты должны быть знакомы с методами, используемыми преступниками при ритуальной травме. Профессионалы могут воспользоваться библиотекой обучающих записей по этой теме, доступ к которой можно получить, связавшись с автором.] Терапевты, психиатры, психологи и другие специалисты в области психического здоровья играют особенно важную роль в делах, связанных с ритуальным насилием над детьми. . Поскольку эти случаи связаны с чрезвычайно сложными вопросами диагностики и лечения, особенно важно, чтобы такие специалисты обращались за помощью и советом к другим специалистам, обладающим знаниями или опытом в диагностике и лечении жертв ритуальной травмы. Дополнительную поддержку можно получить, вступив в профессиональные ассоциации, занимающиеся проблемами тяжелой травмы и/или диссоциации.

Важно признать, что диссоциативные расстройства обычно присутствуют у детей, подвергшихся ритуальной травме. К сожалению, диссоциация может вызывать поведение и симптомы у детей, которые имитируют другие расстройства, что приводит к неточным диагнозам и неэффективному лечению проблемы. Например, ребенок с ДРИ или другим диссоциативным расстройством может демонстрировать широкий спектр поведения, который в некоторой степени соответствует таким диагнозам, как СДВ, СДВГ, оппозиционно-вызывающее расстройство, биполярное расстройство, синдром Туретта и т. д. Резкие изменения личности ребенка и поведение, которое сопровождает ДРИ, может быть очень похоже на агрессивное и хаотичное поведение, обнаруживаемое при этих других расстройствах, поэтому практикующие врачи должны быть очень осторожными в своей оценке и избегать чрезмерной зависимости от предыдущих диагнозов, касающихся ребенка.

Лучше собрать полный медицинский и психологический анамнез ребенка и самостоятельно оценить и оценить его/ее на основании как прошлых, так и текущих показателей травмы. Медицинский анамнез ребенка имеет важное значение, чтобы помочь определить, связано ли аберрантное поведение ребенка в первую очередь с использованием (или злоупотреблением) отпускаемым по рецепту лекарством или комбинацией лекарств, которые вызывают негативные побочные эффекты (например, риталин и/или антидепрессанты). ). Следует проконсультироваться с родителями, учителями, работниками дневного ухода, социальными работниками, приемными родителями и опекунами ad Litem/CASA, чтобы получить подробную информацию о заявлениях ребенка о жестоком обращении, а также описания поведения и проблем ребенка. Также необходимо просмотреть рисунки и рисунки ребенка, поскольку они могут содержать тонкие (а иногда и не очень) признаки ритуальной травмы.

В то время как практически все жертвы ритуального жестокого обращения с детьми страдают от посттравматического стрессового расстройства и расстройств привязанности, дети старшего возраста и подростки, ставшие жертвами такого жестокого обращения, также могут демонстрировать расстройства пищевого поведения, зависимости, депрессию и склонность к членовредительству, которые являются прямым результатом их обусловленности и/или программирования во время травмы. . Особое внимание следует уделить эпизодам амнезии, слуховым и/или зрительным галлюцинациям, необъяснимым изменениям почерка и другим симптомам, указывающим на наличие выраженной диссоциации и/или множественности личностей. Существует ряд анкет и инструментов оценки, которые были разработаны для помощи в диагностике диссоциации у детей и подростков.

Учитывая тяжесть травмы, пережитой жертвами ритуальной травмы, терапевтическое вмешательство может быть дорогостоящим и длительным процессом. Когда это возможно, важно установить подход к терапии, основанный на лечебной команде, который обеспечивает дополнительную поддержку, необходимую для ускорения выздоровления. По возможности следует проконсультироваться с врачом, чтобы исключить какие-либо медицинские проблемы, и следует обратиться за помощью к психиатру, когда медикаментозное вмешательство кажется необходимым или целесообразным для стабилизации состояния ребенка. Однако, поскольку жестокое обращение с ребенком могло включать употребление наркотиков, важно настоять на том, чтобы ребенок прошел медицинское обследование, чтобы исключить любой дисбаланс химического состава крови и/или повреждение его органов или надпочечниковой системы. Из-за возможного чрезмерного воздействия наркотиков во время культовой виктимизации, что может привести к десенсибилизации, медикаментозное вмешательство может быть неэффективным в отношении детей, подвергшихся ритуальному насилию. Более того, ребенок, страдающий ДРИ, может просто «переключиться» на другую личность, на которую не действует прописанное лекарство.

Поскольку дети, подвергшиеся ритуальному насилию, обычно диссоциируют свои воспоминания о травме и систематически приучаются не раскрывать их вербально, использование дополнительных методов лечения может иметь неоценимое значение для терапевтического процесса. Арт-терапия, например, может быть очень полезной при лечении диссоциативных расстройств, и ее следует учитывать при лечении подростков, получивших ритуальную травму. У детей в возрасте до трех лет воспоминания о травме выражаются более поведенчески, чем вербально. Следовательно, игровая терапия может быть важным терапевтическим инструментом.

доктора Кэтрин Гулд и Вики Грэм-Костейн, признанные эксперты в области лечения жертв ритуального насилия над детьми, считают, что «…игровая терапия представляет собой самый мощный метод исцеления детей, подвергшихся ритуальному насилию, в возрасте от двух до 11 лет, а иногда и старше». Лечение детей, подвергшихся ритуальному насилию, обязательно включает в себя выявление и проработку диссоциированных воспоминаний. Следовательно, д-р. Гулд и Грэм-Костейн предлагают трехчастную модель с использованием игровой терапии:

«Сначала терапевт должен лечить посттравматическое стрессовое расстройство, вызванное хроническим массовым насилием. Во-вторых, терапевт помогает ребенку идентифицировать и работать с диссоциативной, фрагментированной системой личности, которая является результатом жестокого обращения. У некоторых детей, подвергшихся ритуальному насилию, наблюдается текучее расстройство множественной личности (MPD), тогда как у других проявляются менее тяжелые формы диссоциативного расстройства. В-третьих, терапевт помогает ребенку найти и проработать индоктринирующие сообщения, которые были получены во время травматического и оскорбительного опыта, порождающего диссоциацию. Раскрытие жестокого обращения и надлежащим образом структурированная абреактивная игровая терапия, в которой терапевт активно вовлекает себя в терапевтическую игру ребенка, составляют первичные механизмы лечения детей, подвергшихся ритуальному насилию».

Гулд и Грэм-Костейн рекомендуют, чтобы игровая терапия включала доступ к широкому спектру реквизита и игрушек, включая фигурки животных и маленьких монстров, маски, шляпы, костюмы, оружие, миниатюрные гробы и клетки, а также другие предметы, которые обычно используются для игр. терроризируют детей. Во время игровой терапии дети, получившие ритуальную травму, почти всегда будут выбирать предметы, имеющие тематическое значение для жестокого обращения с ними, например, заключение в тюрьму, содержание под водой, «закапывание», подвешивание вниз головой и т. д. В терапевтических отношениях такие дети неоднократно разыгрывают свои «травматические драмы» различными способами, включая темы погони и спасения, пугающие фигуры преступников и монстров, а также другие связанные сценарии. Например, ребенок может использовать лоток с песком, чтобы воспроизвести сцены, связанные с «закапыванием; » взять игрушечную палку или нож, чтобы разыграть убийство фигурки; и т. д.

Важно помнить, что детям, подвергшимся ритуальному насилию, нужно позволить проработать и восстановить свои воспоминания о насилии в своем собственном темпе. В этом процессе могут помочь определенные терапевтические модели, в первую очередь модели BASK и PACEM, которые используются при лечении диссоциативных расстройств, а также при лечении переживших ритуальные травмы. Эти модели могут быть очень эффективно включены в процесс игровой терапии. «Если не обратиться к внутренней диссоциативной системе ребенка, подвергшегося ритуальному насилию, терапия не повлияет на наиболее диссоциированные, созданные культом аспекты личности ребенка.

Если в диссоциативной системе ребенка проявляются отчетливые и идентифицируемые субличности, возможно, что техники контроля над разумом и программирование были преднамеренно использованы в сочетании с ритуальной травмой. Обычно это включает в себя систематический процесс, который приводит к слоям программирования, предназначенным для обеспечения верности ребенка культу и использования его культом. В таких случаях терапевт может постоянно работать с ребенком, чтобы «нейтрализовать» несколько программ, только чтобы обнаружить, что существуют резервные программы, к которым ребенок все еще должен обращаться и с которыми нужно работать в терапии. Эти преднамеренно созданные программы часто включают как «животные», так и «духовные» субличности и альтерации, существующие в сознании или психике ребенка.

Как только ребенок сможет проработать различные компоненты своей травмы, необходимо будет заняться программированием контроля над разумом, которому ребенок мог подвергнуться. Это включает в себя припоминание запрограммированного события, а также сопутствующий «спусковой крючок», предназначенный для инициирования определенной реакции со стороны жертвы. Как объяснялось ранее в этом материале, триггеры могут быть как внутренними, так и внешними, и часто имеют характер жестов рук, использования определенного слова или имени, тона или звука, цвета и т. д. До тех пор, пока все программы, созданные культом, не будут нейтрализованы, ребенок не сможет сопротивляться реакции на триггеры, предназначенные для управления его или ее поведением. Это имеет огромное значение, когда речь идет о том, чтобы помочь ребенку подготовиться к даче показаний в суде. Как результат,

Также полезно понимать, что в процессе программирования преступники могут использовать очень обманчивые методы, чтобы назвать индивидуальные альтер-личности детей, которые были вызваны травмой. Например, часть может быть намеренно названа «Грустная», «Испуганная», «Сварливая», «Мозг», «Плохой дьявол» или «Злая мамочка». В результате, когда ребенок «переключается» в одну из этих личностей, а затем его спрашивают об изменении его или ее поведения, последующая беседа может напоминать следующее:

• Взрослый: «Джун, дорогая, что случилось? Ты отлично играл с маленьким Джонни, а теперь ты здесь, в углу, и сосет палец!

Ребенок: «Мне грустно!» (Значение: я не июнь)

Взрослый: «Почему ты грустишь? Маленький Джонни сделал что-то, что тебя огорчило?

Ребенок: «Я не знаю!» (Значение: я не знаю, «почему» я тот человек, которого зовут «Грустным» — и вообще, кто такой маленький Джонни или что он сделал бы, чтобы заставить меня выйти на улицу вот так?)

( ИЛИ )

• Взрослый: «Бобби, ты в порядке? Мы услышали, как ты проснулся с криком, и побежали сюда, чтобы проверить тебя! (В ответ на кошмар или ночной ужас)

Ребенок: «Мне страшно, мне страшно!»

( ИЛИ )

• Взрослый: «Джуди, что заставило тебя так ударить свою подругу Сьюзи?

Ребенок: «Злой дьявол заставил меня это сделать!» (Значение: внутри меня есть отдельная часть, называемая «Плохой дьявол», которую я не контролирую, и которая «вышла наружу» и сделала это, а не «я не хочу брать на себя ответственность за это»).

Поскольку дети, подвергшиеся ритуальному насилию, находящиеся на лечении, обычно постепенно раскрывают информацию о своей виктимизации, крайне важно, чтобы терапевты и другие специалисты в области психического здоровья делали как можно более дословные записи, документируя утверждения ребенка. Видеосъемка сеансов может быть рекомендована, если суд, опекун или агентство дали на это согласие, а оборудование для видеосъемки размещено в месте, не мешающем терапии. Любые заявления, раскрытия информации и записанные допросы должны быть переданы как окружному прокурору, так и адвокату, представляющему социальные службы, поскольку они могут соответствовать стандартам допустимости доказательств в суде. Ни в коем случае нельзя предполагать, что какое-либо конкретное заявление, сделанное ребенком, является «слухом» и, следовательно, недопустимо в судебном разбирательстве с участием ребенка. Более того,

Наконец, может быть очень полезно ознакомиться с ритуальными праздничными датами, которые обычно отмечаются культами. (Это, естественно, включает день рождения ребенка.) Дети, подвергшиеся ритуальному насилию, часто становятся возбужденными незадолго до, во время и после этих дат. Они могут проявлять агрессивное поведение по отношению к сверстникам, становиться регрессивными или замкнутыми, испытывать более высокий уровень ночного страха и т. д. Важно осознавать влияние, которое эти свидания могут оказывать на ребенка, чтобы их можно было учитывать в терапевтическом плане. процесс. На Хэллоуин, например, может быть уместно удалить все праздничные украшения в доме или помещении ребенка до тех пор, пока ребенок не проработает все триггерные образы, связанные с праздником. D. СОЦИАЛЬНЫЕ РАБОТНИКИ

При решении проблемы ритуальной травмы роль социального работника может быть ключевой в определении того, какие услуги предоставляются ребенку и его или ее семье. Большинство детей, подвергшихся ритуальному насилию, не попадают в приемные семьи или в правовую систему из-за обвинений в ритуальной травме. Обычно они находятся на попечении государства из-за более частых обвинений в жестоком обращении и пренебрежении, в связи с которыми семье предлагаются реабилитационные услуги. Часто дети находятся в системе как минимум 6-12 месяцев или даже намного дольше, прежде чем раскрытие информации и поведение, свидетельствующее о ритуальном насилии, выйдут на опознаваемый уровень.

Если обвинение не возникло в условиях детского сада или вне семейного окружения, именно лечащий работник, скорее всего, сталкивается с различными «красными флажками», указывающими на ритуальную травму. В первую очередь это связано с тем, что социальный работник взаимодействует со всеми аспектами размещения и лечения ребенка и может получать обрывки информации о ребенке, которые в совокупности вызывают большую озабоченность. Это может создать интересные проблемы для лечащего работника, чей план агентства по воссоединению внезапно усложняется или сбивается с пути.

Всякий раз, когда появляются какие-либо признаки ритуальной травмы, социальный работник обязан направить ребенка и, возможно, других членов семьи для дальнейшего обследования и оценки. За помощью такого рода следует обращаться к профессионалам, обладающим некоторым пониманием, опытом или знаниями в области ритуальной травмы. В противном случае это бесполезные усилия и расходы со стороны агентства, которое фактически гарантирует, что ребенку будет отказано в своевременных услугах, необходимых для его или ее полного восстановления после травмы. Без значительного вмешательства и лечения дети, получившие ритуальную травму, продолжают страдать на протяжении всей своей жизни от множества физических, эмоциональных, психологических проблем и проблем в отношениях. Хуже того, они чаще становятся преступниками, чем другие жертвы насилия.

В то время как усилия по защите, лечению и восстановлению детей в случаях, связанных с ритуальной травмой, требуют экстраординарных ресурсов от системы, которая недофинансируется и перегружена, важно понимать, что проблема заключается в том, чтобы «платить сейчас или платить потом». Ограниченность ресурсов ни в коем случае не должна быть причиной для непринятия соответствующих мер в случае ритуальной травмы. Жертвы ритуальной травмы — это наиболее озверевшие члены нашего общества, которые, если вернуться в оскорбительную среду, могут стать следующей волной озверевших. Это особенно верно в отношении молодых мальчиков, чье культовое насилие, по-видимому, приводит к более антиобщественному и преступному поведению во взрослом возрасте.

Во многих случаях бывает невозможно найти квалифицированного терапевта или врача на разумном расстоянии от ребенка. В таких случаях агентству рекомендуется заключить договор с иногородним специалистом, который может проконсультировать по телефону специалистов по лечению ребенка. Такой специалист может предоставить учебное чтение и информацию о ресурсах, которые могут быть очень полезными для повышения уровня обслуживания ребенка. Кроме того, специалист может служить постоянным гидом, помогая на протяжении всего процесса, а также предоставлять свидетельские показания в судебных разбирательствах, связанных с жестоким обращением с ребенком и травмой.

Отдельные социальные работники, которые испытывают трудности с получением поддержки от своего агентства, должны напоминать директорам и руководителям о законных обязательствах штата и соображениях ответственности. Поскольку дети, получившие ритуальную травму, часто попадают в категории с особыми потребностями или в категории вмешательства с высоким риском, что дает им право на получение дополнительных средств штата и федерального бюджета, агентство обязано сделать все, что в его силах, чтобы гарантировать, что ребенок получает максимальное лечение и помощь. доступные льготы. Сюда входят любые особые образовательные потребности, которые могут возникнуть в результате детской травмы и диссоциации.

Потребности в лечении предполагаемого преступника и/или членов семьи также будут существенными и должны удовлетворяться как можно более комплексно.

К сожалению, семейные преступники вряд ли когда-либо признаются, что были причастны к чему-то настолько отвратительному, как ритуальная травма. На самом деле, если они сами страдают от ДРИ, они могут не осознавать свою причастность к жестокому обращению с ребенком. Эта проблема возникает даже в случаях, связанных с заботливыми матерями, которые могут иметь сильное «чувство», что их дети подвергаются жестокому обращению, но не помнят о своем собственном участии на каком-либо уровне. Следовательно, ребенок, ставший жертвой ритуального насилия из поколения в поколение, почти всегда подвергается риску, если возвращается домой.

Дополнительным фактором является передача ребенка в приемную семью. Как только ритуальная травма выявлена, может возникнуть необходимость перевести ребенка в более терапевтическую приемную семью; или, если ребенок находится в кризисной ситуации, временное стационарное учреждение. Если ребенок привязан к своему приемному родителю и приемный родитель может выделить дополнительное время, которое может потребоваться для транспортировки ребенка на терапию и управления проблемным поведением, может быть лучше оставить ребенка в его нынешнем размещении и рассмотрите возможность периодической передышки, когда это необходимо. Как упоминалось ранее, вербальное раскрытие информации о ритуальной травме обычно не происходит до тех пор, пока ребенок не почувствует себя достаточно удаленным как во времени, так и в пространстве от преступников и их окружения, чтобы чувствовать себя в безопасности. Однако, как только начинается процесс раскрытия информации,

Могут быть и другие важные факторы, которые следует учитывать при принятии решения о размещении ребенка. Если есть маленькие младенцы или хрупкие дети, которые также проживают в рассматриваемом приемном доме, может быть слишком рискованно помещать туда ребенка, подвергшегося ритуальному насилию. Это особенно верно для детей старшего возраста и подростков, у которых могут быть полностью развиты роли «преступника», о которых ни они, ни другие не знают. В таких ситуациях следует уделить серьезное внимание перемещению одного или другого ребенка (детей), уделяя должное внимание потребностям каждого отдельного ребенка, находящегося под опекой.

Социальные работники, как и терапевты, должны вести точные и подробные записи заявлений ребенка, раскрытия информации и прогресса на протяжении всего дела. Признаки ритуальной травмы могут означать причастность организованной группы преступников, о чем следует поставить в известность правоохранительные органы. Любое последующее расследование или судебное преследование, естественно, потребует сотрудничества со стороны учреждения социальной службы, на законных основаниях осуществляющего опеку над ребенком. Кроме того, записи заявлений и разоблачений ребенка будут важным источником информации для полиции и прокуратуры.

В свете юридической и физической опеки над ребенком агентства социального обслуживания со всеми его соответствующими обязанностями, касающимися ухода за ребенком, работникам социальных служб и администраторам рекомендуется ознакомиться с рекомендациями «наилучшей практики» всех других специалистов, участвующих в жизнь ребенка. Это поможет работнику и агентству выдавать направления, соответствующие потребностям ребенка, и обеспечивать адекватные меры безопасности во время процесса.

E. ПРЕДСТАВИТЕЛИ CASA/GUARDIAN AD LITEM

Опекун ad Litem или CASA, назначенный судом представлять ребенка, должен всегда заботиться и отстаивать наилучшие интересы несовершеннолетнего на протяжении всего участия ребенка в судебной системе. В случаях, связанных с ритуальной травмой, усилия, требуемые Guardian ad Litem или CASA, будут гораздо более значительными, чем в среднем случае. Очевидно, это связано с характером и сложностью случая, а также тяжестью травмы, которую перенес ребенок. «Встать на место» жертвы ритуального жестокого обращения с детьми требует огромного терпения, сострадания и силы духа, поскольку система редко реагирует адекватно или соответствует потребностям ребенка.

Guardian ad Litem или CASA находится в том же положении, что и лечащий работник ребенка, поскольку он или она должны регулярно взаимодействовать с ребенком, биологическими и приемными родителями, учителями, врачами, терапевтами и т. д. По правде говоря, социальные работники, как известно, перегружены работой и может не иметь достаточно времени для тщательной работы и расследования, связанных с ритуальной травмой ребенка. Следовательно, ревностно защищая интересы ребенка, Guardian ad Litem или CASA может также служить дополнительной парой глаз и ушей для лечащего работника. Очевидно, что важная информация о ребенке должна быть взаимной, чтобы можно было координировать усилия.

Самое главное, необходимо, чтобы Guardian ad Litem или CASA были знакомы с динамикой ритуальной травмы, чтобы он или она могли правильно оценить случай и дать соответствующие рекомендации от имени ребенка.

Информация для такой оценки должна поступать из всех доступных источников и, вероятно, потребует как опроса третьих лиц, так и обзора медицинской, психологической, образовательной и другой истории ребенка, которая обязательно имеет отношение к оценке. Также может быть уместно обратиться за советом к эксперту, юридическому или иному, о том, как лучше действовать от имени ребенка.

К сожалению, Guardian ad Litem или CASA нередко сталкиваются с оппозицией, когда дело доходит до поддержки лечебных услуг, которые необходимы ребенку. Тем не менее, Guardian ad Litem или CASA должны инициировать любые юридические действия, необходимые для обеспечения того, чтобы ребенок больше не подвергался риску и получал адекватные услуги, способствующие его выздоровлению. Для этого может потребоваться помощь свидетеля-эксперта. Если деньги на такие услуги недоступны, уместно потребовать, чтобы расходы были оценены в отношении соответствующей стороны в действии. Обычно это агентство социального обслуживания или предполагаемый преступник.

Безопасность ребенка всегда должна иметь первостепенное значение и заботу. К сожалению, культы пытаются проникнуть во все области системы, и ребенок может оказаться «направленным» в приемную семью, находящуюся под контролем и надзором культа. The Guardian ad Litem или независимый статус CASA может предоставить уникальную возможность наблюдать за проблемами, которые могут остаться незамеченными социальной службой или другими специалистами. Если со стороны GAL или CASA возникают обоснованные опасения или подозрения в том, что размещение ребенка представляет угрозу его здоровью, безопасности или благополучию, его или ее обязанность выступать за изъятие ребенка и помещение его в другое место.

Постоянно собирая информацию, имеющую решающее значение для суда, а также полезную для каждого вовлеченного специалиста, Guardian ad Litem или CASA должны воздерживаться от прямого допроса ребенка относительно его или ее сексуального или ритуального насилия. Этот процесс лучше всего доверить профессионалам, обученным методам проведения интервью, и он может привести только к обвинениям в заражении и влиянии со стороны преступников. С другой стороны, спонтанные откровения ребенка должны быть тщательно записаны и переданы другим специалистам, лечащим ребенка, наряду с наблюдениями за поведением ребенка и поведением других людей, которые могут вызывать беспокойство.

Наконец, важно помнить, что у Guardian ad Litem или CASA может быть больше времени, чем у любого другого вовлеченного специалиста, для выполнения функций координатора и курьера важной информации между профессионалами, которая может способствовать повышению уровня предоставляемых услуг и оказывать непосредственное влияние на самочувствие ребенка. Если действия Guardian ad Litem или CASA не нарушают конфиденциальность и соответствуют наилучшим интересам ребенка, он или она должны участвовать в максимально возможной формальной и неформальной защите интересов ребенка.

VII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

С начала 1980-х годов резко возросло число зарегистрированных случаев, связанных с ритуальной травмой. Специалисты должны понимать, что этот всплеск случаев напрямую связан с отчетами детских садов, которые разоблачили эту деятельность. К сожалению, наша возросшая зависимость от детских садов предоставила организованным преступникам идеальную «структуру» для их деятельности. В то же время эти центры стали ахиллесовой пятой культов, стремящихся расширить свою власть и влияние за пределы традиционных границ. Причина этого в том, что невиновные родители, чьи дети подвергаются жестокому обращению в детском саду, не только с большей вероятностью заметят тонкие изменения в своих детях, но и с большей вероятностью поверят и отреагируют на их раскрытие.

Скептики утверждают, что освещение в СМИ, связанное с этими случаями детских садов, увековечило ложные и надуманные сообщения, которые не имеют под собой реальной основы. Они указывают на судебные процессы, которые либо потерпели неудачу, либо были отменены по апелляции, чтобы поддержать эти выводы. Усилиями нескольких организаций была проведена кампания в СМИ и поданы судебные иски с целью дискредитации любых и всех утверждений, связанных с ритуальной травмой и восстановленной памятью. В результате многие профессионалы отговорили себя от дальнейшего участия или изучения проблемы.

Несмотря на продолжающееся недоверие, заявления о ритуальном насилии продолжают поступать от детей и взрослых в каждом штате этой страны, а также в других странах мира. Несмотря на различия в местонахождении и возрасте жертв, раскрытая информация и связанные с ней переживания поразительно схожи. Если мы продолжим отрицать существование ритуального насилия в свете этих разоблачений, то мы рискуем поверить в международный заговор между предполагаемыми жертвами, культурно, географически и хронологически далекими друг от друга. Это абсурдное понятие.

По правде говоря, заговор очень распространен в ритуальном насилии над детьми. Однако заговор исходит от организованных преступников, которые используют методы запугивания, запугивания и «промывания мозгов» для прикрытия преступной деятельности и защиты жизненно важных экономических интересов, а не от терапевтов и жертв, которые мало что могут выиграть в этом процессе. Преступники «делают ставку на свои деньги» на вероятность того, что такие обвинения будут проигнорированы, обесценены и заметены под ковер нашей правовой системы. Наш отказ рассматривать проблему ритуальной травмы с таким же рвением, как и другие формы жестокого обращения, мало что сделал для того, чтобы подорвать доверие этих групп.

Мы должны помнить, что жертвы ритуальной травмы подвергались наихудшим формам насилия, какие только можно вообразить, и страдают от более тяжелых последствий, чем другие жертвы жестокого обращения с детьми. Их дела заслуживают самого высокого уровня помощи, особенно с учетом того факта, что в них могут быть замешаны другие дети-жертвы. Мы также должны быть осторожны, чтобы не навешивать на выживших взрослых или покровительствующих родителей, которые могут подозревать причастность супруга или другого члена семьи к культу, ярлык «истеричных», «параноидальных» или «истеричных». Их предполагаемая «истерия» может быть основана на очень реальной опасности для них самих и других. Система, которая не верит и не помогает взрослым жертвам ритуальной травмы, вряд ли будет более эффективно защищать детей.

Дети – самые уязвимые члены нашего общества. Защита их неотъемлемого права и нашего будущего как нации требует, чтобы мы вышли за рамки отрицания, чтобы мы могли создать новые исследовательские стратегии и парадигмы, которые эффективно помогут нам в решении проблемы ритуальной травмы. Без такого сдвига будущим поколениям придется иметь дело с экспоненциальными последствиями этого явления.

VIII. РЕКОМЕНДУЕМОЕ ЧТЕНИЕ

A. ВСЕ ДИСЦИПЛИНЫ (**Обычно полезны во всех сферах деятельности)

Американская психиатрическая ассоциация. (1980). Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам (3-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Автор.

Американская психиатрическая ассоциация. (1994). Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам (4-е изд.) Вашингтон, округ Колумбия: Автор.

Барстоу, Д. (1993). «Критическое исследование« синдрома ложной памяти »». Бюллетень о семейном насилии и сексуальных домогательствах, 9 (4): 21–25.

Брейнер, С.Дж. (1990). Убийство невинных: жестокое обращение с детьми на протяжении веков и сегодня. Нью-Йорк: Пленум Пресс.

Боттомс Б., Шейвер П. и Гудман Г. (август 1991 г.). «Профиль обвинений в ритуальных и религиозных злоупотреблениях в Соединенных Штатах». Документ представлен на девяносто девятом ежегодном съезде Американской психологической ассоциации. Сан-Франциско, Калифорния.

ДеМоз, Л. (1982). «Эволюция детства». В Л. ДеМоз (автор), Основы психоистории (стр. 1-83). Нью-Йорк: Creative Roots, Inc.

Дункан, CW (1994). Разбитое зеркало: лечение раздвоения личности. Дирфилд-Бич, Флорида: Медицинские коммуникации.

Эдвардс, Л.М. (1990). «Различие между ритуальным насилием и сексуальным насилием». Журнал по уходу за детьми и молодежью (специальный выпуск 1990 г.): 67–90.

Фаллер, KC (весна 1994 г.). «Ритуальное насилие: обзор исследований». Советник APSAC, 7 (1): 19-27.

Фраттарола, Дж. (1987). «Специальный отчет: самый сокровенный секрет Америки». Журнал «Паспорт» (специальный выпуск).

Жиллотт, С.Л. (1998). «Ритуальная травма и жестокое обращение с детьми». В SL Gillotte, Северная Каролина

Маккормик, В. С. Нельсон и Т. Г. Вандербильт (ред.), Представление интересов детей в суде по семейным делам: справочное руководство для адвокатов и опекунов ad Litem (стр. 1–21). Колумбия, Южная Каролина: Отдел непрерывного юридического образования Коллегии адвокатов Южной Каролины.

Гулд, К. (декабрь 1995 г.). «Культурные и экономические барьеры для защиты детей от ритуального насилия и контроля над разумом». Журнал Mindnet, 1(48): 1-9.

Гулд, К. (1995). «Отрицание ритуального насилия над детьми». Журнал психоистории, 22 (3): 330-339.

Хадсон, П. (1991). Ритуальное жестокое обращение с детьми: открытие, диагностика и лечение. Саратога, Калифорния: R&E Publishers.

Келли, SJ (1988). «Ритуальное насилие над детьми: динамика и влияние». Журнал культовых исследований, 5(2): 228-236.

Келли, SJ (1992). «Ритуальное насилие: признание, влияние и текущие споры». Документ, представленный на конференции в Сан-Диего по реагированию на жестокое обращение с детьми. Сан-Диего, Калифорния.

Ландер, Д. (1997). «Жертвоприношение невинных». Журнал психоистории, 24 (3): 214-220.

Ллойд, Д. У. (1992). «Ритуальное жестокое обращение с детьми: определения и предположения». Журнал о сексуальном насилии над детьми, 1 (3): 1–14.

Маррон, К. (1988). Ритуальное насилие: самый печально известный судебный процесс в Канаде по делу о жестоком обращении с детьми. Торонто: Seal Books.

Миллер, А. (1986). Ты не должен знать: предательство ребенка обществом . Нью-Йорк: Меридиан.

Ньютон, М. (1996). «Написано кровью: история человеческих жертвоприношений». Журнал психоистории, 4 (2): 104-131.

Ноблитт, Дж. Р., и Перскин, П. С. (2000). Культ и ритуальное насилие: его история, антропология и недавние открытия в современной Америке. Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger.

Паздер, Л., и Смит, М. (1980). Мишель вспоминает. Нью-Йорк: Конгдон и латте.

Отчет Целевой группы по ритуальным злоупотреблениям (1989 г.). Комиссия округа Лос-Анджелес

для женщин, 383 Hall of Administration, 500 West Temple Street, Los Angles, CA 90012; (213) 974-1455.

Рубер, Д. (1994). «Сатанизм». Воспитание, март: 87-91.

Сакхейм, Д. и Девайн, С.Э. (1992). Из тьмы: изучение сатанизма и ритуального насилия. Нью-Йорк: Лексингтон.

Шефлин, А., и Оптон, Э. (1978). Манипуляторы разума. Нью-Йорк: Паддингтон Пресс.

Скотт, С. (1993). «За гранью веры: за пределами помощи - отчет о телефонной линии помощи, объявленной после трансляции фильма Channel 4 о ритуальном насилии». Обзор жестокого обращения с детьми, 2: 243-250.

Силберг, Дж. Л. (ред.). (1998). Диссоциативный ребенок: диагностика, лечение и управление (2-е изд.). Лютервилль, Мэриленд: Sidran Press.

Смит, М. (1993). Ритуальное насилие: что это такое, почему оно происходит, как помочь. Сан-Франциско: Харпер Сан-Франциско.

Сноу, Б., и Соренсон, Т. (1990). «Ритуальное жестокое обращение с детьми в условиях соседства». Журнал межличностного насилия, 5 (4): 474-487.

Сент-Клер, М. (1998). Злоупотребление за пределами слов. Корте-Мадера, Калифорния: Pathways United Publications (для заказа звоните по телефону 1-877-787-1010).

Саммит, RC (1994). «Темные туннели МакМартина». Журнал психоистории, 21 (4): 397-416.

Уитфилд, CL (1995). Память и жестокое обращение: воспоминания и исцеление последствий травмы. Дирфилд-Бич, Флорида: Health Communications, Inc.

Янгсон, Южная Каролина (1993). «Ритуальное насилие: последствия для профессионалов». Обзор жестокого обращения с детьми, 2: 251-262.

B. ПРАВОВАЯ И ПРАВООХРАНИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

ДеКэмп, Дж. В. (1992). Сокрытие Франклина: жестокое обращение с детьми, сатанизм и убийство в Небраске. Линкольн, Небраска: AWT, Inc.

Жиллотт, С.Л. (1998). «Ритуальная травма и жестокое обращение с детьми». В SL Gillotte, Северная Каролина

Гриффис, Д. В. (1985). «Промывание мозгов» и культы: учебник для правоохранительных органов по культам. Самостоятельно опубликовано. (Свяжитесь с автором для копии).

Каханер, Л. (1988). Культы, которые убивают. Нью-Йорк: Уорнер Букс.

Лэннинг, К. (1991). «Ритуальное насилие: взгляд или точка зрения правоохранительных органов». Жестокое обращение с детьми и пренебрежение, 15: 171-173.

Ллойд, Д. В. (1991). «Ритуальное жестокое обращение с детьми: куда мы идем дальше?» Детский журнал юридических прав, 12 (1): 12-17.

Ньютон, М. (1996). «Написано кровью: история человеческих жертвоприношений». Журнал психоистории, 4 (2): 104-131.

Рашке, К. (1990). Окрашен в черный цвет. Сан-Франциско: Харпер и Роу.

Отчет Целевой группы по ритуальным злоупотреблениям (1989 г.). Комиссия округа Лос-Анджелес по делам женщин, 383 Hall of Administration, 500 West Temple Street, Los Angles, CA 90012; (213) 974-1455.

Рубер, Д. (1994). «Сатанизм». Воспитание, март: 87-91.

Райдер, Д. (1992). Разорвать круг сатанинского ритуального насилия. Миннесота: Compcare.

Райдер, Д. (1994). Прикрытие века. Кармел, Калифорния: Ryder Publishing.

Сакс, Н.П. (1997). «Суды как преследователи детей-жертв инцеста». Журнал психоистории, 24 (3): 221-233.

Саммит, RC (1994). «Темные туннели МакМартина». Журнал психоистории, 21 (4): 397-416.

Тамаркин, К. (1994). «Вопросы расследования дел о ритуальном насилии, часть I». Лечение жестокого обращения сегодня, 4 (4): 14–23.

Тамаркин, К. (1994). «Вопросы расследования дел о ритуальном насилии, часть II». Лечение жестокого обращения сегодня, 4 (5): 5-9.

Тейт, Т. (1991). Дети для дьявола: ритуальное насилие и сатанинское преступление. Лондон: Метуэн.

Терри, М. (1987). Абсолютное зло: расследование самого опасного сатанинского культа Америки. Нью-Йорк: Даблдей.

. C. МЕДИЦИНСКОЕ И ПСИХИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ

Армстронг, Дж., Патнэм, Ф.В., Карлсон, Э., Либеро, Д.З., и Смит, С. (1997).

«Разработка и проверка меры подростковой диссоциации: шкала подросткового диссоциативного опыта». Журнал нервных и психических заболеваний, 185: 491-497.

Барах, премьер-министр (1991). «Множественная личность как расстройство привязанности». Диссоциация, 4: 117-123.

Лодка, ЧБ (1991). «Воспитатели как суррогатные терапевты в лечении ребенка, подвергшегося ритуальному насилию». В WN Friedrich (Ed.), Сборник случаев лечения сексуального насилия (стр. 1-26). Нью-Йорк: Нортон.

Боуман, Э.С., Бликс, С.Ф. и Кунс, П.М. (1985). «Множественная личность в подростковом возрасте: отношение к инцестуальному опыту». Журнал Американской академии детской и подростковой психиатрии, 24 (1): 109–114.

Браун, Б.Г. (1985). «Трансгенерационная заболеваемость диссоциацией и множественным расстройством личности: предварительный отчет». В RP Kluft (Ed.), «Детские предпосылки множественного расстройства личности» (стр. 127-150). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психиатрическая пресса.

Браун, Б.Г. (1988). «Модель диссоциации BASK». Диссоциация, 1: 4-15.

Бриер, Дж. (1996). Контрольный список симптомов травмы для детей. Одесса, Флорида: ПАР.

Чу, Дж. А. и Дилл, Д. Л. (1990). «Диссоциативные симптомы в отношении физического и сексуального насилия в детстве». Американский журнал психиатрии, 147: 887-892.

Коэн, Б.М., и Кокс, Коннектикут (1995). Рассказывая без слов: искусство как окно в мир множественной личности. Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc.

Коулман, Дж. (1994). «Представление особенностей взрослых жертв сатанистского ритуального насилия». Обзор жестокого обращения с детьми, 3: 83-92.

Кунс, премьер-министр (1985). «Дети родителей с множественным расстройством личности». В RP Kluft (Ed.), «Детские предшественники множественного расстройства личности» (стр. 151–165). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психиатрическая пресса.

Кунс, премьер-министр (1994). «Подтверждение жестокого обращения с детьми в детских и подростковых случаях множественного расстройства личности и диссоциативного расстройства, не указанных иначе». Журнал нервных и психических заболеваний, 182: 461-464.

Дин, Г.Л. (1986). «Контрольный список поведения декана для детского и подросткового MPD». Джеймс, Б., Лечение травмированных детей (1989). Лексингтон, Массачусетс: Lexington Books.

Эгеланд, Б. и Сассман-Стиллман, А. (1996). «Диссоциация как посредник жестокого обращения с детьми между поколениями». Жестокое обращение с детьми и пренебрежение, 20: 1123-1132.

Эверс-Шостак, М., и Сандерс, С. (1992). «Шкала изменения восприятия детей (CPAS): мера детской диссоциации». Диссоциация, 5 (2): 91-97.

Фаллер, KC (1990). «Сексуальное насилие над детьми в культах: медицинский взгляд на здоровье». Круглый стол, 2 (2).

Гулд, К., и Грэм-Костейн, В. (1994). «Игровая терапия с детьми, подвергшимися ритуальному насилию, часть I». Лечение жестокого обращения сегодня, 4 (3): 4–10.

Гулд, К., и Грэм-Костейн, В. (1994). «Игровая терапия с детьми, подвергшимися ритуальному насилию, часть II». Лечение жестокого обращения сегодня, 4 (3): 14–19.

Гулд, К. (1992). «Диагностика и лечение детей, подвергшихся ритуальному насилию». В DK Sakheim & SE Devine (Eds.), Out of Darkness: Exploring Satanism and Ritual Abuse. Нью-Йорк: Lexington Books, 201–248.

Гулд, К. и Козолино, Л. (1992). «Ритуальное насилие, множественность и контроль над разумом». Журнал психологии и теологии, 20 (3): 194–196.

Хорнштейн, Н.Л., и Патнэм, Ф.В. (1992). «Клиническая феноменология детских и подростковых диссоциативных расстройств». Журнал Американской академии детской подростковой психиатрии, 31 (6): 1077-1085.

Хорнштейн, Н.Л. и Патнэм, Ф.В. (1996). «Злоупотребление и развитие

Диссоциативные симптомы и диссоциативное расстройство личности. В CR Pfeffer (Ed.), Тяжелый стресс и психические расстройства у детей (стр. 449-473). Вашингтон, округ Колумбия:

Американская психиатрическая пресса.

Джеймс, Б. (1989). Лечение травмированных детей. Лексингтон, Массачусетс: Lexington Books.

Джонкер, Ф., и Джонкер-Баккер, П. (1991). «Опыт ритуального сексуального насилия над детьми: пример из Нидерландов». Жестокое обращение с детьми и безнадзорность, 15: 191–196.

Клафт, Р.П. (1985). «Детское множественное расстройство личности: предикторы, клиническое

Выводы и результаты лечения». В RP Kluft (Ed.), «Детские предпосылки множественного расстройства личности» (стр. 167-196). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психиатрическая пресса.

Клафт, Р.П. (1996). «Амбулаторное лечение диссоциативного расстройства личности и

Родственные формы диссоциативных расстройств, не указанные иначе, у детей и подростков». Детские и подростковые психиатрические клиники Северной Америки, 5: 471494.

МакМахон, П.П., и Фэган, Дж. (1993). «Игровая терапия с детьми с множественными

Расстройство личности." В RP Kluft & CC Fine (Eds.), Clinical Perspectives on Multiple Personality Disorder (стр. 253-276). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психиатрическая пресса.

Мерфи, PS (1994). «Вклад арт-терапии в диссоциативные расстройства». Арт-терапия: журнал Американской ассоциации арт-терапии, 11 (1): 43-47.

Мюррей, Дж. Б. (1994). «Размеры множественного расстройства личности». Журнал генетической психологии, 155(2): 233.

Несвальд, Д., и Гулд, К. (1993). «Основные стратегии лечения и программы нейтрализации для взрослых лиц с MPD, переживших сатанинское ритуальное насилие». Лечение жестокого обращения сегодня, 4 (3): 14–19.

Несвальд, Д., Гулд, К., и Грэм-Костейн, В. (1991). «Общие «программы», наблюдаемые у переживших сатанинское ритуальное насилие». Калифорнийский терапевт, 3 (5): 47–50.

Ноблитт, младший (1994). «Диагноз, культовое и ритуальное травматическое расстройство». Документ, представленный на 2-й ежегодной христианской конференции по MPD и сатанинскому ритуальному насилию. Арлингтон, Техас.

Перри, Небраска (1992). «Опыт терапевтов о влиянии работы с диссоциативными пациентами». Документ, представленный на 9-м ежегодном собрании Международного общества изучения множественной личности и диссоциации. Чикаго, Иллинойс.

Петерсон, Г. (1990). «Диагностика множественной личности в детстве». Диссоциация 3 (1): 3-9.

Петерсон, Г. (1991). «Дети, справляющиеся с травмой: диагностика« диссоциативного расстройства личности »». Диссоциация 4 (3): 152-164.

Патнэм, Ф.В., Гуров, Дж.Дж., Зильберман, Э.К., Барбари, Л., и Пост, Р.М. (1986). «Клиническая феноменология множественного расстройства личности: обзор 100 недавних случаев». Журнал клинической психиатрии, 47:285-293.

Патнэм. ФВ (1997). Диссоциация у детей и подростков. Нью-Йорк: Гилфорд.

Рэй, С. (1990). «Психотерапия диссоциативных расстройств». Документ представлен на Четвертой ежегодной западной региональной конференции по множественной личности и диссоциации. Ньюпорт-Бич, Калифорния.

Реагор, П.А., Кастен, Д.Д., и Морелли, М.А. (1992). «Контрольный список для скрининга диссоциативных расстройств у детей и подростков». Диссоциация, 5 (1): 4-19.

Сакс, Р.Г., Фришхольц, Э.Дж., и Вуд, Дж.И. (1988). «Супружеская и семейная терапия в лечении множественного расстройства личности». Журнал супружеской и семейной терапии, 14: 249-259.

Сэнфорд, Д. (1990). Не заставляй меня возвращаться, мама: детская книга о сатанинском ритуальном насилии. Портленд: Малтнома Пресс.

Силберг, Дж. Л. (2000). «Пятнадцать лет диссоциации у детей, с которыми жестоко обращались: куда мы идем дальше?» Жестокое обращение с детьми 5 (2): 119-136.

Смит, С.Р. и Карлсон, Э.Б. (1996). «Надежность и достоверность шкалы диссоциативных переживаний подростков». Диссоциация, 9(2): 125-129.

Тамаркин, К. (1991). «Критические вопросы диагностики и лечения ритуального насилия». Семинар представлен на Восьмой международной конференции по множественной личности/диссоциативным состояниям. Чикаго, Иллинойс.

Вальдшмидт, К., Грэм-Костейн, В., и Гулд, К. (1991). «Ассоциация памяти в игровой терапии с детьми с множественным расстройством личности». Документ, представленный на Восьмой Международной конференции по множественной личности/диссоциативным состояниям (ноябрь 1991 г.).

Уитфилд, CL (1997). «Травматическая амнезия: эволюция нашего понимания с клинической и юридической точек зрения». Сексуальная зависимость и компульсивность, 4 (2): 107–135.

Янг В., Сакс Р., Браун Б. и Уоткинс Р. (1991). «Пациенты, сообщающие о ритуальном насилии в детстве: клинический синдром, отчет о 87 случаях», «Насилие над детьми и пренебрежение», 15: 87-139.

D. ДЕЛА, СВЯЗАННЫЕ С ДНЕВНЫМ УХОДОМ

Байби, Д. и Моубрей, К. (1993). «Анализ утверждений о сексуальном насилии в детском саду с несколькими жертвами». Жестокое обращение с детьми и безнадзорность, 17 (6): 767-783.

Фаллер, KC (1988). «Спектр сексуального насилия в детском саду». Журнал семейного насилия, 3 (4): 283-298.

Финкельхор, Д., Уильямс, Л., и Бернс, Н. (1988). Детские преступления: сексуальное насилие в детском саду. Ньюбери-Парк, Калифорния: Sage Publications.

Келли, С. (1989). «Стрессовые реакции детей на сексуальное насилие и ритуальное насилие в детских садах». Журнал межличностного насилия, 4(4): 502-513.

Келли, С. (1992). «Стрессовые реакции детей и родителей на сексуальное насилие и ритуальное насилие в детских садах». В А. В. Берджесс (ред.), Детская травма: проблемы и исследования. Нью-Йорк: Garland Publishing Co., Inc.

Келли, С. (1993). «Ритуальное насилие над детьми в детских садах». В М. Лангоне (ред.), «Выздоровление от культов». Нью-Йорк: Нортон, 340–351.

Уотерман Дж., Келли Р., Оливери М.К. и МакКорд Л. (1993). За стенами детской площадки: сексуальное насилие в дошкольных учреждениях. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.

IX. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ

А. ОРГАНИЗАЦИИ

Международный совет по культизму и ритуальной травме: Международный совет

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/65737 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Ритуальные праздники

Добавить Автора

Опубликовано: 8 апреля 2001 г.

В первый год, когда я вышел из культа, 7 сентября у меня было ужасное время. Я боролась с самоповреждением, и желание восстановить контакт с моим бывшим мужем, который был лидером в группе, было почти невозможно игнорировать. Уровень моего беспокойства рос весь день и достиг высшей точки в том, что я позвонил моему бывшему, а затем принял передозировку. Ночь я провел в травмпункте.

Спустя два месяца я узнал, что эта дата была одной из самых важных в году для иллюминатов и называлась свадьбой зверя. Это также был день рождения моего бывшего, и у меня было много воспоминаний, связанных с событиями, которые произошли в этот день. Я также боролся с программированием обратного вызова на свидании.

Лица, пережившие ритуальное насилие, и те, кто их поддерживает, могут извлечь пользу, если будут знать, когда наступают ритуальные праздники. Часто это то, что в психологических терминах известно как «юбилейные события» с болезненной травмой, связанной с датами, по крайней мере, или, в худшем случае, назначенными датами обратного вызова для выжившего. Предупреждение и подготовка могут помочь пострадавшему пережить эти праздничные дни.

Пожалуйста, имейте в виду, что разные оккультные и ритуальные группы отмечают разные праздники, и те, которые важны в одной группе, могут быть незначительными или игнорироваться в другой. Некоторые группы возникли в Европе, и здесь соблюдаются европейские ритуальные праздники, в то время как другие возникли в США и связывают свои даты с календарем США. Многие группы, возникшие как извращение римского католицизма, связывают свои святые дни с христианским календарем и высмеивают христианские обряды. Другие группы кельтского происхождения будут ссылаться на кельтский календарь; но многие группы включают в себя сочетание нескольких дисциплин в зависимости от прихотей руководства группы.

Вот список некоторых основных праздников для нескольких дисциплин (это не исчерпывающий календарь, поскольку местные власти могут включать свои собственные праздники и обряды):

7 января День святого Винболда

13 января Сатанинский Новый год

1 февраля Ольмельц

2 февраля Сретения

14 февраля Ритуалы плодородия

25 февраля Вальпургиев день

21 марта Праздник весеннего равноденствия

С 20 апреля по 1 мая: это одно из самых активных времен года, с неделями подготовки к Бельтайну (Вальпургиевой ночи) 30 апреля и 1 мая.

21, 22 июня Ритуалы летнего солнцестояния

31 июля, 1 августа Ламмас

5-7 сентября Брак Зверя

21 сентября Осеннее равноденствие

С 29 октября по 4 ноября Обряды кануна Всех Святых и Хэллоуина с последующими вечеринками в начале ноября для некоторых групп.

21-22 декабря Зимнее солнцестояние

25 декабря Рождество

Некоторые праздники меняются из года в год, так как они привязаны к лунному циклу.

Одним из них являются пасхальные пирушки, которые в некоторых группах начинаются за неделю до Пасхи. Некоторые группы привязывают свои духовные ритуалы к полнолуниям и новолуниям.

День рождения человека также будет связан с особыми церемониями и посвящениями.

Иллюминаты следовали многим традиционным датам своих духовных собраний. Но у них также были члены, приходящие два или три раза в неделю между ритуалами для военной подготовки, обучения стипендиям, обучения наукам или обучения другим дисциплинам. Духовное было только одной частью процесса, и им занимались не чаще всего. Другие группы могут действовать по-другому, и частота встреч у многих разная.

Дни рождения у иллюминатов всегда связаны с ужасающими ритуалами, оскорблениями и церемониями.

По сей день, несмотря на то, что большинство других праздников утратили свою власть над мной, пока я прорабатывала воспоминания, я предпочитаю не праздновать свой собственный день рождения из-за огромной боли, связанной с ним. Вместо этого я предпочитаю делать что-то хорошее для себя и праздновать тот факт, что теперь я новое творение во Христе. Для меня мой настоящий день рождения — это день, когда я принял Христа.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/67142 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Перепрограммирование разума: рецензия на книгу

Добавить Автора

Опубликовано: 24 апреля 2001 г.

**Предупреждение: обсуждается откровенный христианский контент.

При устранении последствий жестокого обращения и травмирующего программирования на протяжении всей жизни выживший сталкивается с пугающей задачей. Эта задача представляет собой вызов старым убеждениям, которые были глубоко укоренены, основным убеждениям, которым обучали через настройку за установкой, через тысячи переживаний и отшлифовав сильную эмоциональную и духовную боль.

Это задание состоит из двух частей: бросить вызов старой лжи, а затем начать верить в правду. Я называю этот процесс «Перепрограммирование разума», хотя лучше было бы назвать его «Вера в правду, а не в ложь», поскольку процесс, который я описываю, не имеет ничего общего с травматическим программированием.

Люди в оскорбительных культах лгут. Из первого опыта младенца в культовой группе поколений его учат определенному мировоззрению, и один из первых постулатов таков: вы заслуживаете того, чтобы над вами издевались. Крошечный младенец, не подозревающий ни о какой реальности, слишком мал, чтобы бросить вызов этому убеждению, поскольку взрослые вокруг него ранят и причиняют мучения и говорят младенцу такое учение, как «Теперь ты наш».

Когда взрослый пытается бросить вызов этим убеждениям, он натыкается прямо на внутреннюю стену боли и ужаса, которая изначально поместила эти убеждения внутрь. Решение отказаться от лжи может быть медленным и трудным процессом, требующим всех ресурсов, которые может предоставить выживший и его система поддержки. Ужасающие воспоминания будут вторгаться, когда программированию будет брошен вызов, поскольку внутренние части, управляющие им, будут бояться, и в терапии они точно расскажут, ПОЧЕМУ они боятся (и у них есть веские причины, основанные на их жизненном опыте!)

Ребенок считает, что он заслуживает того, чтобы его использовали в сексуальных целях, и это еще одна ложь, которой его научили болезненные переживания, сопровождаемые комментариями, которые это подкрепляют.

Ребенок считает, что его никогда нельзя полюбить или принять вне круга «семьи», раз ему об этом говорят. Внешний мир, чувствуя травму и боль в человеке, часто невольно укрепляет это убеждение своим отрицанием реальности, с которой столкнулся выживший, и отсутствием знаний об исцелении от травмы.

file:///L|/abuse/67142.html (1 из 2) 21.11.2003 22:10:02

Ребенок считает, что они постыдны и ценны только в том случае, если они «выступают», поскольку культ является одной из самых жестоких групп на планете, ориентированных на производительность: неудача жестоко, травматично наказывается, а производительность высоко хвалят и уважают. Это создаст огромное беспокойство по поводу производительности во всех сферах жизни.

Я имел дело со всеми этими проблемами в моем исцелении. Я все еще делаю. И одним из лучших ресурсов, которые я нашел, чтобы постепенно развеять эту ложь и помочь мне заменить ее правдой, была книга христианина по имени Роберт С. МакГи, основателя консультирования Рафа (я не имею никакого отношения к этому). группу и ничего не получить за одобрение его книги). Книга? Поиск значимости.

Эта книга — один из лучших известных мне ресурсов для выживших, поскольку в ней рассматриваются проблемы, которые травма создает в нашей жизни, особенно корни нашей тревоги по отношению к Богу и другим людям. Затем он дает отрывки из Священных Писаний, которые могут помочь заменить послания всей жизни истиной и исцелением. Послание о том, что Бог искренне, глубоко и искренне заботится о Своих детях и что Он любит нас, не основываясь на поступках и не вспоминая о нашем прошлом, поскольку оно было полностью прощено, меняет жизнь.

Это, наряду с моей Библией, было одним из моих главных инструментов, наряду с терапией, в уничтожении лжи всей жизни. Мне нужно снова и снова читать, что Бог любит меня (так много лжи со стороны культа говорило мне, что Он ненавидит меня); что Он прощает меня (в культе мне сказали, что я никогда не смогу быть прощен, что совершил «непростительные грехи»), что меня можно любить без исполнения (так много моей самооценки было поглощено тем, какую хорошую работу я сделал ).

В этой книге также затрагиваются вопросы, которые возникают у меня после того, как началось исцеление: научиться относиться к другим здоровым образом (когда пять лет назад я закричала своему терапевту: «Что это такое? Я никогда этого не знала! ”); научиться иметь реалистичный образ себя, который не так искажается и искажается зернистым, грязным зеркалом, которое культ использовал на мне (их отвратительные послания, призванные сломить меня как человека).

Это процесс. Чтение книги не означает «быстрое излечение». Я перечитывал ее снова и снова в течение последних восьми лет и все еще учусь. Не заменяет терапию.

Но так важно в борьбе с ложью иметь истину, чтобы заменить ее, и эта книга дает это. Я верю, что глубокий уровень исцеления от ритуального насилия возможен, иначе я бы не писал эти статьи. Я верю, что с Божьей помощью и глубокой молитвой можно со временем заменить ложь всей жизни правдой.

. file:///L|/abuse/67142.html (2 из 2) 21.11.2003 22:10:02

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/68342 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

mK ULTRA/Убийца Программирование

Добавить Автора

Опубликовано: 5 мая 2001 г.

** Предупреждение о триггере: обсуждается злоупотребление культом и программирование; графическая деталь**

В ближайшие несколько месяцев я планирую написать несколько статей о том, как более сложные формы программирования выполняются иллюминатами. Это первая статья в серии, и я надеюсь, что это будет полезная информация.

Поскольку невозможно обсуждать программирование без упоминания о том, как это делается, имейте в виду, что если вы пережили такого рода злоупотребления, чтение этой информации может вызвать срабатывание. Пожалуйста, защитите себя и не читайте ее, если вы не находитесь со своим терапевтом или находитесь в безопасном месте.

Одна из самых жестоких форм обучения, которое может пройти маленький ребенок, — это обучение быть убийцей или быть способным хладнокровно лишить жизни другого человека по приказу. В группе иллюминатов, в которой я был, почти все дети и подростки должны были пройти через это как часть их военной подготовки.

Результаты душераздирающие. Ребенок должен сильно диссоциировать, чтобы справиться как с испытанием программирования, так и с невыполнимыми требованиями, которые оно предъявляет к его психике. Ребенка можно научить и приучить делать это, но его никогда нельзя научить чувствовать себя комфортно с чувством вины, которое оно вызывает.

Обучение часто начинается молодым. Двухлетнего ребенка помещают в металлическую клетку с прикрепленными электродами или подвергают сильным ударам током и пыткам на столе или стуле. После долгого сеанса ребенка отпускают. Они будут чувствовать онемение и едва смогут ходить. Им дадут маленькое животное, часто котенка или подобное, и велят свернуть ему шею. Ребенок откажет. Затем ребенка помещают обратно в клетку или снова подключают к электродам и снова бьют током в качестве наказания. Затем их выводят и просят свернуть молодому животному шею. Ребенок будет плакать и бояться новых пыток. Наконец, встряхнувшись, они сделают то, что им приказано. После этого они часто забиваются в угол и их тошнит, а их тренер все время хвалит их за «хорошую работу», которую они проделали.

Это первый шаг в ужасной серии шагов. Это продолжается с годами, и животные становятся крупнее. Это делается для снижения чувствительности ребенка к концепции лишения жизни.

Во время военной подготовки старшего (от 7 до 10 лет) ребенка также учат аккуратно обращаться с оружием. Они учатся чистить оружие, заряжать его, разряжать и стрелять по мишеням. Их сильно вознаграждают за точность, ругают и наказывают за ошибки. К 12 годам большинство детей очень точно стреляют из небольшого пистолета или винтовки.

Затем их отводят в вольер и учат практиковаться в стрельбе по животным, которым ввели лекарства, чтобы немного их замедлить. Ребенок учится целиться в голову или сердце. Мишени превращаются в реалистичные фото-макеты людей, тренирующихся по мишеням.

И в это время продолжающиеся пытки и жестокое обращение повышают уровень гнева. Ребенку говорят «использовать свой гнев», чтобы помочь ему в его исполнении.

Во время упражнений в виртуальной реальности (VR) мишени-животные заменяются человеческими. Ребенка учат бить «плохих парней» и направлять на них свою ярость. Аккуратность в этих упражнениях вознаграждается и хвалится, а ошибки наказываются.

Ребенка учат подчиняться коду команды, чтобы инициировать последовательность «найти и искать» с целью, а затем выполнить последовательность «завершить», которая включает в себя убийство цели. Под действием наркотиков и гипноза юного подростка убедят, что это реально. Однажды их проверяют и просят (в виртуальной реальности, но они не осознают этого в гипнотическом состоянии) застрелить своего родителя или брата или сестру, которые графически моделируются в программе виртуальной реальности. Они делают.

В этот момент ребенок считается «надежным» по «команде». Если они будут стрелять в человека, которого любят больше всего по команде, программирование считается «выгравированным», и с этого момента его нужно лишь периодически подкреплять.

Звучит ужасно, но именно так проходило обучение убийц в группе, в которой я был. Я проходил это и должен был делать это с другими. Я так сожалею об этом сейчас. Это был тщательно спланированный, последовательный, поэтапный процесс. В этих группах никто не дает подростку пистолет и не говорит: «Иди, убей кого-нибудь», потому что ребенок будет сопротивляться и не сможет. Они начинают с довербальной стадии и обучают каждому навыку накладываться на другие.

Они извлекают выгоду из беспомощности маленького ребенка и его гнева на других, чтобы подпитывать программу. Многие методы были основаны на исследованиях MK ULTRA, проведенных ЦРУ в 1960-х и 1970-х годах. Инструкторы иллюминатов находились в тесном контакте с иллюминатами в военной разведке, которые работали над этими проектами, такими как полковник Аквинос, Сидней Готлиб и Алан Даллес, среди прочих. Это знание о том, как кондиционировать предмет, передавалось тренерам в разных группах и применялось с модификациями в зависимости от возраста.

Ожидается, что дети иллюминатов будут выполнять такие задачи поэтапно и перейдут на следующий уровень, когда смогут продемонстрировать мастерство. Военачальник попросит подростка-лидера убить кого-нибудь на глазах у остальных, голыми руками, чтобы продемонстрировать верность и послушание. Подростку будет предоставлен более высокий статус и награды за то, что он сделает это быстро и хорошо.

Этот тип программирования может быть отменен со временем, терапией и согласованными усилиями, и особенно молитвой, чтобы разрешить ужасные травмы, которые он вызывает. Ни одно человеческое существо никогда не должно быть принуждено делать эти вещи или проходить такую форму обучения. Это вызывает сильную диссоциацию и сильную скорбь, когда человек осознает, что он сделал это. Это помогло мне понять:

* В то время у меня не было выбора. Когда я был маленьким ребенком, те, кто старше меня, заставляли меня. Созданные альтеры, которые научились принимать или даже получать удовольствие от этого обучения, были созданы из-за необходимости отделиться и психологически сбежать от этой ужасной травмы, и эти части содержат глубокую боль и раны.

* Я могу скорбеть перед Богом и причинять Ему боль и рану всей жизни, полную сильной боли и вины, которые вызвал этот опыт, и познать прощение.

* Теперь у меня есть выбор, и я решил отказаться от этого вида деятельности

* Я могу молиться, чтобы другие вышли и избежали такого ужасного насилия

* Я могу выразить Богу свой гнев и возмущение, которые вызывает это преднамеренное манипулирование мной и другими, и найти исцеление. Ярость часто подпитывала внутреннее насилие в прошлом, и по мере того, как она ослабевает, влияние программирования также может ослабевать.

Этот тип программирования представляет собой наиболее коварное управление разумом, и для него возможно исцеление. Это долгий и медленный процесс, но над ним стоит поработать.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/69562 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Преодоление отрицания

Добавить Автора

Опубликовано: 19 мая 2001 г.

— Ты знаешь, что ты все это выдумываешь, это неправда. Я точно не помню ничего из того, что ты мне рассказываешь. Говорила моя мать два года назад, и она недвусмысленно сказала мне, что не верит мне. Ее амнезия не повреждена и сильна, защищая ее. Я говорил ей о том, что мы с ней провели всю жизнь в культе, и что я любил ее и хотел, чтобы она ушла. Я назвал ей конкретные имена людей, которых мы оба знали, во время этого телефонного разговора, впервые за год я разговаривал с ней. «Мама, ты диссоциативная, поэтому ничего не помнишь», — сказал я ей. «Нет, ничего не случилось», — заявила она. Я решил немного покритиковать ее отрицание. Она знала, что я никогда сознательно не изучал и не слышал немецкий днем, хотя она говорила со мной по ночам с тех пор, как я был совсем маленьким. Она сознательно не знала и не понимала этого вообще. «Тогда почему я могу говорить по-немецки теперь, когда я интегрировался со своими защитниками?» — спросил я ее по-немецки. — Я никогда не изучал его, вы это знаете, и не слышал его. Я изучал испанский и латынь для своих языков в школе». Была пауза. «Может быть, ты экстрасенс и научился этому телепатически», — ответила она. Моей матери пришлось настаивать на своем отрицании даже тогда и придумать какое-то объяснение необъяснимому. Но как она поняла мой вопрос, который был ей по-немецки? " она ответила. Моей матери пришлось настаивать на своем отрицании даже тогда и придумать какое-то объяснение необъяснимому. Но как она поняла мой вопрос, который был ей по-немецки? " она ответила. Моей матери пришлось настаивать на своем отрицании даже тогда и придумать какое-то объяснение необъяснимому. Но как она поняла мой вопрос, который был ей по-немецки?

Мой сын сейчас быстро интегрируется. У него было почти 100 внутренних людей, когда он впервые поселился у меня два с половиной года назад в возрасте 10 лет (иллюминаты сильно дробят своих детей с младенчества), а сейчас у него всего около 15. Недавно он сказал меня настоящий Дэвид, сердцевина ребенка, выходил и переживал жизнь. Я благодарна Богу за то, что он достаточно молод, чтобы исцелиться, и стараюсь не завидовать тому, что ему это было легче и быстрее, чем мне. На днях его терапевт рассказал мне, почему ему легче: «Теперь ваш сын чувствует себя в безопасности, и у него не один, а два родителя, которые поддерживают его и говорят, что верят ему, когда он приходит к ним. Это означает, что ему не нужно тратить всю жизнь на преодоление родительского отрицания, и это одна из причин, по которой он так быстро выздоравливает». Я никогда не, когда-либо говорил моему сыну, что он выдумывает, когда имеет дело с воспоминаниями. Я молюсь вместе с ним и прошу Бога исцелить воспоминания, и дать безопасность моему сыну, и наполнить болезненные области знанием Его любви и милосердия. Я молюсь о благословении на обоих моих детей. И Бог был верен, чтобы ответить. Моему сыну больше не снятся кошмары по ночам, он завел хороших друзей в школе, активно занимается спортом, учится лучше, чем 2 года назад, и говорит мне, что он счастлив (последнее для меня самое важное).

Я считаю, что отрицание является большим препятствием для исцеления. Часто, когда выжившие начинают восстанавливать воспоминания, они идут к членам семьи за подтверждением или противостоят им. Они также часто сталкиваются с обесцениванием, отрицанием или даже словесными оскорблениями со стороны тех же членов семьи, которым необходимо поддерживать собственное отрицание, чтобы защитить себя от встречи с болезненной правдой. «Ты сумасшедший», «Ты болен», «У тебя больное воображение», «Как ты можешь все это выдумывать», «Тебе нужна помощь» и еще более жестокие фразы бросают в адрес человека, у которого амнезия. начинают ломаться, от тех, кто хочет их сохранить. В конце концов, если ОДИН человек начнет вспоминать, ДРУГИЕ могут это сделать, а остальные в семейной системе могут оказаться недостаточно психологически сильными или здоровыми, чтобы помнить.

Неодобрение членов семьи чрезвычайно болезненно, и этого достаточно, чтобы заставить некоторых усомниться в реальности собственных воспоминаний. «Может быть, я это выдумываю, иначе почему ОНИ не помнят?» — думает выживший. Или: «Я люблю своих родителей/братьев и сестер/двоюродных братьев и не хочу причинять им боль. Что, если они правы?» Когда воспоминания впервые восстанавливаются, они часто приходят в виде вспышек, которые длятся секунду или две, расплывчаты и могут казаться нереальными человеку, вспоминающему. Добавьте сообщения от других, которые должны быть громкими и ясными: помнить НЕ нормально, и выживший может закрыться.

Отрицание может исходить и изнутри. Это основной защитный механизм, когда человек сталкивается с болью; как часто мы СОЗНАТЕЛЬНО отрицаем свои недостатки («Это была не моя вина, у меня был плохой день, и все были против меня»), чтобы защитить свое представление о себе. Чем болезненнее удар по я-концепции (поскольку люди отчаянно хотят поддерживать образ себя «в порядке»), тем сильнее потребность отрицать.

Если события, через которые прошел человек, уничтожили его способность принимать себя как достойного человека (а ритуальное насилие делает это в максимальной степени), то ему нужно будет отрицать, что это произошло, чтобы функционировать в повседневной жизни. Это одна из причин, по которой после того, как отрицание отпущено, у выжившего может временно нарушиться функциональность, поскольку он обрабатывает ужасающие истины детства, наполненные болью. Это также причина, по которой отрицание может выполнять защитную функцию, и его следует отпускать медленно, осторожно, с помощью и поддержкой компетентного терапевта. Некоторое защитное отрицание на ранних стадиях может быть полезным, пока человек не вступает в повторный контакт с членами культа, поскольку это позволяет воспоминаниям проявляться медленно и в количестве, которым легче управлять.

Отказ также может быть запрограммирован в (программирование отказа). Это делается с раннего детства, когда ребенка методично и расчетливо учат не верить тому, что он видит перед собой, и создавать альтераторов, которые будут отрицать и сурово наказывать, если человек не отрицает ритуальное насилие. Это также может быть связано с программированием суицида или наводнения.

У меня была внутренняя часть, известная как «Принудительное отрицание», созданная, когда мне было 2,5 года. Ее единственная задача состояла в том, чтобы убедиться, что я буду отрицать, что я когда-либо подвергался жестокому обращению, даже когда сталкиваюсь с неопровержимыми доказательствами того, что это произошло (такими как физические шрамы, судебные протоколы, указывающие на жестокое обращение в раннем детстве, и подтверждение со стороны некоторых членов семьи). Я переживал ужасную абреакцию в начале процесса исцеления, после того как кричал, бушевал и выплакал глаза от боли, а затем Ф. Д. выходил и спокойно объявлял: «Ничего не случилось, я все это выдумал». Она считала, что защищает мою жизнь, поскольку существовала программа самоубийства, которая срабатывала, если она не выполняла свою работу, а также жестокие защитники, которые могли ее уничтожить. Она была бы спокойна, но сильно вспотела, как она отрицала,

Преодоление отрицания может означать преодоление всей жизни обучения отрицанию и сильного страха перед наказанием, если человек этого не сделает. Безопасность, отсутствие контактов с членами культа и рассуждения с этими частями могут помочь избавиться от необходимости отрицать уменьшение.

Наконец, отрицание может исходить от общества. Выживший с младенчества внушил культу, что «никто никогда не поверит вам, они сочтут вас сумасшедшим, если вы когда-нибудь заговорите, и посадят вас в тюрьму». Наше общество сегодня часто смотрит в другую сторону или косо смотрит на выживших. Такие группы, как FMS, были созданы, чтобы запугивать СМИ необоснованными заявлениями о восстановлении памяти и обесценивать выживших, у которых хватило смелости высказаться и сказать: «Это правда, и это происходит». Сколько существует новостей, в которых ритуальное насилие выглядит как «современная истерия» или попытка опорочить терапевтов, желающих работать с пострадавшими и помогать им? Я знаю, что когда я был в Сан-Диего, руководящий совет был хорошо осведомлен о силе СМИ, и у совета была поговорка: «Не нападай на своего врага, дискредитируй его (в СМИ). Они сочли это гораздо более эффективным, и такие репортеры, как М. Зауэр, прекрасно справляются с этой задачей. Я надеюсь, что он и другие, кого я знал в группе, узнают, что они могут выбраться.

Выживший, сумевший преодолеть отрицание семьи, внутреннее отрицание и запрограммированное отрицание, все равно будет встречен пустыми взглядами или, что еще хуже, теми, кто отвернется от него и скажет: «Я не хочу слышать об этом». это», или «Я ничего не слышу об этом». Это скажут пасторы, социальные работники, работники CPS и те, чья зона комфорта пересекается с мыслью, что ритуальное насилие действительно имеет место. Те, кто говорит выжившим: «Я тебе верю», временами могут показаться далекими друг от друга, и я приветствую их готовность смотреть на реалии, которые часто заставляют нас чувствовать себя некомфортно. Никто НЕ ХОЧЕТ думать, что люди могут так поступать друг с другом, или что такое ужасное насилие возможно.

Я здесь, чтобы громко и ясно заявить, что ритуальное насилие имеет место. Это реально. Это не выдумка.

Люди, раскрывающие свои оскорбления, не сумасшедшие, они не лжецы, они не ищут внимания или сочувствия. Это одни из самых смелых, умных и психологически честных людей, которых я когда-либо знал в своей жизни, и многие из них сталкиваются с одной из самых ужасных эмоциональных страданий, возможных по милости Божьей, и выживают. Моя единственная надежда состоит в том, что когда-нибудь, очень скоро, наше общество проснется и выйдет из собственного отрицания, и будет готово помочь действовать от имени тех, кто выжил и отчаянно работает, чтобы избежать досягаемости культа и тех, кто связанные с ним. Да благословит Бог каждого человека, который делает шаги, чтобы уйти и ходить в истине и свободе, и бороться с великим злом на нашей земле (и во всем мире).

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/71201 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Магическая хирургия и формирование внутреннего мира

Автор: Патрисия Бэрд Кларк. Опубликовано: 4 июня 2001 г.

Предупреждение о триггере: христианский контент

Здесь я хотел бы представить приглашенного автора. Я прочитал эту главу, которую можно бесплатно найти на ее веб-сайте http://www.hispresenceonline.org/index.p... и был очень впечатлен ее сочувствием, ее знаниями и ее готовностью поделиться с другими тем, что она есть. обучение. Автор — Патрисия Бэрд Кларк, консультант, работающая с жертвами ритуального насилия. Кроме того, она сильная христианка, и многое из того, что она узнала, в точности соответствует тому, что я узнал внутренне о том, как все делалось. Я надеюсь, что эта глава будет полезна и вам. свали

Глава 9

Магическая хирургия и формирование внутреннего мира Патрисия Бэрд Кларк

В этой главе мы рассмотрим то, с чем мы можем столкнуться в человеке, подвергшемся сатанинскому ритуальному насилию до состояния высокой сложности. Эти люди, скорее всего, родились в семьях, практикующих сатанизм в течение нескольких поколений, где насилие начиналось еще в утробе матери. Не все лица, подвергшиеся сатанинскому ритуальному насилию, будут иметь структуру и сложность, которые мы будем здесь обсуждать; однако мы должны ожидать, что найдем эти вещи в очень сложных множителях, и такие индивидуумы вовсе не редки. Лица, призванные служить в сатанинском ритуальном насилии, встретятся с этими людьми и будут нуждаться в практическом знании вещей, обсуждаемых в этой главе. Большинство, если не все, люди с такой сложностью будут женщинами; поэтому в этой главе я буду использовать женский род.

Сатанинское ритуальное насилие и, как следствие, формирование множества личностей создают невероятно сложное внутреннее состояние. Следующие концепции покажутся причудливыми или сюрреалистичными тем из нас, кто узнает об этом впервые; однако мы должны помнить, что экстраординарные концепции, изложенные в этой главе, представляют собой единственное восприятие жизни и реальности этими людьми. Ко всему, что они говорят, нужно относиться с уважением и серьезной заботой, каким бы иллюзорным оно ни казалось нам.

Как указывалось ранее, еврейское слово Ветхого Завета, обозначающее зло, — это ра', происходящее от корня слова ра'а, означающего портить, разбивая на куски. Через множество мучительных ритуалов душа расщепляется на многочисленные части, которые мы называем альтерами (альтернативными личностями). Демоны вызываются и помещаются внутрь, чтобы держать части разделенными и одинокими, недоступными для жертвы. За каждым альтером закреплены отрицательные эмоции и определенные культовые задания. Эти изменения работают против человека и для культа, удерживая ее полностью под контролем культа. Это становится живой смертью... сущим адом.

Индивидуума вынуждают с помощью непрекращающихся оскорблений и демонического программирования формировать внутренний мир тьмы. Еврейское слово, обозначающее тьму, — хо-шек, образно означающее страдание, разрушение, смерть, невежество, печаль и злобу. Цель культистов — заключить свою жертву в паутину страданий, разрушения и живой смерти, из которой нет выхода. Душа человека разбита, и каждый кусочек опутан лабиринтом подземелий, тюрем, мин-ловушек, демонов и т. д. в их внутреннем мире.

Внутренний мир

Ритуально оскорбленные чрезвычайно ранены, сломлены и сбиты с толку. Большинство из них не понимают, что с ними произошло. Все, что они знают, это то, что им больно и им нужна помощь. Наше единственное понимание того, что делает культ и почему, мы узнаем от этих дорогих, страдающих, сбитых с толку людей. Трудно составить точную картину их внутреннего мира, как он устроен и зачем он вообще был создан. Объединив то, что я слышал и видел от жертв ритуального насилия, с моим знанием Писания, я сформировал свою собственную теорию, чтобы объяснить динамику, с которой мы имеем дело.

Мы знаем из Писания, что у нас есть дух, душа и тело. (1 Фес. 5:23. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте; и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.) В Бытие 2:7 нам показано, как мы были созданы в наших трех частях. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни; и человек стал живой душой. Дыхание Бога стало духом человека.

Когда дыхание Бога соприкоснулось с человеческим телом, образовалась душа. Эти три компонента соединены внутри нас.

В Евреям 4:12 мы читаем, что Иисус (сам являющийся Словом Божьим) в какой-то момент действительно отделяет душу от духа. Ибо слово Божие быстро, и сильно, и острее всякого меча обоюдоострого, проникающее до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. Я верю, что пока наш дух соединен с нашей душой и телом, мы не можем заглянуть в духовное царство. Именно такими нас и задумал Бог, поскольку сатана и демоны могут появиться как «ангелы света» и обмануть нас. Бог хочет, чтобы мы были невинны в отношении зла. В Послании к Римлянам 16:19б сказано: Я хочу, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло.

Эту концепцию разделения души и духа трудно объяснить, потому что есть разделение души и духа, которое совершил Иисус, и это хорошо. Когда мы взрослеем в нашей христианской вере и умираем для своих эгоистичных побуждений, мы начинаем осознавать разделение души и духа. Это значит, что наши добрые дела, исходящие из нашего духа, не связаны с плотскими побуждениями нашей души. Это разделение не является полным, потому что все еще существует связь, которая удерживает наш дух внутри нашего тела. Мы становимся более осведомленными о Святом Духе, и у нас появляется большее духовное различение, но мы остаемся в какой-то степени связанными. Однако через сатанинские ритуалы происходит, казалось бы, внезапное и полное разделение души и духа, которое затем позволяет человеку видеть и слышать демонов.

В 1 Кор. 15:44 читаем: сеется тело душевное; это воскресшее духовное тело. Есть физическое тело, и есть духовное тело. Из этого мы знаем, что у нас есть физическое тело и духовное тело. Именно через естественное тело мы контактируем с окружающим нас физическим миром. Мы не осознаем наличие духовного тела, пока не умрем и не сбросим физическое тело. Это так, как задумал Бог. Каким-то образом через ритуалы сатанисты используют демонов, чтобы отделить духовное тело от физического тела. Когда душа и дух разделены и физическое тело отделено от духовного тела, тогда человек полностью осознает и входит в совершенно другое измерение. Это измерение я называю внутренним миром. Этот мир огромен и так же реален для человека, как физический мир для нас. Мы думаем о духах как о туманных,

Внутренний мир — это мир демонических духов и изменников, доступ к которому осуществляется через разум... точнее, через воображение. Например, люди, занимающиеся Трансцендентальной Медитацией или ищущие духовных наставников, используют свое воображение, чтобы войти в контакт с царством злых духов. Бог дал нам воображение. Воображение само по себе не есть зло. Мы можем использовать наше воображение, чтобы вообразить невероятное новое изобретение, которое принесет огромную пользу человечеству. Мы можем использовать наше воображение, чтобы представить Иисуса, когда он учит своих учеников и говорит им забрасывать сети по правую сторону лодки. Воображение можно использовать во благо, а можно во зло.

При служении очень сложной множественной в последовательности воспоминаний должно наступить время, когда человек сильно огорчается, говоря, что его правая сторона кажется отделенной от левой. В этот момент нужно изгнать беса. Это будет полезно для человека, но не избавит его от духовного измерения, которое он испытывает. Это разделенное чувство может возникнуть при воспоминании о церемонии, на которой произошло разделение. Одна женщина описала этот ритуал, когда сатанисты каким-то извращенным образом использовали Священное Писание Евреям 4:12, держа над ней настоящий меч и вызывая демонов, чтобы разделить ее.

Магическая хирургия

С помощью магической хирургии этот духовный мир снабжается различными структурами и предметами. Во время волшебной хирургии ребенка гипнотизируют и/или накачивают наркотиками, и ему говорят, что ей сделают операцию и в нее поместят определенный предмет. Ребенок знает, что это за предмет и его назначение. Культисты заставляют ребенка чувствовать сильную боль в области операции, обильно размазывают кровь, делают «надрез», «вставляют предмет», разрез «зашивают» и накладывают повязку. Всю оставшуюся жизнь этого человека она считает, что этот объект находится внутри нее. Благодаря духовному измерению, в котором она находится, она может видеть и ощущать этот объект, как если бы он был реальным в нашем трехмерном мире. Сатанисты используют его для контроля.

Например, ребенка могут отвезти в Германию и показать замок. Она не только видит замок снаружи, но и совершает экскурсию внутри. Она проводит в замке несколько дней, совершая болезненные и ужасающие ритуалы во многих комнатах. Она вынуждена запомнить всю планировку замка. Будет небольшая копия замка, очень похожая на архитектурную модель или маленький кукольный домик... что-то трехмерное, что ребенок досконально выучит. Как только это запоминается, она подвергается магической операции. Ребенку показывают крошечную копию замка и говорят, что его помещают внутрь. Замок теперь «внутри» и стал структурой в духовном внутреннем мире.

В последующих ритуалах этот человек будет много раз диссоциировать, а образовавшиеся альтеры будут жить в разных комнатах. Эти комнаты охраняются демонами, а в стратегических местах расставлены мины-ловушки, поэтому альтерам, запертым в комнатах, некуда сбежать. В этих замках есть холодные темные подземелья, наполненные крысами и змеями, а также комнаты пыток со всеми средневековыми приспособлениями для пыток, которые можно увидеть в наших голливудских фильмах.

Это становится огромной схемой контроля. Если альтеры не будут поступать точно так, как велено, демоны отведут их в камеру пыток и подвергнут пыткам. Это чрезвычайно болезненно для человека, потому что обостряются духовные чувства его духовного тела. Мне говорили, что духовные чувства сильнее физических. Боль распространяется даже на физическое тело. Когда христианский советник готов обменять свою жизнь на жизнь Христа, Господь дает огромную власть над всей этой схемой. Иисус знает, как защитить алтарей, когда они начинают говорить. Он дает нам силу запереть всех демонов и прячет алтари там, где их невозможно найти.

С помощью магической хирургии культисты расставили ловушки по всему внутреннему миру человека. Конечно, эти вещи на самом деле не внутри, но поскольку человек верит, что они там, демоны могут использовать их для контроля. Сатанисты предвидят возможность того, что альтеры могут начать разговаривать с консультантом. Чтобы заставить их молчать в своих комнатах или наказать их за болтовню, установлены мины-ловушки, которые срабатывают всякий раз, когда возникает угроза какой-либо схеме. Этими ловушками может быть все, что может вообразить извращенный, наполненный демонами разум. Подумайте о любом из фильмов с участием Харрисона Форда в сериале об Индиане Джонсе... это виды ловушек, которые могут быть в этом внутреннем мире.

Очень распространенным устройством-ловушкой является бомба. Однажды днем я обнаружил, что женщина, у которой только что начались воспоминания о жестоком обращении, не пила ничего в течение всего дня. После расследования Господь сказал, что внутри находится бомба, которая должна взорваться, если она что-нибудь выпьет. Она была совершенно напугана. Я попросил Его убрать его, что Он и сделал, и тогда она смогла выпить два больших стакана воды. В этом внутреннем мире «во что веришь, то и получаешь». Демоны могут имитировать детонацию бомбы со звуковыми эффектами и болью. Многие из этих устройств предназначены для того, чтобы разрушить жизнь или рассудок человека, который начинает говорить. Это всего лишь один пример того, почему такого рода душепопечение может быть успешно проведено только христианином, который позволяет Иисусу Христу делать свою работу. Если бы светский советник попытался убрать эту бомбу,

Одна дама описала мне, что происходило внутри, когда из лучших побуждений церковники пытались изгнать из нее бесов. Взорвалась бомба, и она почувствовала, будто осколки попали во все части ее тела. На самом деле осколки были мощными демонами, катапультировавшимися в ее руки, ноги, голову... каждую часть ее тела... с посланием убить тех, кто пытается ей помочь, а затем выбежать на улицу и прыгнуть навстречу движению транспорта. Она понимала, что происходит, но совершенно не контролировала ситуацию. С ней работали двое мужчин, но на тот момент требовалось еще два человека, чтобы удерживать ее.

Все, что есть в физическом мире, можно перенести во внутренний мир человека с помощью магической хирургии. Ниже приведены некоторые из вещей, которые обычно используются во внутреннем мире для целей контроля. Они могут быть удалены только по воле Господа. Большинство из них так или иначе связаны с болезненными воспоминаниями о насилии и будут удалены во время воспоминаний; Тем не менее, это не всегда так. Важно позволить Господу вести. Было бы нехорошо, если бы консультант случайно попытался найти эти устройства.

1. Компьютеры. Компьютер будет использоваться демонами и/или культовыми альтерами для управления чем-либо или кем-либо в системе.

2. Приемники, рации и т. д. - Человек может фактически слышать голос преступника, дающего ему инструкции. Это, конечно, делают демоны. Если преступник хочет, чтобы человек пришел в определенное место в определенное время, он вызывает демона, который активирует рацию и дает инструкции человеку. Демон имеет способность звучать и выглядеть как любое человеческое существо.

3. Магнитофоны. Они могут воспроизводить унизительные, оскорбительные замечания, сказанные другими людьми, или могут воспроизводить повторяющиеся инструкции для определенного поведения и т. д. Они могут быть запрограммированы на активацию в любых данных обстоятельствах. Например, если человек получает комплимент, записанный на пленку голос говорит унизительные вещи, чтобы свести на нет все, что было сказано. Опять же, это демонический обман.

4. Видеокассеты. Ужасающие сцены человеческих пыток и т. д. могут многократно проецироваться в сознании человека.

5. Будильники. Их можно настроить так, чтобы они звучали в разное время в течение ночи и в течение дня, чтобы человек никогда не спал спокойно.

6. Печь — может быть использована для высасывания всей энергии из человека или всасывания в нее альтеров для уничтожения. Это может привести к перегреву человека. Все это направлено на то, чтобы травмировать человека.

7. Лабиринты. Альтеры часто оказываются запертыми в лабиринтах. Иисус может вывести их и разрушить лабиринт.

Это лишь некоторые из вещей, которые обычно можно найти во внутреннем мире СРА. Возможности безграничны, потому что все в физическом мире может быть перенесено во внутренний мир с помощью обмана и магической хирургии.

Происхождение изменений

Для тех, кто родился в семьях, вовлеченных в сатанизм поколений, жестокое обращение начинается еще в утробе матери. Плод может подвергаться различным видам насилия, например, поражению электрическим током, уколам иглой, падению кирпича на живот матери, изнасилованию матери и т. д. Мы предполагаем, что для измерения сердцебиения ребенка используется фетальный монитор. Когда сердцебиение ускоряется, а затем внезапно значительно падает, ребенок диссоциирует в утробе матери. Культисты пытаются получить шесть, тринадцать или даже восемнадцать расщеплений в утробе матери, поскольку это сатанинские числа силы, но им не всегда удается получить эти желаемые числа. Каждое расщепление в матке затем становится «семенем», которое будет далее расщеплено, чтобы заселить слой личностей во внутренней структуре психики человека.

Структура внутреннего мира

Алтари и обстановка внутреннего мира расположены не случайно. Существует базовая структура, в которую направлен каждый человек или объект. Эта структура будет иметь столько уровней, сколько было расщеплений в утробе матери. Если человек тринадцать раз разделился в утробе матери, то его внутренняя структура будет иметь 13 уровней. Есть несколько случаев, когда количество расщеплений в утробе матери было не так много, как хотелось бы, поэтому сразу после рождения новорожденного ребенка заставляли расщепляться один или два раза, увеличивая количество уровней.

Эти уровни или слои должны иметь геометрическую форму, часто одинаковую для каждого уровня. Например, если использовались квадраты, каждый уровень может быть квадратом. Другие будут иметь комбинации геометрических фигур, например, квадраты в сочетании с треугольниками или кругами. Каждый уровень разделен на секции или комнаты, в которых живут альтеры. Демоны-стражи размещены в стратегически важных местах на всех уровнях. Под всеми этими слоями будет яма. Иногда эта яма будет иметь столько же уровней, сколько и сама основная структура.

Различные уровни соединены лестницами (часто круглыми), которые пересекают ворота на каждом уровне. Он похож на высотный многоквартирный дом, но дизайн может быть более модернистским, потому что уровни не обязательно одинакового размера, и они могут поворачиваться под разными углами друг к другу. Часто уровни предназначены для вращения или вращения.

Эта структура «помещается внутрь» ребенка в самом раннем возрасте. Строится модель конструкции и от ребенка требуется досконально ее запомнить. Она запоминает структуру, включая расположение демонов-охранников на каждом уровне и размещение семенного алтаря на каждом уровне. Затем с помощью волшебной хирургии структура помещается внутрь, и ребенку говорят, что она будет расти вместе с ней. Во время этой «операции» ребенок считает, что у него разрез от горла до нижней части живота, и эта структура затем заполняет все туловище ее тела.

Каждому альтеру, образовавшемуся в результате расщеплений в утробе матери, присваивается определенный уровень. Это изменение на каждом уровне становится семенем, которое заселяется посредством расщепления этого конкретного уровня структуры. Верхний уровень структуры называется уровнем представления. Здесь размещаются альтеры, выполняющие задачи повседневной жизни. Именно они убирают дом, ходят на работу, заботятся о детях, общаются с внешним миром и т. д. Эти альтеры часто не подозревают друг о друге, пока это не откроется им во время консультирования. Они ничего не знают об альтерах на более низких уровнях или о том, что более низкие уровни вообще существуют. Альтеры верхнего уровня формировались у жертвы с целью справиться с трудностями повседневной жизни и иногда называются «домашней системой».

Представленный уровень, скорее всего, будет иметь небольшое количество изменений ... возможно, всего семь или восемь. Площадь этого уровня будет наименьшей из всех уровней. Продвигаясь вниз по структуре, мы должны ожидать, что найдем все более крупные и более густонаселенные уровни. Для более низких уровней характерно иметь сотни изменений. Чем ниже уровень, тем более преданными тьме будут альтеры.

Культовые альтеры, живущие на нижних уровнях, знают все о верхних слоях и способны взять под контроль всю систему. Те альтеры, которые являются самыми могущественными и преданными тьме, находятся на самом низком уровне. Когда культисты более низкого уровня хотят завладеть телом, они проходят через ворота, дают пароль каждому демону, охраняющему ворота, и переходят на верхний уровень. Альтеры домашней системы не имеют возможности противостоять альтерам культа и вынуждены делать все, что им говорят. Культовые альтеры могут отнести альтер домашней системы в место пыток в качестве наказания за разговоры или любое другое нарушение. После некоторого времени служения может быть полезно помолиться и попросить Господа запечатать врата, чтобы нижний уровень изменился, и демоны не могли подняться на существующий уровень и вызвать проблемы. Это не формула... Бог привел меня к этому с некоторыми людьми, но с другими Он наставлял меня по-другому. Мы должны быть открыты для руководства Господа.

Виды изменений

Альтеры могут быть кем угодно или чем угодно по желанию программиста или в соответствии с потребностями человека. Тот, кто был доведен до такой сложности, знает только один механизм преодоления… диссоциацию. Таким образом, культ намеренно создает альтерации для своих злых замыслов, а выжившая сама создает альтерации, чтобы справиться с жизнью. Поэтому некоторые альтеры будут культовыми альтерами с определенными культовыми работами, а некоторые альтеры будут помощниками с работой, назначенной жертвой насилия. Также будут альтеры, которые не попадают ни в одну из категорий, о которых мы поговорим позже.

Культовые альтеры были сформированы культом посредством ритуалов и пыток для выполнения целей культа. У них есть различные обязанности, такие как обучение, хранение информации, выполнение ритуалов, привлечение ее к ритуалам, вызов к ней демонов, накопление сатанинской силы, блокирование христианских консультаций, управление программами и т. д. убейте выжившую, если она найдет эффективное христианское консультирование, которое освободит ее.

Культовые альтеры получают от культа индивидуальность вместе с назначенными им физическими характеристиками. Выжившая может быть среднего возраста и иметь избыточный вес, но альтер, живущий в том же теле, может считать себя подростком со стройной фигурой. Культ изменяет работу против благополучия человека, вплоть до попытки убить его, поэтому часто необходимо сказать им, что они обитают в одном теле. Они часто яростно отрицают это, даже говоря унизительные вещи о внешности и личности человека. В этот момент полезно попросить их посмотреть в зеркало, чтобы доказать им, что секта их обманула. Они часто заявляют, что зеркало — это уловка, о которой их предупреждали. Я говорю им высунуть язык, глядя в зеркало. Это часто убеждает их, что они были обмануты.

Сатанисты получают доступ к культовым изменениям с помощью триггеров, таких как кодовые имена, мигающие огни, гудки, числа и т. д. Благодаря жестокому обращению и программированию выживший фактически становится очень похожим на человеческий компьютер, доступный любому, кто знает программу и коды доступа. Эти изменения также могут быть активированы другими способами. Некоторые альтеры активируются демонами, которых культ посылает во время своих ритуалов. Другие альтеры были сформированы и запрограммированы много лет назад, чтобы стать активными в определенный день. Например, если культ решит, что человек должен умереть в возрасте 50 лет, изменения с заданием убить ее станут активными, когда ей исполнится 50 лет. Астрологи культа знали веками, когда будут происходить определенные небесные явления. Например, полнолуние в тот же день, что и лунное затмение, происходящее в пятницу 13-го (которое произошло в марте 1998 года), ожидалось культами в течение многих лет. Некоторым альтерам, возможно, было поручено явиться в этот день и вывести человека на ритуал, где эти альтеры должны были выполнять определенные функции.

Каждый алтарь культа должен быть избавлен от бесов и обращен к Иисусу Христу. Обычно это достигается в течение пятнадцати-тридцати минут, более или менее. Иисус дает им новую работу, и они становятся помощниками, работающими на благо человека. Многие из этих культовых альтеров обладают информацией, которая будет полезна для достижения других альтеров. Например, культовый альтер по имени Бобби пытался в моем присутствии убить человека-хозяина, но после обращения Иисус поручил ему сообщать мне, когда поблизости находятся мины-ловушки. Культ заставил Бобби запомнить местоположение каждой ловушки на первых семи уровнях тринадцатиуровневой внутренней структуры человека. Теперь, когда он был на нашей стороне, он стал ценным активом для служения.

Другие культовые альтеры знают, что живут в теле хозяина, но продолжают работать против нее. Некоторые из этих альтер-альтеров, которых я называю альтер-камикадзе, настолько привержены тьме, что с радостью пожертвуют своей жизнью, чтобы убить выжившего. Некоторые из них будут завоеваны для Иисуса Христа, а другие нет, даже если они увидят и услышат Его. Их Иисус удаляет.

У женщины с очень сложным MPD будет много мужских альтер. Они могут проявиться в самом начале служения или могут не проявиться до тех пор, пока не будут завершены несколько месяцев душепопечения, но они определенно будут там.

Часто можно встретить альтер, который считает себя собакой. Она может не говорить, а только лаять. Полезно попросить другого альтер, который может наблюдать за ней, выступить за нее. Как, спросите вы, кто-то может поверить, что она собака? Сатанисты любят заставлять своих жертв чувствовать себя бесчеловечными. Чем менее человечными они себя чувствуют, тем охотнее они будут приветствовать демонов и перенимать их поведение (демоны могут быть очень животными). Этот вид программирования очень жесток. Они заставляют ребенка или подростка раздеваться догола и помещают его в загон с собаками, возможно, на неделю. Ей не разрешается демонстрировать какое-либо человеческое поведение в течение всей этой недели. Ей запрещено вставать на две ноги, говорить, спать на кровати, пить или есть руками. Она должна ползать на четвереньках и лакать воду и еду из миски, как это делают собаки. Собаки-самцы неоднократно насилуют ее.

Некоторые альтеры могут быть котятами. Я обнаружил, что эти альтерации были сформированы пережившей в ее попытках справиться с жестоким обращением. Одна маленькая девочка-альтер сказала мне, что заметила, что котята на ферме ее семьи остались одни. Она рассудила, что, возможно, если бы она могла стать котенком, обидчики оставили бы ее в покое. Некоторые из этих альтеров будут говорить так же, как и мяукать, но другим потребуется, чтобы кто-то другой говорил за них. Однажды я прислуживал кошечке-альтер, которая нежно мяукала и терлась головой о мое плечо. Затем она внезапно начинала вести себя как разъяренная кошка, шипящая и царапающая ее лицо. Прошла минута, прежде чем я понял, что у нее есть демоны, которые также ведут себя как кошки.

Некоторые альтеры из-за оскорбительного программирования могут считать себя пришельцами из космоса или роботами. Одна женщина вспомнила, как неделю занималась программированием собак, затем неделю программирования пришельцев, а затем еще неделю программирования роботов. К концу этих трех недель она понятия не имела, кто она такая, но была уверена, что она не человек.

Одним из самых запоминающихся изменений, которые я знаю, был Резиновый Человек. Он, как часть домашней системы, был создан выжившей для выполнения невероятных требований к работе, навязанных ей ее злой мачехой. Будучи сделанным из резины, он мог вытягивать руки и ноги, чтобы дотянуться до недоступных мест и выполнить, казалось бы, невозможные задачи. Рассказывая о себе, он постоянно вытягивал руки и ноги, чтобы показать, как он может дотянуться до вещей. Особенно хорошо он мыл окна и чистил водосточные желоба. Резиновый Человек никогда не разговаривал... он только пел громким голосом, заставляя все рифмоваться. Ему нравилось подбадривать ее, когда ей было грустно.

Многие альтеры, особенно младенцы и дети, не будут иметь никакой конкретной работы. Они могут быть заперты в темных подземельях, ямах, тюрьмах, детских и т. д., где они напуганы и несчастны. Эти альтеры часто являются «отбросами», сформированными по мере того, как человек подвергался все возрастающей степени боли и ужаса во время программирования или ритуалов. Чтобы создать желаемый культовый альтер, сатанисты будут подвергать человека мучительному ужасу и боли, что потребует нескольких диссоциаций, причем каждое последующее альтер будет сильнее и более предано тьме, чем предыдущее. Например, если человек переключается пять раз до того, как будет сформирован желаемый альтер, первые четыре альтер не нужны культу. Затем им назначается смерть заживо в тюрьме какого-то типа.

Иногда альтер, который в восприятии очень мал, проявляется, но не отвечает ни на какие вопросы. Скорее всего, это довербальный альтер. Спросите, может ли кто-нибудь еще сказать за нее. Вчера я встретил довербальный альтер у 53-летней женщины. С волосами, убранными на лицо, она взглянула на меня, посасывая большой палец и потирая кончик носа указательным пальцем. Она была явно напугана, но любопытна. Когда она не ответила ни на один вопрос, я спросил, может ли кто-нибудь высказаться за нее. В этот момент я встретил 11-летнюю Лизу, которая рассказала мне все о насилии «Рини». Затем вернулась Рини, и я попросил Иисуса послужить ей. Как я и предполагал, она боялась Иисуса, но, как это часто бывает, Он послал ей маленького ягненка. Я смотрел, как она гладила ягненка и хихикала, когда он ткнулся носом ей в шею. После короткого времени с ягненком, она взглянула в лицо Иисуса с полным благоговением, а затем подняла руки, чтобы Он поднял ее. Казалось, она расслабилась и положила голову Ему на плечо, когда Он унес ее в безопасное место.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/72860 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Источник настоящего исцеления

Добавить Автора

Опубликовано: 23 июня 2001 г.

Триггерное предупреждение: эта статья содержит сильное христианское послание.

Меня часто спрашивают: «Почему вы решили так открыто писать на тему ритуального насилия и контроля над разумом?» (Перевод: Вы с ума сошли? Секретный работник культа, распространяющий дезинформацию? Есть ли у вас тайное желание умереть, если информация, которой вы делитесь, верна?).

Я решил быть уязвимым и поделиться своими воспоминаниями и опытом по нескольким причинам. Не потому, что я навлекаю вред на группу, которую покинул; Я хочу разоблачить их как лжецов. Не потому, что я «чокнутый», а потому, что лечусь. Не дезинформировать, а помогать другим.

Я знаю, каким одиноким может быть процесс исцеления. Я знаю, как часто то, что выживший сообщает своему терапевту или своим сторонникам, кажется невероятным, и выживший (а иногда и терапевт!) задается вопросом: «Правда ли в том, что я помню? Неужели люди могут так поступать друг с другом?» Или необходимость проверки. В начале моего исцеления, когда я вспоминал имена и даты информации, которая казалась невероятно жестокой, я хотел знать, что я не одинок. Это было сложно. Я спрашивал своего терапевта: «Вы когда-нибудь слышали об этом раньше?» и честным человеком, каким он был, он отвечал: «Нет». Это было от кого-то, кто работал с группой, которая специализировалась на ритуальном насилии. На самом деле руководитель программы однажды отвел меня в сторону и сказал: «Вы знаете об этом (программировании) больше, чем мои терапевты». Я уже понял это.

Если небольшой рассказ о моем собственном пути к исцелению поможет другим лучше понять ритуальное насилие, государственный контроль над разумом и процесс исцеления, то статьи того стоят. Если это поможет одному выжившему преодолеть программирование и вылечиться, оно того стоит.

Люди спрашивают меня: «Почему ты не умер?» (т.е. «почему культ не пришел и не схватил тебя и не наказал за то, что ты написал то, что ты делаешь?»). Мой ответ: Потому что они НЕ всесильны, как утверждают. Они отъявленные лжецы. Потому что у меня есть безопасная внешняя ответственность, и потому что я постоянно прохожу терапию у отличного терапевта.

И из-за истинного источника исцеления, которым я поделюсь здесь.

Одна из самых трудных задач для человека, пережившего жестокое культовое насилие и контроль над разумом, — это преодоление всей жизни лжи. Когда я был частью группы, мне сказали, что иллюминаты будут править миром. Что они находятся на грани полного захвата. Что все были просто беспомощными пешками, которые либо помогут им, либо будут раздавлены.

Но в Слове Божьем есть ответ на этот вопрос во 2-м псалме, одном из моих любимых псалмов. «Почему возмущаются народы, и народы замышляют тщетное дело? Восстают цари земные, и правители совещаются вместе против Господа и против помазанника Его…» (звучит знакомо? Богатые цари и правители замышляют вместе править и сражаться против Бога? Но посмотрите, как Бог смотрит на них): …Сидит на небесах смеется, Господь насмехается над ними. Тогда Он заговорит с ними в Своем гневе и устрашит их в Своей ярости: «А Я поставил Моего Царя на Сионе, Моей святой горе». Бог считает заговоры с целью управления миром смехотворными, а конечный результат достоин Его осмеяния. Человечество может строить планы по захвату контроля над миром, но, в конце концов, Бог назначил ЕГО правителя, и нет ничего, что Иллюминаты, НМП, ЦРУ,

Это избавляет от многих страхов. Бог побеждает! Мы знаем, что что бы ни происходило временно, Бог позволит Своему Сыну править как нашему истинному Царю всю вечность.

И мой любимый стих в конце этого псалма показывает, где приходит истинное исцеление: «Как блаженны все, уповающие на Него!»

В моей жизни истинное исцеление пришло, когда я взывал к Богу о Его утешении. Честно говоря, большая часть ужаса и боли, которые я испытал в детстве, невероятна, и психология НЕ МОЖЕТ излечить их или принести утешение или здравомыслие. Да, поддержка извне помогает, но самым большим источником моего собственного исцеления было обращение к Богу и просьба о Его помощи. Когда я боролся с программированием самоубийства внутри, я взывал к небесам о силе и вере, и что это сломается (так и случилось). Когда сработало психотическое программирование, и я часами лежал в постели, дрожа, выбивая зубы, с невероятным ужасом, который не ослаблялся даже духовной бранью, только крик и просьба Иисуса держать меня в Своих объятиях приносили помощь. Это также приблизило меня к Нему.

Когда я чувствую себя одиноким, потому что в этот момент я не могу безопасно общаться с моей матерью или родной семьей, только знание того, что у меня есть небесный Отец, который любит меня, может помочь заполнить глубокую внутреннюю боль.

Когда мои собственные дети разделили свою боль, плача из-за ужасного насилия, которое они перенесли, только любовь Бога через Святого Духа могла помочь мне молиться: «Боже, я ненавижу то, что они сделали с моими детьми, но помоги мне простить." Я ненавижу то, что бесы сделали со мной и моими детьми. Но я хочу простить тех, кто причинил мне боль. Это процесс со взлетами и падениями, и я прихожу к Богу и отдаю Ему свои чувства или даже свое отчаяние, которое я оцепенел и временами НЕ МОГУ чувствовать.

Но когда депрессия угрожает окутать меня, я вспоминаю, что «Блаженны те, кто находит прибежище в Нем». И я иду к настоящему источнику исцеления, единственному, что я нашел, Тому, кто любит меня и заботится обо мне, кто действительно понимает, через что я и другие прошли. В Его любви нет осуждения, есть прощение моего прошлого; нет осуждения за то, что я нуждаюсь, слаб, истощен или борюсь с сильными эмоциями, когда я борюсь со старыми сообщениями и программированием; вместо этого есть неподвижный, тихий комфорт, который является скалой внизу, и источник здравомыслия, когда я вспоминаю безумца. И именно здесь я нахожу в себе смелость и способность писать о том, что я делаю, в надежде, что это благословит и поможет другим в их исцеляющем пути. Потому что это одинокое путешествие, но я не один.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/74313 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Околосмертный опыт

Добавить Автора

Опубликовано: 9 июля 2001 г.

Околосмертное программирование

(** примечание: содержание этой статьи довольно подробно обсуждает травматическое программирование, и оно может быть очень тревожным для выживших, подвергшихся этому типу жестокого обращения. Если вы выживший, пожалуйста, не читайте, если вы не находитесь с безопасным человеком, или у терапевта)

Это часть продолжающейся серии статей о сложном программировании, которую я пишу в качестве наброска продолжения моей первой книги «Разрыв цепочки». В этой статье я расскажу об одной из самых травмирующих форм программирования, которым может подвергнуться выживший. Это программирование включает использование околосмертных переживаний.

Иллюминаты годами изучают нейрофизиологию человека и влияние травматического состояния на человеческий мозг и психику. В поисках лучших и более надежных методов внедрения программирования они использовали исследования из различных источников: правительственных агентств; тоталитарных режимов и их собственных экспериментов, которые продолжаются на постоянной (и скрытной) основе.

Но некоторые основы этого типа программирования существовали веками. Одним из древнейших ритуалов, которые используют иллюминаты, является «церемония воскрешения». На самом деле Феникс, символ смерти и новой жизни, является одним из их высших символов и символизирует приход Нового Порядка и его лидера.

Как осуществляется программирование воскрешения или его разновидности? Я поделюсь тем, через что я прошел и/или стал свидетелем.

Маленький ребенок двух-трех лет будет очень сильно травмирован во время оккультной церемонии. Их будут оскорблять, избивать, бить током и даже душить, а также давать наркотики, чтобы создать состояние, близкое к смерти. Ребенок почти всегда в этот момент будет чувствовать, что он подвешен над своим телом, наблюдая за лежащим под ним бессознательным телом, которое было замучено до такой степени, что было на грани смерти.

Всегда найдется медицинский персонал, занимающийся программированием на этой глубине, умеющий следить за физическим состоянием ребенка и реанимировать его.

Реанимационное оборудование и медикаменты всегда под рукой.

У ребенка в этой крайности в этот момент будет вызвано его самое глубокое ядро, и оно будет приведено в сознание с сильной болью. Затем им скажут, что у них есть «выбор»: встретить верную смерть или выбрать жизнь, если они пригласят внутрь могущественного демона. Ребенок выбирает жизнь. Бес входит, ребенок теряет сознание, а потом просыпается в чистой одежде, в мягкой постели, с исцеляющими мазями. Они крайне слабы и шатки, и добрая, заботливая, с тихим голосом женщина (или мужчина) говорит им, что ребенок умер, но демон «вернул их к жизни», что самой жизнью и биением сердца они обязаны ему. его и тех, кто их «спас». Ребенку также говорят, что если он попросит демоническую сущность уйти, он вернется в состояние, близкое к смерти / умиранию, в котором он находился, когда оно вошло.

Это один из видов предсмертного опыта, используемый для контроля и запугивания очень маленького ребенка, а также для того, чтобы заставить его принять демоническую духовность в самых травмирующих и принуждающих обстоятельствах, какие только можно вообразить. Ребенок чувствует себя отмеченным и избранным для жизни благодаря этому опыту, и это глубоко влияет на основные убеждения ребенка о себе и своей глубочайшей реальности. Это также одна из самых ужасных манипуляций с маленьким ребенком, которая может произойти, и предназначена для того, чтобы лишить его свободного выбора или воли.

Другая форма предсмертного программирования возникает в ситуации, которую часто называют «государственным контролем над разумом», но которую я всегда рассматривал как связанную с программированием иллюминатов (поскольку тренеры/ученые в каждой из них переходили от одного к другому и обменивались информацией). ).

Например, рядом с Медицинским центром Тулейна было место, известное как «Институт». Институт участвовал в экспериментах по методам управления сознанием, применяемым в самых экстремальных обстоятельствах, в том числе на грани физической смерти. Для некоторых из этих программ «субъект» (как я ненавижу это слово, используемое тренерами, чтобы эмоционально дистанцироваться от того факта, что это человек, над чувствами и эмоциями которого работают) находился бы в больничной палате, изолированный. от других глухими серо-белыми стенами. Испытуемый был привязан в четырех точках, а также поперек талии и шеи. Затем они были завернуты в кокон мягкой марлей, чтобы ограничить движение или любое чувство или ощущение в конечностях. Обычно «подопытных» кормили внутривенно, а затем подвергали тяжелой сенсорной депривации. разбито бомбардировкой с чрезвычайно громкими звуками. Затемненная комната будет разбита ярким белым светом посреди ночи, и «субъект» потеряет ориентацию дня и ночи.

Субъект, когда он близок к срыву, подвергается сильному шоку и вводится наркотиками. Их можно временно надеть на респиратор и дать паралитические препараты. Уровень беспокойства достигает крайних точек, поскольку это насилие продолжается, и я слышал, что у людей в этот момент буквально случается сердечный приступ от страха. Человека снова накачивают наркотиками и током, а затем говорят, что он умирает. Они наблюдают за своим телом сверху, и на самом деле радуются тому, что наконец-то придет освобождение от дней мучений в этом месте.

В этот момент входит тренер добрым, успокаивающим голосом и повторяет: «Ты заслуживаешь жизни, я не позволю тебе умереть. Ты обязан мне жизнью». Записанные сообщения также воспроизводятся снова и снова, повторяясь в этот момент, которые описывают будущую судьбу «субъектов» для «семьи» и т. д. Наконец, субъекту позволяют медленно пробудиться, выйти из бессознательного состояния, с постоянным сообщение о «возрождении» для воспроизводимой «семейной группы». Люди с добрым лицом успокаивают субъекта, пока он восстанавливается после этой ужасно травмирующей последовательности программирования. Человек безумно благодарен за то, что он жив, за то, что он освободился от ужасов тех дней, когда он лежал при смерти в Институте, и будет цепляться, как довербальный ребенок, за окружающих его взрослых. В этот момент они очень уязвимы, и чрезвычайно восприимчивы к сообщениям, помещенным в травму. Я должен знать. Я был «испытуемым» в институте ребенком в 1960-х и начале 1970-х годов, а позже, будучи взрослым, посещал его в качестве «консультанта».

Это программирование на глубоком уровне, применяемое в экстремальных обстоятельствах, и уровень страха выжившего, когда он начинает вспоминать об этом типе травмы, может быть чрезвычайно высоким. Я хотел бы побелить его, сказать, что это не так уж плохо, но это так. Я знаю, что некоторые люди могут поверить в это, но этот тип программирования действительно имеет место (наряду с другими типами изощренных методов контроля над разумом). У программирования околосмертного состояния есть много разновидностей, и я коснулся только двух (есть и другие формы).

Программирование, заложенное в предсмертном состоянии, будет на уровне ядра, поскольку уровень выживания в этот момент касается ядра человека, независимо от того, насколько хорошо он защищен. Человек, подвергшийся этому, может полагать, что если он попытается сломать его, то может умереть. Что они войдут в состояние, близкое к смерти. Что их сердце остановится. Я прошел через все эти страхи и многое другое, когда имел дело с этим типом программирования внутри, и по сей день я временами борюсь с остаточным ужасом, который он оставил. Ложь в этом почти бессознательном состоянии будет вызывать глубокую веру на глубинном уровне, поскольку ребенок, переживающий это, отчаянно нуждается в вере взрослых, которые буквально держат над ним власть над жизнью и смертью. Ребенок был полностью сломлен запланированной ужасной травмой и будет принимать эти сообщения в своей самой глубокой сути как истину.

Вот почему основные убеждения и сообщения так трудно отменить на этом уровне. Это означает отличную поддержку, безопасную среду, духовное осознание и проницательность, поскольку демоническая твердыня в этот момент также будет суровой. Помощь от терапевта, знающего о программировании, и духовная помощь от тех, кто знает об освобождении, является жизненно важной частью терапии на этом этапе. Выживший, достигший этого уровня внутреннего программирования, достигнет базового уровня. Программирование будет одним из самых глубоко укоренившихся и верящих, и его будет почти невозможно достичь на сознательном уровне, пока не будет глубокого системного сотрудничества, безопасности и доверия к внешним людям, помогающим выжившим. Именно здесь вера в Бога и Его способность исцелять ВСЕ, в том числе самые тяжелые физические, эмоциональные и духовные травмы, будет иметь все значение. Над этим типом программирования может потребоваться работа в безопасных стационарных условиях или в условиях крайней безопасности снаружи, поскольку страх может вызвать панику и действия, когда он начинает проявляться. Ориентация на реальность может быть потеряна на некоторое время по мере того, как всплывают программные последовательности, и потребуется сила всей системы, чтобы помочь замедлить воспоминания и сделать их управляемыми. Вероятно, также потребуются лекарства, чтобы помочь справиться с сильным чувством депрессии, утраты, покинутости и предательства, которые вызовет этот тип программирования. Возникнет отчаяние из-за сделанного выбора и сомнения, сможет ли выживший выжить, вспоминая. Обнадеживающее, поддерживающее, заботливое и ободряющее отношение может изменить ситуацию. Стихи из Писания, которые напоминают человеку о Божьей любви и способности исцелять, о Его заботе, и обещания прощения и заботы будут очень важны. Нарушение этого типа программирования чрезвычайно утомительно, поэтому важно много отдыхать и есть питательную пищу. Это НЕ время для дополнительных стрессоров. Позволить пострадавшему выплеснуть свой страх, успокоить его, помолиться вместе с ним и позаботиться о нем — все это станет спасательным кругом. Услышать их гнев по поводу того, что было сделано, когда они обсуждают «сыновей, которые сделали это со мной», будет исцеляющим, и не торопите их к преждевременному или ложному прощению. Оставшийся в живых должен будет посмотреть и признать травму, ущерб, а затем обрести надежду, что он выживает, вспоминая основную травму. Нежные, необременительные приятные переживания, такие как игра, рисование или прогулка на природе, могут быть исцеляющими.

Я описал некоторые из наиболее жестоко травмирующих программ, которые могут быть применены к ребенку или подростку в этой группе. Можно пройти через это, медленно, со временем и заботливой поддержкой и молитвой. Мое желание при обсуждении этого заключалось не в том, чтобы быть кровавым или наглядным, а в том, чтобы помочь другим понять, что этот тип программирования действительно имеет место, и, возможно, его необходимо проработать пережившему оккультное/ритуальное насилие.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/74737 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Поддержание внешней безопасности

Автор: Олисса

Опубликовано: 14 июля 2001 г.

По мере того, как выжившие выздоравливают, они часто узнают то, что полезно другим. В этой гостевой статье Олисса делится тем, что помогло ей защититься от культа. Я восхищаюсь ее мужеством и ее проницательностью, поскольку она делится от всего сердца.

Цель внешней безопасности — создать среду, которая позволит вам начать расшифровывать сложную внутреннюю работу вашей системы и то, как она была запрограммирована. Пока моя система не знала, что она безопасна, она отказывалась раскрывать себя.

В этой статье я собираюсь рассказать от первого лица о своем собственном опыте. Я бы предположил, что многое из того, что я говорю, будет применимо к внутренней работе вашей системы, поскольку культы используют схожие методы программирования. Как и язык любви, язык программирования универсален. Каждый из нас — уникальный человек с уникальным опытом любви, но сама любовь постоянна, основана на уважении, близости, безопасности, гармонии и т. д. Так же и программирование последовательно, основано на внушении ужаса и послушания через насильственное предательство и травматические связи. . Я надеюсь, что, рассказывая о том, как проходил мой процесс, вы лучше поймете себя и то, как программирование лишило вас свободы и выздоровления.

Как только я оказался в достаточно безопасной среде, мне потребовался кропотливый процесс, чтобы сломать программы, которые держат меня под контролем культа. Есть 4 способа, которыми я борюсь с присутствием сект в своей жизни.

1) Фактические внешние контакты из культа, включая появление членов

неожиданно в общественных местах звуковые сигналы, такие как музыкальные тона, гудки или отдаленные звуки или фразы, которые кажутся безобидными для большинства людей (включая «дневное я»), но запускают программы.

2) Текущие телефонные контакты, инициированные программами-автоматами в сообщениях об изменениях. Эти телефонные контакты информируют секту о нашей деятельности и позволяют им влиять на наше восприятие наших обстоятельств, чтобы дать им большую власть над нами.

3) Комплексное посттравматическое стрессовое расстройство. Всякий раз, когда возникает малейшее сходство между переживанием травмы и сегодняшним днем, это вызывает огромную тревогу. Это часто может оставить альтеров убежденными, что они вернулись к травме. * Обстоятельства, которые являются просто случайностью, но создают мост к переживанию травмы, могут запускать программы так же мощно, как и реальные контакты с культом.

4) Наркомания В основе непрекращающихся телефонных сообщений лежит слой альтеров, которые были тщательно взращены, чтобы иметь наркоманию, лекарство, которое они могут получить, ТОЛЬКО когда они остаются в контакте с культом. Они зависят от наркотиков не только для исправления, но и для того, чтобы помочь замаскировать отвратительное графическое насилие, которое они смогли вынести только под действием наркотиков. Без наркотиков они начинают чувствовать свои чувства. Их ужасная боль и страдания не поддаются их контролю. Единственный способ, которым они знают, как выжить, - это заглушить себя. Они вынуждены постоянно сообщать об изменениях в контакте, чтобы поддерживать свою глубокую зависимость.

Я уже говорил о важности безопасности от фактического внешнего контакта с культом в первой статье. В этой статье я более подробно расскажу о трех других факторах, которые все взаимосвязаны.

Я никогда не знал, что есть скрытые части меня, которые делают все возможное, чтобы манипулировать моей жизнью и влиять на меня, чтобы поддерживать свою зависимость.

Мои отчеты об изменениях существуют в нескольких слоях. Верхний слой пережил ужасную травму и думает, что это любовь. Когда они вступают в контакт, их щедро хвалят, наполненные сообщениями о том, какие они особенные. Помимо стремления к одобрению и похвале, второй слой был жестоко замучен, чтобы привить интуитивное послушание программам «позвонить домой». Они чувствуют, что не могут справиться с тревогой воздерживаться от выполнения требований, когда программа «позвонить домой» срабатывает, обычно к тому дню недели или месяца, когда им внушили сообщить об этом. Или воспоминаниями о посттравматическом стрессовом расстройстве.

Когда я начал работать с альтер-отчетниками, чтобы помочь им справиться со своей тревогой, когда они чувствуют побуждение позвонить, я понял, что внутри есть группа, которая раздувает тлеющие угли беспокойства в альтер-отчетах. Эта группа, третий слой, — скрытые альтеры, приученные к наркотикам. Когда отчетные альтеры были созданы и обучены, они подверглись пыткам и вознаграждению. Единственным способом избавиться от пыток было взять телефон и набрать номер. Как только они это делали, в качестве награды давали наркотики. Теперь химия моего мозга воспроизведет опыт приема наркотиков просто из сообщений об изменениях, сделанных по телефону. Кроме того, наркомания регулярно подкреплялась настоящими «сеансами приема наркотиков».

Жизнь, которую я, дневное я, пытался построить, снова и снова разрушалась из-за этой глубоко запрятанной зависимости, удерживаемой отдельными альтерами. Всякая близкая некультовая дружба, которую я когда-либо строил, была прекращена. Всегда было так, что культ говорит глубоким, зависимым инсайдерам, что они не могут получить свою дозу, потому что этот некультовый человек мешает. Затем скрытые культовые альтеры наполняются ненавистью к моему другу, нападают на них и безжалостно придираются к ним, пока я не переполнюсь верой в то, что это правда, что эта дружба должна закончиться. Как только я отстраняюсь от некультового друга, зависимые альтеры «вознаграждаются» настоящей наркотической сессией. Культ успешно изолировал меня и снова получил полный контроль над системой.

Освобождение от культа означает наличие сострадания, терпения и принятия, чтобы помочь зависимым альтерам справиться с изнурительной болью и беспокойством, которые проявятся для них, когда они не будут замаскированы фиксом. Единственный способ для них выздороветь — помочь репортерам не поддаваться их тревоге и не сообщать. Зависимым людям НЕОБХОДИМО напугать тех, кто сообщает, и они будут использовать посттравматический стресс у тех, кто сообщает, если это то, что нужно, чтобы убедить их, что они должны добраться до телефона и установить контакт.

Я был глубоко в своем выздоровлении, прежде чем обнаружил, что у меня есть скрытые зависимые изменения. Изучение того, как они были обучены и травмированы, и как они манипулируют системой, имело решающее значение для выздоровления. Теперь, когда я знаю, что происходит, мне, как ответственному за систему, важно присутствовать на зависимых, успокаивать их и приветствовать.

Частично наличие DID означает, что мы часто склонны разделяться между собой, обвиняя других альтер-альтеров или не доверяя друг другу. Способ, которым мы можем в конечном итоге отделиться от культа, — это построить жизнь, которая включает в себя всех альтер и уважает их истории, их страхи и слабости, а также их мужество и силу. Когда я впервые узнал, что эти скрытые зависимые альтеры манипулировали и терроризировали встревоженных альтер-отчетников, я был склонен злиться на них. Но я понимаю, что они сделали это, потому что их собственный страх был так велик. Они не знали меня, смотрителя. Они не знали любви. Они не знали, как выживут без фикса. Проводя время каждый день, убеждая их, что я

безоговорочно здесь для них, и что я никогда не откажусь, и что я буду оберегать их от культа и помогать им в их зависимости, они постепенно начинают доверять мне и позволяют мне помогать им.

Для того, чтобы запрограммированные/лояльные к культу альтеры были готовы совершить прыжок веры за пределы темного мира, в котором они выросли, должна быть часть вас, которая может поймать их, какими бы несовершенными они ни были, и принять их такими, какие они есть. в своей беспомощности и страхе, сделали, чтобы выжить. Мои альтеры давно усвоили: «Если не можешь победить их, присоединяйся к ним». Это сохранило тебе жизнь. Теперь пришло время признать, что каждый из них меняется, и вы являетесь частью того же самого себя. Когда вы сможете встретиться и принять друг друга и осознать, что эти части культа являются частью всего вас, тогда вы сможете стать свободными.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/76031 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

ПОНИМАНИЕ ФЕНОМЕМОЛОГИИ

SRA/DID

Автор: Дуг Риггс

Автор(ы): Дуг Риггс

Опубликовано: 29 июля 2001 г.

**Внимание: содержит христианский контент.

Вот гостевая статья человека, чью работу с выжившими и помощь тем, кто занимается целительством, я очень уважаю. Вот некоторые идеи, основанные на его терапевтической работе и озарениях христианина.

ПОНИМАНИЕ ФЕНОМЕМОЛОГИИ SRA/DID В ОТНОШЕНИИ

ОБРАЗ БОЖИЙ В ЧЕЛОВЕКЕ Дуг Риггс

Введение

Работая с людьми, которые являются SRA/DID, я пытался понять это сложное явление в контексте Библии. Библейское повествование о том, что Бог сотворил человека по Своему собственному образу, необходимо для нашего понимания феноменологии SRA/DID и решения тех, с кем мы консультируемся.

Я обнаружил, что с пониманием библейского откровения о том, что человек был создан по образу Божьему, мы, как терапевты и консультанты, с Божьим руководством и силой, обладаем эффективным инструментом, чтобы привести наших клиентов к полному разрешению и интеграции. Именно благодаря применению библейского откровения о человеке, созданном по образу Божьему, в контексте SRA/DID я нашел стратегический протокол в разрешении проблем тех, кто подвергался такого рода злоупотреблениям в прошлом.

Человек, созданный по образу Божьему Чтобы заложить основу для темы этой статьи,

Я процитирую Бытие 1:26-27 вместе с Бытие 5:1-2 из Новой американской стандартной Библии. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу образ Божий сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». «Это книга родов Адама. В тот день, когда Бог сотворил человека, Он сотворил его по подобию Божию. Он сотворил их мужчиной и женщиной, и благословил их, и назвал их Человеком в день, когда они были созданы ." Из этих отрывков очень ясно видно древнееврейское существительное/местоимение и словесную конструкцию. Стих 26 начинается со слов «Бог сказал». 'Бог' на иврите это существительное во множественном числе Элохим. Множественное число можно понимать как «множественное число величия».

С новозаветным откровением о Троице мы могли бы теперь ретроспективно понимать это как «множественное число от Троицы». Затем у нас есть qal несовершенного третьего мужского рода единственного числа от глагола amar, переведенного как «сказал». Следовательно, Бог есть множественность (Троица), говорящая (поющая) в единстве как единое Божество: Отец, Сын и Святой Дух. Далее в стихе говорится: «Сотворим», что является глаголом несовершенного вида кал, асах, первым распространенным суффиксом множественного числа, снова изображающим творческую деятельность Божества, действующего в триединстве своего бытия при сотворении человека. Слово «человек» — это существительное мужского рода единственного числа, адам, за которым следует фраза «по Нашему образу и по Нашему подобию». Описательные фразы «образ» (целем) и «подобие» (дамут) являются существительными в единственном числе с окончанием суффикса во множественном числе.

Это указывает на то, что Бог в Своем триединстве един по Своему образу и подобию. Далее в этом стихе Бог утверждает, что «человек» (евр. поет) также во множественном числе или «они», которые должны властвовать над низшими творениями. Кроме того, в стихе 28 Бог (Элогим, мн. ч.) «сотворил» (qal несовершенного вида глагола bara, 3-й мас. п.), «человека»; этот глагол в единственном числе указывает на то, что Бог в Своем триединстве сотворил человека как проявление единства Своей сущности. Здесь мы имеем, в отличие от стиха 26, masc. петь. существительное «изображение», за которым следует маска. петь. местоименный суффикс «его».

Затем следует повторение подлежащего, Элохим (евр. мн. ч.), «творящий» (поющий глагол), «человек» (поющий). Далее человек определяется как мужчина и женщина, т. е. единство во множестве или разнообразии. «Бог создал их» (мн. ч.). В Быт. 5:1-2 текст утверждает, что тот же Бог, Элохим, создал человека (евр. Адама), чтобы проявить единство божественного образа. Далее в этом стихе говорится, что этот человек, Адам, также является «ними», т. е. мужчиной и женщиной — множественностью, соответствующей множественности Божества, и что их «имя» (поет существительное шем) — человек, адам.

Иными словами, человек, созданный по образу Божию, разделяет единство, соответствующее сущности Божией, описанной как образ и подобие, которая, в свою очередь, проявляется в многообразии мужского и женского. Более того, мужчина и женщина в Быт. 5:2 имеют одно и то же имя — «мужчина» (поет). Подводя итог, я хотел бы процитировать Джона Сэйлхэмера из Expositor's Bible Commentary, Vol.II, pg.38: «В стихе 27 дважды говорится, что человек был создан (bara) по образу Божьему, и в третий раз, что человек был создан (бара) «мужчина и женщина». Тот же образец можно найти в Бытие 5:1-2а: «Когда Бог сотворил человека,... он сотворил (бара) их мужчиной и женщиной». множественность, "мужское и женское". Подобным образом единый Бог "И сказал Бог") сотворил человека через выражение его множественности, "

Следуя этой подсказке, божественная множественность, выраженная в ст. 26, рассматривается как предвосхищение человеческой множественности мужчины и женщины, таким образом превращая человеческие отношения между мужчиной и женщиной в роль отражения личных отношений Бога с самим собой. «Что может быть более очевидным, чем заключить из этого ясного указания, что образ и подобие существа, сотворенного Богом, означало существование в противостоянии, т. женского пола, а затем на этом фоне продолжать спрашивать, в чем состоит изначальный и прообраз божественного бытия Творца?» (К. Барт, «Церковная догматика», Нью-Йорк: Скрибнер, 1956, 3/1, стр. 195). Из этих отрывков из Бытия мы можем заключить, что Бог (множественное число от Троицы) говорит и творит в единстве как единое Божество; что человек создан по образу (песн.) и подобию (песн.) Бога в отношении его единой сущности и природы. Человек как сотворенное существо в своей единой сущности и природе представляет собой множественное выражение мужского и женского пола. Как личности, как мужчины, так и женщины обладают способностью проявлять нашу единую сущность и природу через наши личности в большом разнообразии мыслей, общения, творчества и самоопределения.

Я хочу подчеркнуть, что человек, созданный по образу и подобию Божию, представляет собой единство сущности, но выражает эту сущность во множественности, как сказано выше. Это множество или разнообразие выражений задумано триединым Божеством для выражения через единую или целостную личность и идентичность.

Когда человек подвергается хроническому насилию в раннем детстве, его личность и личность фрагментируются. Эта фрагментация идентичности и личности не разрушает лежащую в основе природу и сущность человека, созданного по образу Божию. В процессе моей работы с клиентами SRA/DID я обнаружил, что везде, где есть множество феноменов, представленных в контексте их диссоциации, всегда есть объединяющая сущность, центр, источник и начало любого диссоциативного/феноменологического явления. метафора может быть. Чтобы помочь понять, что я хочу сообщить, я приведу несколько примеров того, как этот принцип человека, созданного по образу и подобию Бога, применяется при работе в феноменологическом контексте SRA/DID.

Иллюстрация №1: Ваш клиент описывает, что видит замок в структуре своей программы. Я прошу их сказать мне, есть ли в замке какие-либо части их человечества (ответ обычно да). Тогда я спрашиваю, сколько, и они могут сказать l2. Я сразу знаю, исходя из того, что человек создан по образу Божию, что ссылка на l2 есть пример множественности; поэтому я спрашиваю во имя Иисуса Христа, где находится объединяющий центр, источник, сущность и начало l2?

Другими словами, эти l2 имеют общее происхождение, источник и начало где-то в сознании человека. Я никогда не находил исключений из этого принципа, если его правильно понимать и применять. Обычно эти l2 подчиняются авторитету внутри этой системы, и это будет, например, l3-я сущность, которая может занимать трон контроля в этой структуре. Затем мы, во имя Иисуса Христа, стремимся демонтировать и удалить все демонические компоненты этой структуры власти и внутреннего образа. Затем я спрашиваю о происхождении, источнике, сущности и начале этой 13-й сущности. Этот тип исследования обычно всегда приводит к исходному первичному диссоциативному опыту. Затем я прошу хозяина или того, кто представляет ядро, и всех сотрудничающих альтеров «войти» в первичный раскол, а затем прошу их «потрогать» или «потянуть».

Иллюстрация #2: Я работаю с человеком и вместе мы освободили как можно больше альтеров из демонического плена и конструктов за данный сеанс. Затем я спрашиваю, из всех альтеров, которые присутствуют и могут слышать мой голос, за кем остается последнее слово или кто побеждает, если между этими альтерами возникает спор или разногласие? Когда этот альтер определен, я спрашиваю, от кого этот альтер получает приказы или кому он отчитывается? Вы можете получить такой ответ, как «Сатана» или какой-то внутренний обидчик, такой как отец (к которому обычно присоединяются духи семьи или предков).

Затем я, в сотрудничестве с хозяином и всеми другими сотрудничающими альтерами (которые могут присутствовать или не присутствовать), веду духовную войну, приказывая духу сатаны или правящему семейному духу, привязанному к отцу, удалиться из человеческого алтаря, который может быть идентифицирован как сатана или отец. Затем я попрошу Бога открыть объединяющий центр, источник, сущность и начало сатаны или отца.

Это снова обычно приводит к некоторому первичному диссоциативному опыту. Затем я прошу хозяина или того, кто представляет ядро (это может быть целая группа альтеров, в зависимости от того, где вы находитесь в терапевтическом путешествии), «войти» в первоначальный раскол, а затем «протянуть руку» и «прикоснуться» к нему. или «получить обратно» все изменения, возникшие в течение этого конкретного сеанса. Важно помнить, что каждый человек и сессия уникальны, и как консультант, так и консультируемый должны быть ведомы Богом. Сложность и разнообразие этой группы людей требует, чтобы Бог контролировал процесс и чтобы консультант или терапевт обладал достаточными знаниями и опытом работы с SRA/DID.

Иллюстрация № 3: Клиент начинает сообщать о том, что видит разные цвета или вращающиеся объекты (обычно из-за какой-то проблемы с программированием). Мы вместе приказываем всей демонической деятельности быть связанной и отделенной от всего человеческого в рамках этой феноменологии. Затем я прошу Бога открыть клиенту происхождение, источник, сущность и начало вышеупомянутых явлений. Клиент может начать ощущать некоторый аффект, например, страх или тошноту; Я прошу хозяина или представителя ядра и всех сотрудничающих альтеров «вникнуть» в источник аффекта или цвета и т. д., чтобы «подключиться».

Во время этого процесса вы можете встретить некоторых защитников или силовиков. Потратьте время, чтобы узнать, кто они и почему они были созданы. Затем я прошу Бога открыть первичное происхождение, источник, центр, сущность и начало изменений, вовлеченных в контекст представленных явлений. Затем я стараюсь добиться как можно большей консолидации и унификации перед закрытием. Важно, чтобы клиент был заземлен и ориентирован на настоящее. Просмотрите сеанс и позвольте хосту «обработать и соединиться» с тем, что произошло во время сеанса.

Иллюстрация № 4: Клиент предъявляет картинку или карту, состоящую из множества оккультных явлений и образов, таких как пирамиды, обелиски, пентаграммы и гексаграммы. Мы просим Бога открыть человеческий источник, центр, сущность и начало представляемых явлений. Вам и вашему клиенту, возможно, придется вести войну и говорить с явлениями, какими бы они ни были, и приказывать во имя Иисуса Христа отделить все демоническое от человеческого, чтобы вы могли идентифицировать человеческую сущность. , источник, центр и начало того, что представляет.

Еще одна вещь, которую может потребоваться определить, - это источник энергии, стоящий за этими оккультными изображениями, и удалить этот источник энергии. Затем вам нужно найти человеческую базу, к которой был подключен источник питания. Человеческая основа этого источника энергии обычно имеет взрослого представителя (защитника-изменителя) в системе. Когда вы узнаете, кто это, вам, возможно, придется поработать с этим альтер, а затем найти происхождение, источник, сущность и начало этого альтер. Затем попросите хозяина или того, кто представляет ядро и все взаимодействующие альтерации, «войти и соединиться» с этим источником, который обычно является неким первичным отщеплением, из которого были созданы другие альтеры и фрагменты, составляющие представленные феномены. Это представление явления, каким бы оно ни было,

Вышеприведенные иллюстрации только иллюстрируют то, как этот «протокол» может работать. Я использовал этот протокол, основываясь на своем понимании того, как человек был создан по образу Божьему и как этот принцип применяется в лечении и разрешении SRA/DID. Можно было бы видеть много других примеров, но я не хочу, чтобы кто-то предположил, что это какая-то формула! Одному Богу известно, как этот протокол следует применять в рамках феноменологической диссоциации любого данного индивидуума. Если у кого-либо из вас, читающих эту статью, есть какие-либо вопросы о том, что было представлено, пожалуйста, не стесняйтесь спрашивать меня, и я сделаю все возможное, чтобы помочь вам, чем смогу.

Подводя итог, я хочу процитировать три отрывка из Писания и прокомментировать их. Иоанна 17:5: «Не прошу Тебя взять их из мира, но соблюди их от лукавого». 1 Иоанна 3:9: «Никто, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога». 1 Иоанна 5:18: «Мы знаем, что никто из рожденных от Бога не грешит; но рожденный от Бога хранит его, и лукавый не прикасается к нему».

Из этих отрывков мы видим, что в каждом рожденном свыше чаде Божьем есть та человеческая сущность и идентичность, которая тесно связана с Богом и защищена Богом. Это истинная личность человека. Более того, я считаю, что эта идентичность связана с человеческим духом человека. В сердце и сущности каждого человека SRA/DID есть то, что никогда не было затронуто злом, сохранено Богом и отождествлено с Божьим семенем. Я считаю, что эта сущность и идентичность также наиболее защищены системой альтеров в сознании клиента. Эта сущность и личность также наиболее ненавидимы сатаной. Чем бы ни была эта сущность, она не альтер. Эта сущность или идентичность является конечным объединяющим центром, источником и началом, в которое должны быть интегрированы все диссоциативные аспекты клиента SRA/DID.

Только у Бога есть сила и мудрость для достижения этой цели интеграции или объединения ваших клиентов. Согласно Псалму 139:14, все мы «страшно и дивно устроены». Когда то, что было «сделано» или сотворено, разрушается, только у Бога есть мудрость, любовь и сила, чтобы снова собрать этого человека. При работе с любым клиентом важно, чтобы вы сотрудничали с ним и чтобы вы и ваш клиент работали вместе в зависимости от Святого Духа. Только у Бога есть общая картина, и Он один знает, как исцелить разбитое сердце и собрать этих людей вместе!

Чем больше вы, как терапевт или консультант, способны различать водительство Святого Духа в любой конкретной ситуации с вашим клиентом, тем больше вы будете видеть и переживать чудесные дела Божьи! Помните, только Господь Иисус Христос есть Чудный Советник, а не вы или я (Ис. 9:6); только Господь есть Главный Врач или Врач (Мф. 9:12; Мк. 2:17); только Иисус Христос есть «премудрость и сила Божия» (1 Кор. 1:24). Таким образом, самое разумное, что вы или я могли бы сделать как консультанты или терапевты, — это позволить Иисусу Христу Своим Духом вести нас и наших клиентов к Его желаемой цели, то есть к полному объединению и исцелению. Чтобы это произошло, мы должны позволить Ему возглавить процесс, и Он неизбежно сделает все, что обещал. Мы, как консультанты и терапевты, в лучшем случае просто фасилитаторы или тренеры в этом процессе с нашими клиентами. В тот момент, когда вы или я думаем, что от нас зависит делать только то, что может сделать Иисус Христос, мы движемся к разочарованию, неудаче и выгоранию!

Я постоянно учусь и стараюсь научить своих клиентов тому, как работать в сговоре и гармонии с Богом. Он должен быть у руля, а я и клиент позволяем Ему руководить процессом, и, что удивительно, Он это делает! И результаты потрясающие! Удивительно для нас, потому что мы медлим с тем, чтобы позволить Богу быть Богом!! Когда мы видим, как Бог творит то, что мы называем «чудесами» в жизни наших клиентов, действительно ли это чудо? Может быть, с точки зрения Бога это просто нормально; нормальным в смысле того, кто Он есть, и Его удивительной любви и способности действительно освобождать, восстанавливать и исцелять людей, которые испытали на себе все худшее, что сатана и грешный человек могут причинить другому человеку. Бог будет использовать нас лучше всего, когда мы научимся сотрудничать с Ним, уйдем с Его пути и начнем участвовать и быть свидетелями «великих дел» Божьих.

Иисуса Христа (Иоанна 14:12), которые есть не что иное, как «чудеса Божии» (Деяния 2:11б). Я молюсь о том, чтобы Бог обильно благословил вас и ваших клиентов, когда вы будете расти вместе на пути к целостности во Христе.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/77721 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Развитие внутрисистемного сотрудничества

Добавить Автора

Опубликовано: 19 августа 2001 г.

«Мне не нравится эта работа. Это ниже меня». Даймонд, один из моих «высоких» альтеров внутри, жаловался на то, что я мою пациента, выдаю судно и другие рутины моей работы медсестры. «Мне нравится руководить, — продолжила она. — Я не понимаю, как ты это делаешь. «Тогда помоги мне найти работу получше», — сказал я ей. "Как?" «Ты лидер. Ты найдешь способ, — сказал я. Она создала комитет, и через пять месяцев я получил работу преподавателя с более высокой оплатой.

Одной из целей терапии диссоциации является создание внутрисистемной кооперации. Это означает, что внутренние части смогут общаться друг с другом без враждебности (что часто является первой реакцией, когда разные группы встречаются друг с другом) и смогут работать вместе на благо индивидуума. Каждый человек уникален в том, как он этого добивается, но ясно одно: без внутрисистемного взаимодействия жизнь человека будет в хаосе. Здесь я поделюсь советами, которые помогли мне в моем собственном процессе исцеления, в надежде, что они помогут другим понять один из методов достижения этого.

В начале моего терапевтического процесса я освободился от внешнего влияния людей, которые чрезвычайно контролировали мою жизнь (культ). В то время моя система погрузилась в хаос, потому что больше не было ВНЕШНЕГО человека, отдающего им приказы. Внутри люди были заняты тем, что демонтировали мою внутреннюю иерархию, и все во имя «свободы» и «демократии» как реакции на прижизненное ощущение, что они находятся под диктатурой. Повседневная жизнь стала трудной, так как разные группы внутри играли в перетягивание каната из-за своих любимых блюд; вспыхнули споры о том, какую карьеру мы будем делать, и другие со временем боролись за свою деятельность, в то время как другие чувствовали себя обделенными.

В конце концов, я понял, что мне НУЖНА какая-то внутренняя структура, и «разрушение» внутренней иерархии означало оставить мой внутренний корабль без руля. Я едва мог функционировать. Итак, я решил сформировать внутренний руководящий комитет. Я представил внутренний конференц-зал с большим столом внутри и пригласил людей прийти и встретиться. К сожалению, пришли буквально тысячи, а шум не давал никакой работы. Затем я попросил каждую группу альтеров «выбрать» пять представителей разного возраста, чтобы они подошли к столу. Было много ворчания, но в конце концов у меня за столом собралась группа из 75 человек, представляющих 15 систем.

Были созданы правила комитета, например, не прерывать, когда кто-то имеет слово, независимо от того, насколько они не согласны. Что ВСЕ мнения должны были иметь равное время и быть выслушанными. Никакого насилия ни внутри, ни снаружи, даже мысленно, стало главным правилом.

Я также использовал свое воображение, чтобы создать «динамик» для тех, кто находится за пределами конференц-зала, чтобы все могли слышать, что происходит.

Первым делом нужно было создать комитеты по функциональности. Я спросил присутствующих внутренних лидеров, готовы ли они возобновить лидерство и помочь всем оставаться свободными от внешних контролирующих людей (культа). Многие согласились. Это стало вторым основным правилом: лидеры должны оберегать всех нас от вреда или отказаться от своего положения. Я и несколько основных расколов помогали «председательствовать» на собрании.

Затем лидеры создали внутри разные комитеты: комитет заземления, чтобы помочь мне заземлиться, когда на меня нахлынут воспоминания, и оставаться ориентированным; комитет по воспитанию, чтобы помочь напуганным малышам; рабочий комитет, чтобы функционировать на работе и предотвращать неуместное отмежевание; «веселой» комитет, который поможет нам повеселиться, и «депрограммирующий» комитет, который поможет устранить внутренний ущерб.

Мы договорились встречаться ежедневно в течение нескольких недель, а затем два раза в неделю.

Любой, у кого есть проблема или жалоба, мог озвучить ее на собраниях. Не все встречи были радостными, так как при первой встрече между разными группами было много соперничества и враждебности. Мне пришлось создать «демилитаризованную зону» для моей военной системы, так как внутри буквально стреляли другие альтеры. Для нейтрализации внутрисистемной вражды был создан переговорный комитет из помощников и других, кто мог вести себя спокойно и беспристрастно внутри. Один из подходов, который сработал, заключался в том, чтобы внимательно и полностью выслушать заявленные потребности и жалобы альтеров внутри, чья повестка дня сильно отличалась от «нормальной», если не сказать больше. Если их не слушали, они, как правило, пытались саботировать внутреннюю работу. Иногда удавалось достичь компромисса, если не нарушались основные правила.

Этот процесс создания внутренних комитетов занял несколько месяцев, со взлетами и падениями. Временами я чувствовал, что мои внутренние люди стали «комитетно довольны» таким количеством групп. Но у меня повысился функционал и стало больше открытого общения внутри. Было гораздо меньше враждебности и самосаботажа. Я чувствовал себя в большей безопасности, так как создал «комитет по безопасности», единственной задачей которого было обеспечивать мою безопасность. Для этого вызвалась тонна защитников, и это занимало их и радовало тому, что они делали лучше всего.

Чего я не понимал, так это того, что это была еще и интегративная работа. Все, что я хотел, это меньше хаоса и иметь возможность что-то делать. Но по мере того, как люди внутри разговаривали, узнавали друг друга, тысяч внутри становилось меньше.

Комитеты памяти были созданы, чтобы помочь нам в процессе памяти. Они разработали пятилетний план лечения и представили его нашему терапевту (который был, мягко говоря, поражен!). Внутренние терапевты создали группу внутренней терапии. Был создан внутренний комитет по содействию объединению групп. Внутренняя «молитвенная» группа молилась за тех, кто страдал внутри.

Это сработало. Я мог работать полный рабочий день, работать и прогрессировать в терапии. На самом деле БОЛЬШАЯ часть моей целительской работы выполнялась комитетами вне терапии. Со временем комитеты внутри стали хорошими друзьями. Там больше демократии, поскольку внутренние люди привыкли к свободе от внешнего контроля, и исследуются новые возможности выбора. Кроме того, все больше и больше возникает ощущение, что мы все работаем вместе как один человек, что каждая группа является выражением этого человека, его даров, талантов и способностей. И что мы медленно, но верно идем к исцелению.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/78508 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Предубеждение против выживших

Добавить Автора

Опубликовано: 28 августа 2001 г.

Я был вне культа почти 8 месяцев и чувствовал себя одиноким и изолированным. Я ходил в большую столичную церковь в городе, в котором я жил, и увидел рекламу изучения Библии для переживших сексуальное насилие в церковном бюллетене. Он только начинался осенью, и я решил посетить его.

Во время первой встречи присутствовало 14 женщин, и их попросили представиться и рассказать немного о своем прошлом, как им будет удобно. Женщины одна за другой рассказывали, почему они здесь; некоторые были очень откровенны и красочны в своем обсуждении сексуального насилия, которому они подверглись.

Когда подошла моя очередь, я просто сказал: «Я могу общаться почти со всеми здесь. Я пережил ритуальное насилие, и в какой-то момент меня домогались все мои ближайшие родственники, и я рад быть здесь».

Вот оно.

На следующий день мне позвонил руководитель изучения Библии. — Пожалуйста, не возвращайся, — сказала она. «Другой лидер и я не можем смириться с тем фактом, что вы произошли из этого прошлого».

Я был опустошен. По-видимому, подвергаться сексуальному насилию в этой церкви было нормально, но они установили границу с ритуальным насилием.

К сожалению, это был только первый из нескольких опытов, через которые я прошел, пока, наконец, не усвоил урок. Не делиться своим прошлым ни с кем в церкви, потому что они не могут с этим справиться. Несколько месяцев назад я ходил в одну церковь и наедине поделился своим прошлым с пастором, когда просил помолиться за моих детей, чтобы помочь ему лучше понять, как молиться за них.

Он буквально попятился от меня и сказал: «Это больше, чем я могу знать». Он больше никогда со мной не разговаривал.

В другой церкви я посетил команду освобождения, которая сказала мне, что DID и альтернативные личности на самом деле являются демонами, которых нужно изгнать. Я «держусь за демонов», если у меня есть личности.

Я присоединился к другому изучению Библии в другой церкви для тех, кто борется с сексуальной неполноценностью. Руководители этой группы брали интервью у участников программы. К тому времени я стал умнее, поэтому я сказал им: «У меня есть опыт ритуального насилия, но я вообще не буду поднимать этот вопрос во время обсуждения, обещаю».

«Вы множественные?» — спросили меня обвиняющим тоном.

«Да, но я могу контролировать свое переключение и не буду неуместен во время встреч».

Мне разрешили посещать «на испытательном сроке» и сказали, что если я когда-нибудь поменяюсь, то буду вынужден покинуть кабинет. Я пошел, и через четыре месяца вождь был удивлен и поражен.

«Ты был для нас настоящим благословением», — воскликнула она. «Я думал, что все мультипликаторы странные».

Но я сделал ошибку. Несколько недель спустя, когда я обсуждал, почему я чувствовал себя сексуально сломленным и временами имел мужские наклонности, альтер-мужчина, который был тихим и уместным, вышел и рассказал о своей эмоциональной боли. Единственная проблема в том, что у него был легкий ирландский акцент, и поэтому другие могли бы сказать, что я «переключился».

Лидеры встретились со мной и сказали мне, что это неприемлемо, так как он «демонический». Я вышла из кабинета, плача.

Я еще не нашел в своей жизни церкви, которая понимает или принимает реальность ритуального насилия.

Я хочу, чтобы я был не одинок в этом. Я считаю, что сегодня это одна из проблем номер один для выжившего, покидающего культовую группу. Они буквально отказываются от всего эмоционально важного для себя в своей жизни: от своей семьи, своих ближайших друзей, даже от супругов, которые являются членами группы. Они ищут понимания и поддержки, а вместо этого встречают неверие (в наше время такого не бывает) или резкое неприятие. В большинстве церквей нормально быть выздоравливающим алкоголиком, выздоравливающим наркоманом или даже жертвой домашнего насилия, но нельзя быть жертвой ритуального насилия.

Это пугает людей. Они не хотят видеть живое доказательство того, что это действительно происходит, и повернут голову в другую сторону. Это не означает, что все церкви реагируют таким образом, но очень большой процент из них (фактически большинство; те, которые не являются редким и обнадеживающим меньшинством).

Другие разделяют их боль, когда Тело Христово, призванное служить своим раненым, вместо этого либо усугубляет раны, либо, что еще хуже, изолирует и игнорирует их.

Карен — замечательная, любящая и сострадательная христианка, пережившая насилие, которая помогла основать группу поддержки для других переживших ритуальное насилие, и ей сказали, что ее диссоциация и ДРИ были средствами «привлечения внимания». Вот ее ответ:

«Вы знаете, мне нравится, когда я слышу, как люди используют рутину «искателей внимания». Я думаю про себя (когда-нибудь у меня хватит наглости сказать это)… «Да, я просто люблю отказ от всего этого».

Она сказала, что иногда хочет ответить тем же». Может быть, что-то вроде того, чтобы сказать этим людям: «Я не знала, что ты такой защитник сатаны. Он тоже любит осуждать людей!» Мне лучше остановиться сейчас… прежде чем я действительно начну и забуду Того, Кто никогда не отвергает и не осуждает нас».

Карен обнаружила, как и многие другие выжившие, что Бог любит ее и заботится о ней, даже когда Его тело не может этого сделать.

Алиса делится своим опытом в своей церкви: «Он (ее пастор) даже выбрал эту женщину, чтобы она была моей «попечительницей», что ж, после нескольких лет того, что я считал прекрасными, любящими отношениями, я узнал, что она проходит кастинг. демонов, когда я ушел, обвиняя во всем, что пошло не так в ее жизни и жизни ее детей на МЕНЯ! Я удивлен, что она смогла обнять меня, не вздрогнув от отвращения…»

Она пыталась пойти на семинар по освобождению, чтобы освободиться от демонического и найти исцеление: «Еще одна вещь была эти ретриты/семинары «Служение Очищающих Потоков», на которые я ходила… черт возьми, они говорили о свободе от рабства от SRA. и все такое… я имею в виду, я думал, что они покрыли все это, но поскольку я отыгрывал/изменял отыгрывание… я упоминал об этом раньше, они сказали, что не будут молиться за меня, потому что я отказывался сотрудничать… и снова , меня обзывали и избегали... Я имею в виду, что один раз - это достаточно плохо, но я посетил четыре или пять таких "ретритов" с обещанием, что в следующий раз будет очаровательно... и каждый раз был катастрофой, и я на меня кричали, избегали, и люди не молились за меня. Черт возьми, в последний раз я даже не смог доехать до дома!! Я напугал пару, которая должна была отвезти меня домой..

Да, они говорили о свободе от SRA, но, видимо, я был единственным, кто имел дело с этим, контролем над разумом и DID, и для них я был суперодержимым демоном, и они не могли изгнать меня из себя, и поскольку мой «демоны» не сбежали, я подвергся остракизму».

Переживания, подобные этому, не приносят исцеления, освобождения или чувства, что оставшийся в живых может довериться Телу Христа, когда он пытается освободиться от контроля культа и демонического влияния внутри. Совершенно очевидно, что это министерство не понимало DID или того, как помочь раненому человеку с альтернативной личностью.

Опыт Джоанн был более тонким, но обычным, с которым часто сталкиваются пережившие жестокие пытки и ритуальные оскорбления в церкви. Она столкнулась с отрицанием тех, кто был в церкви, и с сильным давлением, чтобы быть нормальной и функциональной, несмотря на сильную эмоциональную боль: «Одна церковь, в которую я ходил к моему пастору, была моей Т. Люди в церкви думали, что я играю и должен быть в состоянии удержаться на работе. Тогда я был в беспорядке, даже больше, чем сейчас. Пастор сказал, что я ДОЛЖЕН найти работу и доказать всем, что я стабилен. Он и многие другие члены церкви все время донимали меня тем, что я был стабильным. Я не мог быть, я был в беспорядке, полон программирования и больших поломок. Он вызывал демонов на передний план и заставлял малышей смотреть на них в зеркало, чтобы доказать, что у них есть демоны.

Это была чрезвычайно травмирующая ситуация для ее альтер-ребенка, но это еще не все:

«Жена моего пастора в настоящее время звонила женщинам в церкви и говорила им, что я просто играю. Меня обвиняли в подстрекательстве к церкви, в том, что я был там, чтобы разрушить церковь и все остальное, все время, пока я убирал церковь, проповедовал в церкви два раза в неделю, печатал все для церкви, все, что я мог сделать, чтобы служить Богу. Я и по сей день все еще борюсь против служения Богу. не из-за Бога, а потому, что я не доверяю тому, что кто-то говорит, что Бог хочет, чтобы я делал. Я теперь только хочу услышать это прямо от Бога. Меня так много раз вводили в заблуждение люди, использующие волю Бога против меня. Откуда они знают? Бог направит меня!

Думаю, я тоже довольно зол на всех этих христиан, которые знают, что я якобы демон, действую и все такое прочее. Ах да, и что я иду против Слова Божьего, имея дело с воспоминаниями, желая правды о своих воспоминаниях и обо всем остальном. По их мнению, я ошибаюсь, потому что нуждаюсь в воспоминаниях, чтобы вернуть свою личность, что моя личность во Христе. Они не понимают, что это связано с программированием. Я чувствую, что все, что я делаю, это натыкаюсь на стены и блоки и не могу никуда добраться. Как я могу жить правдой и смотреть правде в глаза, если мне не позволено иметь дело со всей той ложью, которую они запрограммировали в меня? мне так надоело слушать это все время. “

Джоанн заканчивает свое заключение о том, почему она прошла через это в своей церкви: «Это так трудно понять. Люди не хотят знать, что там происходит на самом деле, им нравятся их безопасные выдуманные миры, и они не хотят реальности. Они не хотят выходить из своих закрытых ящиков, которые сами же и построили, и им приходится иметь дело ни с чем, кроме самих себя».

Кайли согласна с приведенной выше оценкой и делится своим мнением о том, почему в церкви и обществе в целом существует предубеждение против переживших ритуальное насилие: «Со мной случались подобные вещи в церкви. Кажется, что большинство людей... не только церковные... не хотят знать о темной стороне вещей и предпочитают думать, что ее на самом деле не существует.... ......поэтому они не слышат, что я хочу сказать, и избегают говорить об этом. Большинство предпочитает прятать голову в песок. Я учусь ждать, пока Господь не поведет меня говорить с теми, кто имеет уши, чтобы слышать. Это большое разочарование. Людей действительно сводит с ума тот факт, что sra существует........ Я думаю, что это произошло со всеми нами. Я думаю, что это слишком шокирует для многих, чтобы услышать об этом внезапно. Я считаю, что образование может помочь; но большинство не может справиться со слишком большим количеством слишком быстро. Когда это произойдет, в конце концов они говорят, что мы сумасшедшие, потому что не могут справиться с нашими историями. “

Наконец, Салли делится своей болью из-за того, что не может поделиться с другими своим прошлым и найти понимание: «Мне не верится, что всю жизнь нас учили молчать, молчать, а мы уходим и до сих пор не можем говорить. !!! Никто не хочет это слышать... это напоминает мне женщину, с которой мне приходилось работать... она отказывалась смотреть новости или читать газету, потому что не хотела знать, что происходит в мире...

она хотела верить, что ничего из этого не существует… поэтому она продолжала жить в своем маленьком мире…»

Салли делится своим опытом в церкви: «Ну, они ругают меня за одну вещь... в то время как некоторые действительно кажутся сострадательными... большинство на самом деле боятся меня... они никогда не звонят мне, я звонила некоторым, и они так нервничают, чтобы говорить... Я знаю, я здесь довольно странно попадаюсь, но в нормальном, а не в "бешеном" состоянии, я не кусаюсь, у меня нет клыков, я не пью кровь..но можно подумать, что они избегают меня, как чума..

Я получаю косые взгляды на церковь и бормочу..

Некоторые подходили ко мне и обвиняли меня в том, что я «играю в игры». Другой обвинил меня в том, что я ищу внимания и разыгрываю! Я имею в виду, что такие вещи остаются с тобой.

Извините, но для меня это тоже щекотливая тема... Мне потребовались годы и годы, чтобы набраться смелости и пойти в церковь, а потом меня заставили поверить, что христиане - это особая порода, такая полная любви, сострадания и они просто возьмут меня под свои крылья и примут, будут любить и заботиться обо мне, как никогда раньше.. что за шутка и что они за порода? Я не хочу звучать так критично, но я встречал столько лицемеров в церковных людях, что мне почти стыдно даже называть себя одним из них.. Между прочим, я ужасный христианин, если вы не заметили. к настоящему времени.. У меня много сдерживаемой обиды, но я все еще продолжаю пробиться.

Джеки выяснила для себя, почему существует такое неприятие выживших, и делится своими мыслями:

«Я думаю, что во время терапии я научился тому, что не у всех есть способность «слышать» сильную боль, которую мы испытали в результате жестокого обращения с нами. Мой терапевт признался мне, что, хотя он и обучен слышать, слушать, ему иногда трудно осознавать, что кто-то мог подвергнуться такому ужасному насилию в этой стране в этот период времени.

Прошлым летом он работал с людьми, пережившими травму, в Боснии и на Украине с группой терапевтов, добровольно работавших в этих раздираемых войной районах. Там есть дети, которые видели много зверств... там есть родители, которые видели, как убивают их детей... разница, на мой взгляд, в том, что человечество готово документировать такого рода травмы... так что, на мой взгляд, это дело не в том, что никто не слышит, а в том, что люди предпочитают не верить.

Я научился принимать тот факт, что некоторые люди никогда не услышат... никогда не поверят, но есть также люди, которые никогда не услышат об Иисусе или не поверят, что Иисус есть Бог/Спаситель, но это не отменяет того факта, что Иисус есть Господь и Спаситель».

Это цитаты всего нескольких выживших, в том числе и меня, которые испытали временами крайне болезненное предубеждение против выживших. Похоже, что общество в целом, а слишком часто и церковь, не желают признать реальность ритуального насилия или особые потребности выживших.

Я очень надеюсь, что со временем это может измениться. Чтобы больше церквей, кроме немногих изолированных, захотели узнать об этом больше и помочь тем, кто борется за то, чтобы выбраться из принудительной и контролирующей группы. Я лично считаю, что в течение следующих десяти лет будет буквально поток людей, покидающих эту группу, своего рода «последний шанс выбраться» из-за повестки дня группы. Но мой вопрос в том, будет ли церковь готова с обученными, экипированными и, самое главное, сострадательными людьми, чтобы помочь им? Я оставляю это как вопрос молитвы и надеюсь, что ответ будет «да».

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/79684 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Расстройства пищевого поведения и ритуальное насилие

Добавить Автора

Опубликовано: 11 сентября 2001 г.

— Ты немного прибавляешь в весе, — заметил мой отчим. В тот год я ушел в школу и набрал пять фунтов. Он дразнил меня, когда я приходил домой в гости. Мне было 14 лет, и я решила сесть на диету. Я мгновенно преуспела в жесткой диете, так как мой железный самоконтроль и дисциплина научили меня игнорировать сигналы моего тела с раннего детства. Я гордился своей способностью есть крошечные количества, несмотря на сильный голод. Я быстро похудела. «Ты слишком худая, я вижу каждое ребро», — сказала мне в том году моя соседка по комнате в школе. — Я начинаю беспокоиться о тебе. — Нет, я толстая, — настаивал я. Я посмотрел в зеркало и увидел тучного человека, которому пришлось похудеть, чтобы поправиться. Почему другие не видели, какой я толстый? Несколько недель спустя моей маме пришлось приехать и забрать меня. У меня отказала печень, и меня госпитализировали. Я был ростом 5 футов 10 дюймов и весил 90 фунтов. Я все еще настаивал на том, что я слишком толстый. Я был близок к смерти от этого расстройства, когда вступил в подростковый возраст, и прошли годы, прежде чем я приблизился к нормальному весу тела. Я никогда не лечился от этого у психотерапевта, потому что мои родители не верили в терапию. Вместо этого мне дали программную команду «есть, не умирай» от моей матери, когда я отказался есть после того, как меня выписали домой. Я трясся и трясся часами и, наконец, взял ложку и проглотил немного супа. Вместо этого мне дали программную команду «есть, не умирай» от моей матери, когда я отказался есть после того, как меня выписали домой. Я трясся и трясся часами и, наконец, взял ложку и проглотил немного супа. Вместо этого мне дали программную команду «есть, не умирай» от моей матери, когда я отказался есть после того, как меня выписали домой. Я трясся и трясся часами и, наконец, взял ложку и проглотил немного супа.

Когда маленького ребенка систематически лишают еды и воды, чтобы преподать ему урок или сломать его и сделать более доступным для программирования сообщений, это имеет долгосрочный психологический эффект. Голодание и лишения — все это основные части многих последовательностей программирования, которые выполняются на детях, начиная с 2-летнего возраста в Иллюминатах.

Ребенок будет отчаянно хотеть есть, как только депривация закончится, и будет ассоциировать прием пищи с комфортом окружающих его взрослых. Еда становится еще одной сферой, контролируемой взрослыми и тренерами, и ребенок рано начинает это осознавать. В очень маленьком возрасте ребенок не может контролировать, сколько еды ему разрешено есть или разрешено ли ему есть.

Культовые родители, основываясь на уроках, полученных ночью, могут также систематически морить ребенка голодом в дневное время или наказывать ребенка, который осмеливается есть, потому что он голоден.

В более позднем возрасте неудивительно обнаружить, что у многих переживших ритуальное насилие и культовое программирование есть расстройства пищевого поведения.

Существует несколько типов расстройств пищевого поведения. Одним из них является нервная анорексия, при которой человек, борющийся с этим расстройством, морит себя голодом. У анорексии много причин, но терапевты, работающие с ней, отмечают коренную потребность в контроле и лежащую в ее основе депрессию в сочетании с негативным представлением о себе и ненавистью к себе. Ненависть к себе сосредотачивается на образе тела и жире. Некоторые выжившие с этим расстройством признались, что морили себя голодом в подростковом возрасте, чтобы отсрочить начало менструации, задержать развитие груди или другие характеристики. Другие с мужскими альтерами хотели плоскую грудь, которую может принести худоба. А другие морят себя голодом, чтобы заглушить боль. Текущие исследования анорексии показывают, что высокий уровень серотонина связан с тревогой и чувством стресса.

Другое расстройство пищевого поведения известно как булимия. Это расстройство характеризуется колебаниями между перееданием или приемом большого количества пищи (часто выше точки дискомфорта) в течение короткого периода времени, а затем очищением организма от калорий или пищи. Очищение достигается приемом слабительных, рвотой, приемом диуретиков, чрезмерными физическими упражнениями или голоданием после переедания. Часто человек с булимией чувствует, что не может контролировать свои запои, и впоследствии ему стыдно. Очищение – это «наказание» за еду.

Жанна много лет боролась с булимией. Она никогда никому не говорила, даже своей сестре или лучшим друзьям. Это началось в старших классах средней школы, когда она немного набрала вес. Отчаявшись похудеть, у нее началась рвота после того, как она съела большой мускус. Она также начала использовать слабительные средства, чтобы «очищать» калории. «Я знала, что мне нужна помощь, — говорит она, — но мне было стыдно никому об этом не говорить». Наконец, в возрасте 27 лет ее булимия вышла из-под контроля. Казалось, что когда она была в стрессе, ей становилось только хуже, а повышение до руководящей должности сделало ее напряженной. В этот момент она начала консультироваться и начала искать причины депрессии и боли, которые наполняли ее жизнь столько, сколько она себя помнила.

Третье расстройство пищевого поведения, признанное экспертами, известно как расстройство переедания. Как и при булимии, у человека неконтролируемая тяга к еде, и в некоторых случаях он переедает до боли в животе. Любимые продукты накапливаются, и обжоры часто переедают в тайне, съедая очень мало на глазах у других. Человек, борющийся с этим расстройством, часто сильно расстроен, потому что чувствует, что не может удержаться от переедания. Обычно этот человек имеет избыточный вес и борется с проблемами, которые это вызывает.

Сара прячет в своем доме пончики, а также имеет другие любимые блюда. «Однажды я съела целый чизкейк за один присест», — признается она. Она ненавидит лишний вес и признается: «Мой врач сказал, что этот вес убивает меня, подвергая мою жизнь риску. Я бы все отдала, чтобы похудеть». Но она также борется с другими чувствами. «Однако будучи такой крупной, я чувствую себя в безопасности», — признается она. «Я знаю, что мужчины не будут смотреть на меня». Это важно для нее, поскольку она подвергалась сексуальному насилию со стороны всех мужчин в своей семье.

Культовое программирование, сексуальное насилие и боль от травмы способствуют возникновению расстройств пищевого поведения, с которыми часто борются выжившие. Причины преодоления расстройства пищевого поведения часто сложны и часто бессознательны. У ребенка, голодавшего в дошкольном возрасте, может остаться «пищевая тревога», когда он копит еду по дому, чтобы никогда больше не голодать. Дети-изменщики, которые хронически голодны из-за этих переживаний, могут отключаться ночью, а оставшийся в живых просыпается с пустым пакетом из-под конфет или тарелками с остатками десертов на ночном столике.

В некоторых случаях, несмотря на риск для здоровья (все расстройства пищевого поведения опасны), пострадавший будет упорствовать в бессознательном желании наказать свое тело и причинить себе болезнь или боль. У других желание может даже перерасти в желание смерти и стать частью программы самоубийства.

Синди 34 года, красивая и умная модель. Ее сердце не выдерживает, потому что она продолжает морить себя голодом. «Я знаю, что могу умереть, что мне нужно есть, мой врач говорил мне об этом снова и снова», — пожимает она плечами и улыбается. — Это не будет большой потерей, не так ли? Ей трудно поверить, что другие заботятся о ней и считают ее прекрасным человеком, поскольку она борется с внутренними сообщениями о деградации и боли внутри. «Моя мать била меня снова и снова, если я ела слишком много, когда была маленькой», — делится она. «Может быть, это одна из причин, по которой мне сейчас трудно разрешить себе есть».

Исцеление от расстройства пищевого поведения часто представляет собой длительный процесс, который включает в себя преодоление существующего отрицания (выживший часто чувствует, что на самом деле проблемы нет, что друзья и члены семьи слишком сильно беспокоятся).

Терапия с кем-то, кто понимает как основную травму, так и работа с зарегистрированным диетологом, может быть неоценимой. Изучение того, как пострадавший относится к еде, что сформировало эти чувства и как они относятся к себе, является частью процесса.

Если программирование вызывает расстройство, также важно посмотреть, как это было сделано и почему. Выжившие сообщали о программировании на «переедание до смерти» или «умереть от голода» во многих случаях, особенно если они пытаются покинуть культовую группу.

Исцеление искаженного представления о теле и обучение любви к себе, несмотря на свой вес, и изучение нормального режима питания могут помочь. Травмированные дети-альтернаторы могут быть уверены, что выживший не позволит им голодать, а планирование питания, позволяющее этим частям выбирать любимую еду, может помочь сократить ночное время или амнестические запои. Каждый человек уникален, и по мере выздоровления у него будут свои индивидуальные проблемы. В партнерстве с квалифицированным терапевтом и при усилении внутреннего сотрудничества исцеление возможно.

Ресурсы: в Интернете есть много отличных ресурсов для получения информации о расстройствах пищевого поведения. Вот лишь некоторые из них:

Альянс по информированию о расстройствах пищевого поведения Этот сайт, созданный Джоанной С. Кандел, содержит отличные статьи и информацию о различных типах расстройств пищевого поведения со специальными разделами для подростков и родителей. http://www. fooddisorderinfo.org/

The Body Cage Этот сайт содержит очень личный взгляд на расстройства пищевого поведения, а также ссылки и информацию о диагностике и лечении. http://www.bodycage.com/

Международная ассоциация специалистов по расстройствам пищевого поведения Этот сайт был создан для предоставления поддержки и информации специалистам, работающим в области расстройств пищевого поведения, и включает информацию о профессиональных конференциях. http://www. iaedp.com/

Национальная ассоциация нервной анорексии и связанных с ней расстройств. Одна из старейших ассоциаций, созданных для помощи людям с расстройствами пищевого поведения. На этом сайте есть горячая линия для тех, кто находится в кризисной ситуации, а также список направлений и групп поддержки для тех, кто ищет лечение. На их сайте также есть список ресурсов. http://www.anad.org/

Национальный информационный центр по расстройствам пищевого поведения Эта организация, призванная помогать людям с расстройствами пищевого поведения, включает глоссарий терминов, связанных с расстройствами пищевого поведения, информацию для людей, оказывающих поддержку, и рекомендуемые книги. http://www. nedic.on.ca/

Что-то подозрительное Этот веб-сайт содержит выдающиеся статьи, ссылки и информацию/поддержку для тех, кто хочет узнать больше о расстройствах пищевого поведения и их лечении. http://www.something-fishy.com/

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/80394 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Сатанинское ритуальное насилие: всплывающие доказательства

Автор: Дэниел Райдер.

Автор(ы): Статья изначально опубликована в Информационном бюллетене ICCRT Дата публикации: 19 сентября 2001 г.

ВЫ НЕ ДОЛЖНЫ ИГРАТЬ МЕНЯ НАЗАД... САТАНИНСКОЕ РИТУАЛЬНОЕ НАСИЛИЕ: ПОВЕРХНОСТИ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ Дэниел Райдер, CCDC, LSW

Следующий текст взят из песни о сатанинском ритуальном насилии из последнего альбома Джоан Баэз Play Me Backwards. Кстати, это заглавная песня.

«Тебе не нужно играть меня задом наперед, Чтобы понять смысл моих стихов. Тебе не нужно умирать и идти в ад, Чтобы почувствовать проклятие дьявола».

В последнее время пережившие сатанинское ритуальное насилие ощущают не только «дьявольское проклятие». Они также чувствовали проклятие ярко выраженной социальной реакции. В некоторых кругах теперь истории о некоторых из самых ужасных изнасилований, какие только можно вообразить, — сексуальном насилии, промывании мозгов, пытках, убийствах/жертвоприношениях — помечаются как «заведомо ложные». Терапевтов обвиняют в насаждении этих воспоминаний. И, например, ФБР выступило с развенчанием этого феномена, заявив, что не существует никаких реальных доказательств существования организованных сатанинских ритуальных издевательств.

Однако мои исследования показывают, что он существует. И признаки того, что мы видим только верхушку айсберга социального явления, которое, будучи полностью разоблаченным, потрясет основу социальных убеждений.

За последние четыре года я путешествовал по стране, беря интервью у исследователей культов, расследователей ритуальных преступлений, членов оперативной группы, терапевтов, журналистов-расследователей, выживших в культах... в рамках углубленного расследования проблемы сатанинского ритуального насилия. . И исследование дало некоторые чрезвычайно поучительные вещи. Больше всего поразили не изувеченные останки тела жертвы культа в Массачусетсе. Это была не кровавая пентаграмма, вырезанная на трупе жертвы культа в Сан-Франциско. Наиболее поучительным стал широко цитируемый отчет «Перспектива правоохранительных органов» из Центра поведенческих наук ФБР в Квантико, штат Вирджиния.

Отчет был написан специальным агентом по надзору Кеннетом Лэннингом. Это было передано правоохранительным органам по всей стране; и постоянно цитируется в средствах массовой информации в течение последних нескольких лет.

В отчете говорится в отношении «организованного» убийства сатанинским ритуальным насилием (то есть двух или более членов сатанинского культа, сговорившихся совершить убийство): «Точка зрения правоохранительных органов не может игнорировать отсутствие вещественных доказательств (никаких тел или даже волосы, волокна или жидкости, оставленные насильственными убийствами».

Нет тел? Ниже приводится выдержка из статьи UPI от 13 марта 1981 года: «Фитчбург, Массачусетс. Предполагаемый лидер культа поклонения дьяволу был признан виновным в убийстве первой степени в пятницу во время ритуального убийства молодого Фолл-Ривер, Массачусетс. проституткой в прошлом году. 26-летний Карл Дрю стоял бледный и ничего не выражающий, когда был оглашен приговор. Он был немедленно приговорен к пожизненному заключению судьей высшей инстанции Фрэнсисом Китингом ... Мисс Марсден якобы была убита, изуродована и обезглавлена Дрю и двумя другие в пропитанном кровью ночном ритуале в лесистой местности, потому что она хотела покинуть культ».

В 1993 году в Законодательное собрание Массачусетса был внесен законопроект № 1689. Это законопроект, запрещающий «некоторые ритуальные действия». Некоторые из этих действий включают в себя: ритуальное нанесение увечий, расчленение, пытки, принесение в жертву животных, людей... (Аналогичный законопроект был принят в Айдахо в 1990 году).

Кроме того, в выпуске Avon Books 1993 года: Raising Hell автор и репортер-расследователь Майкл Ньютон пишет: «В то время как некоторым защитникам культа можно простить их невежество в отношении текущих событий, (ФБР) агент Лэннинг, имеющий доступ к общенациональным полицейским файлам, должен Как убедительно демонстрирует этот том, убийцы, связанные с культом, осуждены за убийство в 23 штатах и, по крайней мере, в девяти зарубежных странах. Многие другие оккультисты отбывают срок за практику своей «веры» посредством поджогов, изнасилований, нападений, жестокости к животных и аналогичные преступления».

Организация Looking Up, первоначально основанная как общенациональная программа поддержки/направления для переживших инцест, обслуживает около 15 000 человек в год, 40% из которых в настоящее время сообщают, что имеют дело с ритуальным или связанным с культом насилием. По словам представителя JUSTUS Unlimited в Денвере, некоммерческого справочного и ресурсного центра, в настоящее время они получают более 7000 звонков, связанных с сатанинским ритуальным насилием, в год. (Более того, их также слышат со всего мира: Австралии, Новой Зеландии, Англии, Нидерландов, Германии, Израиля, Канады...)

Учитывая материальные доказательства, которые сейчас всплывают на поверхность, и учитывая количество людей, сообщающих о насилии, связанном с сатанинским культом, было бы любопытно, что ФБР выступит с такой решительной позицией, пытаясь дискредитировать растущее явление. Конечно, с другой стороны, то же самое ФБР, которое на протяжении более чем первой половины этого века последовательно заявляло об отсутствии каких бы то ни было доказательств другого типа «организованной» преступной деятельности. То есть - преступление, связанное с мафией.

На самом деле сатанинские культы чем-то похожи на криминальные кланы мафии. Существует, например, чрезвычайная секретность посредством программирования кода молчания. Обычно это инициируется подписанием «кровного» контракта. Венделл Амстутц, автор книги «Сатанизм в Америке», сказал, что эти контракты обычно подписываются собственной кровью посвященного. Контракт, сказал Амстутц, обычно требует пожизненного послушания. А разбить его означает смерть.

И это именно то, что это означало для четырех перебежчиков из калифорнийского сатанинского культа в одну роковую ночь в 1990 году. Перебежчиков выследили до квартиры на улице Вязов в маленьком городке Салида.

Перебежчики были избиты и зарезаны. Наконец, они были обезглавлены. То, что осталось, могло соперничать с кровавой бойней на месте преступления Тейт-ЛаБьянка. След привел к пяти членам сатанинского культа, и история начала разворачиваться... Пятеро, которым были предъявлены обвинения, были частью сатанинского культа из 55 членов, действовавшего на базе в Салиде. Члены культа растянулись на территории трех округов, причем некоторые из них спрятались в комплексе Салида (дома и трейлеры), чем-то похожем на комплекс Вако Бранч Давидиан. За исключением одного: то, что происходило в комплексе Салида, по большей части делало то, что происходило в Вако, похожим на постановку Диснея.

Рэнди Черни, директор Северного отделения Калифорнийской ассоциации расследователей ритуальных преступлений, внимательно следил за культом. А после предъявления обвинений он взял интервью у нескольких членов культа и просмотрел обширные дневники, которые они вели.

Он сказал, что культ поклонялся сатане, следовал учениям известного сатаниста Алистера Кроули, участвовал в сексуальных домогательствах, ритуальных пытках, включая электрошок, жестоком обращении с детьми, убийствах... составление отчетов.

Черни также сказал, что, по сообщениям, члены секты были из всех слоев общества. Среди них были даже дантист, министр и женщина, зачисленная в класс правоохранительных органов в местном колледже. (Члены сатанинского культа никоим образом не всегда являются татуированными подростками-байкерами, которые прослушали слишком много альбомов Metallica. Часто жертвы сатанинского ритуального насилия сообщают, что виновниками их культа являются уважаемые члены общества: врачи, сотрудники правоохранительных органов, члены родительского комитета. члены, тренеры младших лиг... Это все, видимо, часть фасада.)

Одна из членов культа Матоморос, ответственная за некоторые из 13 ужасных убийств и жертвоприношений в Мексике несколько лет назад, на момент ареста специализировалась на правоохранительных органах в Техасском южном колледже.

«Калифорнийский культ был очень скрытной, сплоченной и изощренной группой, — сказал Черни.

Сатанинский культ управлялся железной рукой харизматичного лидера, верховного жреца Джеральда Круза. И, как это сделал Дэвид Кореш в Уэйко, Круз использовал сон.

лишения, промывание мозгов, пытки... чтобы держать участников в узде. На суде в Окленде в

В декабре 1992 года эксперт по культам и психолог Дэниел Голдстайн охарактеризовал Круза как «злого и садистского».

Так думало и жюри. Круз и два других члена секты были приговорены к смертной казни за убийства. Два других члена культа получили пожизненное. «Теперь давайте спроецируем это на 20–25 лет вперед», — продолжил Черни. «Скажем, кто-то заходит в полицейский участок или в кабинет терапевта и говорит: «У меня начинают появляться воспоминания о том, что мой отец был лидером этого сатанинского культа в Калифорнии. И они промывали людям мозги, пытали их электрическим током, подвергали меня сексуальному насилию». , приносить в жертву животных, убивать людей..."

Черни задавался вопросом, не будет ли все это выдано за «ложное воспоминание». Обозреватель национального синдицированного издания Молли Айвинс вполне могла бы выдать это именно за это. В майской колонке 1994 г. г-жа Айвинс написала: «... социальным работникам, занимающимся жестоким обращением с детьми, снятся кошмары о людях, которые придумывают заведомо ложные восстановленные воспоминания о сатанинском ритуальном насилии».

Моника Бирл казалась ничьей «ложной восстановленной памятью». Ниже приводится отрывок из статьи Newsday от 18 февраля 1992 года: Нью-Йорк. Члены здешнего культа убили балерину Монику Бирле в августе 1989 года, а затем расчленили ее и скормили ее плоть бездомным в рамках сатанинского ритуала. Источники в правоохранительных органах сообщили вчера после ареста члена секты в связи с убийством. «На данный момент общественность не создает достаточного импульса, чтобы мобилизовать полицию вокруг этого (сатанинского ритуального насилия) проблемы», — объяснил Акрон, капитан полиции Огайо Джерри Фойс. А Джон Хант, Шерман, штат Техас, следователь ритуальных преступлений, говорит, что «из-за отчета ФБР стигматизация сатанизма и других факторов затруднила получение внутренней поддержки полицейского управления в расследовании ритуальных аспектов преступления».

Хант и Фойс оба сказали, что они считают, что сатанинское ритуальное насилие довольно широко распространено и чрезвычайно опасно.

Это определенно оказалось опасным для бродяги-алкоголика, известного только как Джон Доу №1.

60 лет, тело которого нашли в Сан-Франциско. Согласно статье San Francisco Chronicle от 6 мая 1988 года: «У жертвы была вырезанная пентаграмма на груди, следы ударов плетью по ягодицам, колотая рана на шее, воск в правом глазу и волосах, а также порезанная губа. Обнаженное тело было практически обескровлено». 46-летний Клиффорд Сент-Джозеф в конце концов был осужден и приговорен к 34 годам пожизненного заключения за убийство.

В своей книге Raising Hell Майкл Ньютон пишет, что когда полиция пришла в квартиру святого Иосифа через девять дней после того, как было найдено тело, они обнаружили святого Иосифа, одетого в черную мантию, компаньона Майкла Борка, 26 лет, раздетого до пояса, его лицо намазан косметикой, а другой мужчина, 26-летний Эдвард Спела, потерял сознание от наркотиков. Посреди комнаты лежал на полу 19-летний мужчина в наручниках и в окружении свечей.

Согласно San Francisco Chronicle : «Следователи заявили, что святой Иосиф был частью сатанинского культа, в который входили состоятельные люди из гей-сообщества Сан-Франциско».

Опять же, изуродованное тело Джона Доу № 60 было настоящим. Это не было ничьим ложным воспоминанием. Популярная культура за последние пару лет крепко ухватилась за термин, который звучит очень клинически, «синдром ложных воспоминаний». Это термин, придуманный Фондом синдрома ложной памяти (FMSF) в Филадельфии, штат Пенсильвания, который представляет собой группу защиты интересов людей, чьи дети обвиняют их либо в сексуальном насилии, либо в сатанинском ритуальном насилии.

Несмотря на научно звучащее название, на самом деле не существует такой вещи, как клинически признанная категория для «синдрома ложной памяти», сообщает Джудит Херман, адъюнкт-профессор клинической психиатрии Гарвардской медицинской школы и автор книги «Травма и выздоровление». «Само название FMSF наносит ущерб и вводит в заблуждение», — сказал доктор Герман. «Такого синдрома не существует, и у нас нет доказательств того, что воспоминания ложны. Мы только знаем, что они оспариваются».

Многие профессионалы, занимающиеся сатанинским ритуальным насилием, считают, что мы наблюдаем зачатки феномена, который вполне может вырасти до ошеломляющих масштабов. И они проводят параллель с удивительной эволюцией сферы сексуального насилия. «Еще в 1970-х годах, — сказал Герман, — изнасилование считалось редкостью, а инцест считался универсальным табу. Менее двадцати лет назад, например, Всеобъемлющий учебник психиатрии оценивал распространенность всех форм инцеста в одну единицу. случай на миллион населения. А популярная и профессиональная литература [как в случае с выжившими в настоящее время SRA] обычно подвергала сомнению характер жертв и пренебрежительно относилась к женщинам, заявляющим о нападении. Сегодня, однако, широко распространено сексуальное насилие / инцест. широко задокументировано». В случае обвинений в ложной памяти возможно, нам следует уделить немного больше времени тому, чтобы на самом деле подвергнуть сомнению характер некоторых из тех, кто обвиняет «предполагаемых» жертв в конфабуляции. И, возможно, нам следует начать с самого Фонда синдрома ложных воспоминаний.

Ниже приводится выдержка из информационного бюллетеня FMSF от 29 февраля 1992 года, в котором организация утверждает, что это: «... не занимаемся представлением педофилов... одет, здоров, улыбается... Почти каждый человек — это тот, кого вы, вероятно, найдете интересным и захотят считать другом».

Песня Джоан Баэз продолжается: «Да начнётся ночь», «Взрыв кожи», «Внезапный всплеск алого», «Маленький мальчик, скачущий на козлиной голове», «Маленькая девочка, играющая блудницу», «Это жертвоприношение в пустой церкви», «Милая малышка Роза»... .

Отрывок из статьи Cleveland Plain Dealer, опубликованной осенью 1989 года, гласит: Трое жителей района Норуолк, обвиненные в вскрытии двух могил, обезглавливании трупов и краже черепов, были частью секты, которая недавно получила инструкции о том, как приносить младенцев в жертву сатане, заявила вчера полиция Норуолка. . «Мы относимся к этому очень серьезно», — сказал он [начальник полиции Гэри Деволт]. «Возможно, общество должно взять на себя инициативу начальника полиции во многих различных областях, касающихся этой проблемы. Во-первых, многие молодые люди подвергаются бомбардировке сатанинскими символами, изображения, тексты песен ... Одной из областей, где это, вероятно, наиболее распространено, является музыкальная сцена хэви / блэк-метала Например, хэви-металлическая группа Venom поет:

«Свечи горят, алтари горят, нужна смерть Девы, Жертва Люциферу, моему господину, Принеси чашу, подними нож, Добро пожаловать на мою жертву…»

Просто переходный этап, через который проходят дети? Просто лирика? 5 мая 1993 года. Три восьмилетних мальчика ехали на велосипедах по проселочной дороге в Западном Мемфисе, штат Арканзас. Внезапно их сбили с дороги и жестоко убили. Один из подозреваемых в убийстве, 17-летняя Джесси Ллойд Мискелли-младший, согласно сообщениям телеграфных служб, сообщила полиции, что убийства были связаны с жертвоприношением сатанинского культа подростков. «Мискелли сказал, что детей заманили в лесистую местность Западного Мемфиса, известную как парк Робин Гуда, душили до тех пор, пока они не потеряли сознание, а затем жестоко обращались с ними различными способами, включая изнасилование ...» Согласно статье о судебном процессе от 8 марта 1994 г. появляется в West Memphis The Commercial Appeal: «Свидетель на прошлой неделе сказал ему, что Болдуин (один из обвиняемых) сказал ему, что он высосал кровь из одной жертвы после того, как изувечил ее». Дневники указывали на сатанинский культ в Салиде, штат Калифорния, последовавший за учением известного сатаниста Алистера Кроули. В своей книге «Магия в теории и практике» Кроули писал: «Кровь — это жизнь… любое живое существо — хранилище энергии… при смерти животного эта энергия высвобождается внезапно. убит в Круге или Треугольнике, чтобы его энергия не могла вырваться ... Для высшей духовной работы нужно соответственно выбрать ту жертву, которая представляет собой самую большую и чистую силу. Ребенок мужского пола совершенной невинности является наиболее удовлетворительной и подходящей жертвой ". любое живое существо является хранилищем энергии... при смерти животного эта энергия высвобождается внезапно. Следовательно, животное должно быть убито внутри Круга или Треугольника, чтобы его энергия не могла вырваться... Для высшей духовной работы нужно соответственно выбрать ту жертву, которая обладает самой большой и чистой силой. Совершенно невинный ребенок мужского пола — самая удовлетворительная и подходящая жертва». любое живое существо является хранилищем энергии... при смерти животного эта энергия высвобождается внезапно. Следовательно, животное должно быть убито внутри Круга или Треугольника, чтобы его энергия не могла вырваться... Для высшей духовной работы нужно соответственно выбрать ту жертву, которая обладает самой большой и чистой силой. Совершенно невинный ребенок мужского пола — самая удовлетворительная и подходящая жертва».

Можно поспорить, что семилетний Ивандо Каэтано, как и большинство семилетних детей, жил в «совершенной невинности» в маленьком городке Гуаратуба, Бразилия. Возможно, это и послужило причиной его смерти. Согласно репортажу / стенограмме сети кабельных новостей (CNN) от 28 июля 1992 года, Ивандо был найден в неглубокой могиле. Его руки и ноги были расчленены, его внутренние органы вырезаны. Рядом с телом были найдены ритуальные принадлежности, использовавшиеся во время церемонии.

Следователь Хосе Москич Фаветти сказал, что полиция считает, что жена и дочь мэра были связаны с сатанинским культом, и что жена заплатила пяти членам культа, чтобы они принесли Ивандо в жертву сатане - в обмен на то, что у мэра был хороший политический год.

«Истории (о различных аспектах культовых ритуалов) очень похожи, будь то репортаж о церемонии в Мельбурне, Австралии, Вермонте, Юте…» — сказала доктор Джудианна Денсен-Гербер. «Это приводит меня к мысли, что не

только культы повсюду, но из-за сходства многие также объединены в сеть». Доктор Денсен-Гербер — нью-йоркский психиатр, которая с 1980 года лечила ряд переживших SRA. Она также имеет юридическое образование и является основатель PACT (Защитите детей Америки сегодня).

Опасны ли американские дети из-за этих сатанинских культов? Что ж, маленький городок в Бразилии может дать некоторые подсказки. Помимо смерти 7-летнего Ивандо в июле, с января того же года в Гуарутубе пропали без вести еще 10 детей.

По словам Брэндона Переса, первоначального директора по развитию Национального центра пропавших детей, базирующегося в Хьюстоне, штат Техас, в настоящее время в Соединенных Штатах происходит около 4 000 000 похищений в год, из которых, по словам Переса, почти 50% детей так и не были найдены. . Перес добавил, что многие из этих случаев не отслеживаются должным образом.

В своей книге «Сокрытие Франклина: жестокое обращение с детьми, сатанизм и убийство в

Небраска, писатель и бывший сенатор штата Небраска Джон ДеКэмп взял интервью у 28-летнего ветерана ФБР, агента Теда Гандерсона. После выхода на пенсию из ФБР Гандерсон активно расследовал сообщения о сатанинских ритуальных надругательствах.

ДеКэмп пишет: «Доказательства расследований Гандерсона убедили его в том, что десятки тысяч детей или молодых людей ежегодно исчезают из своих домов, и что многие из них ритуально приносятся в жертву… никто не знает истинных цифр, потому что ФБР не ведет подсчета». Гундерсон замечает: "ФБР ведет точный подсчет ежегодно угоняемых автомобилей. Оно знает количество убийств, изнасилований и грабежей, но ФБР понятия не имеет, сколько детей пропадает каждый год. Они просто не спрашивайте статистику. Далее Гандерсон говорит, что, по его мнению, они не запрашивают статистику просто потому, что не хотят ее видеть: «Они столкнутся с мгновенным общественным протестом, требующим действий, потому что цифры покажут серьезную социальную проблему, которая потребует действий».

И дело не только в трагедии пропавших без вести детей, которые становятся мертвыми в результате жестокого обращения с культом — есть много детей, которые «ходячие раненые». Памела Хадсон, LCSW, детский терапевт окружного амбулаторного отделения здравоохранения в северной Калифорнии, начала выявлять симптомы СРА у нескольких детей, направленных к ней в 1985 году. За этим последовало самое пугающее явление. В течение оставшейся части 1985 года и в 1986 году озабоченные родители привели к ней двадцать четыре ребенка из одного и того же детского сада, у всех проявлялись симптомы ритуального насилия в той или иной степени. (Что было еще более удивительным, по словам Хадсон, так это то, что случаи поступали к ней индивидуально, без первоначального разговора родителей друг с другом.)

Некоторые из симптомов включали частые ночные страхи, ночную потливость, крайнюю тревогу разлуки, неконтролируемую рвоту, 3, 4 и 5-летние сексуальные действия в причудливой, садистской манере... все признаки серьезной травмы. По мере того, как Хадсон продолжала работать с детьми, начали всплывать истории о сатанинских ритуалах насилия: дети сообщали, что их запирали в клетках, хоронили на короткое время в гробах, им вводили наркотики, они испражнялись и мочились, подвергались сексуальному насилию, заставляли наблюдать за животными и человеческая жертва...

Хадсон передал информацию властям, но окружная прокуратура решила не возбуждать уголовное дело. Разочарованная Хадсон сказала, что она объясняет решение отсутствием вещественных доказательств, а также тем, что дети воспринимаются как слишком маленькие, а также считаются слишком эмоционально травмированными, чтобы истории казались присяжным заслуживающими доверия.

Однако несколько лет спустя присяжные в Остине, штат Техас, сочли детские рассказы о сексуальном и сатанинском ритуальном насилии достаточно правдоподобными, чтобы посадить директоров детского сада Фрэн и Дэна Келлеров в тюрьму на длительные сроки. (Келлеры не имеют права на условно-досрочное освобождение до 2004 года.)

Как и в случае с Калифорнией, дети рассказывали о крайних формах жестокого обращения: им угрожали оружием, хоронили заживо, заставляли снимать порнографические фильмы, смотреть, как приносят в жертву младенцев...

Кроме того, мое исследование также выявило аналогичные случаи SRA в детских садах и школах во Флориде, еще несколько в Калифорнии, Массачусетсе, Нью-Джерси и Крайстчерче, Новая Зеландия.

Самый длительный судебный процесс в американской истории, дело дневной школы МакМартина в Калифорнии, было одним из первых дел в детских садах, в которых утверждалось о сатанинском ритуальном насилии. В полицейское управление Манхэттен-Бич было подано около 500 отдельных отчетов в связи с этим делом. Истории детей совпадали с рассказами других процитированных случаев. Однако в деле МакМартина был дополнительный компонент. Дети постоянно говорили о жестоком обращении в подземном туннеле под детским садом. Высококвалифицированный археолог, нанятый семьями детей, рассказал о ряде, по его словам, весьма сомнительных инцидентов в поисках неуловимых туннелей.

Археолог Гэри Стикл, доктор философии, много работал в Соединенных Штатах и в Европе, в том числе руководил крупнейшей подводной археологической разведкой, когда-либо проводившейся в Европе. Кроме того, он был консультантом Lucas Films в разработке серии фильмов об Индиане Джонсе. Он также был профессором археологии в Калифорнийском университете в Лонг-Бич. Стикл сказал, что сначала частный сыщик отправился на территорию детского сада и провел предварительные неформальные раскопки. Говорят, сказал Стикл, что этот исследователь нашел в земле несколько кроличьих костей. (Дети говорили о приносимых в жертву кроликах.) Однако за день до дачи показаний частный сыщик был найден мертвым с огнестрельным ранением. Было установлено, что это самоубийство. Но Стикл сказал, что эта решимость была поставлена под сомнение многими людьми, учитывая время. В конце концов, сказал Стикл, обвинение наняло археологическую фирму, которая вырыла семь ям, сгруппированных снаружи здания. (Это было любопытно, сказал Стикл, потому что дети сообщали, что насилие происходило в туннелях под зданием.) Стикл сказал, что в то время также использовалось устройство дистанционного зондирования, но сообщалось, что туннели не были обнаружены. Это был 1985 год.

Отсутствие туннеля сильно подорвало доверие к детским рассказам. Фирму Стикла наняли родители в 1990 году. Используя сложный георадар, Стикл сказал, что туннель был найден именно там, где, по словам детей, он должен был находиться.

Однако, несмотря на то, что доказательства существования туннеля были найдены в мае 1990 года, когда суд еще шел, доказательства так и не были представлены в суде, сказал Стикл. «Обнаружение такого туннеля имело большое значение (для дела)», — сказал Стикл. «Потому что это (предшествующее отсутствие вещественных доказательств туннеля) было основным средством дискредитации детей».

Обвиняемые сотрудники детского сада McMartin в конечном итоге были оправданы. Тем не менее, некоторые из родителей МакМартина не перестали бороться. Недавно родители опубликовали двухсотстраничный отчет о находках в туннеле, стремясь донести это дело до общественности.

Как и в случае с этими детьми, становится все более и более очевидным, что есть много ходячих раненых взрослых СРА. В результате травмы это люди

часто страдает такими вещами, как тяжелая паранойя, шизофрения, раздвоение личности. Это люди почти зашкаливающие с точки зрения зависимостей/компульсий, депрессии, членовредительства...

Тем не менее, развивающаяся терапевтическая область разработала очень сложные методы помощи выжившим. И прогноз на выздоровление часто благоприятный. Кроме того, часть общества также сплачивается вокруг этих выживших. Комиссия округа по делам женщин имеет в Лос-Анджелесе целевую группу по борьбе с ритуальными надругательствами; в штате Миннесота существует группа по информированию о ритуальных надругательствах; Jireh со штаб-квартирой в Арлингтоне, штат Техас, представляет собой национальную программу по созданию убежищ для выживших культистов, отделяющихся; Международный совет по культизму и ритуальной травме в Ричардсоне, штат Техас; и ряд ресурсных и справочных организаций выживших после культа; Программы ритуального насилия из двенадцати шагов развиваются.

Как бы нам как обществу не хотелось в это верить, сатанинское ритуальное насилие — это реальность. И, как это сделали родители в случае с детским садом МакМартина, нам нужно засучить рукава и копнуть глубже, чтобы узнать всю правду.

25 мая 1994 года был объявлен Национальным днем пропавших без вести детей. Те открытки, которые так часто приходят к нам домой, не представляют собой ничьих «ложных воспоминаний». Это настоящие дети, с настоящими судьбами. Дэниел Райдер, CCDC, LSW, журналист-расследователь и консультант, является автором книги «Разорвать круг сатанинского ритуального насилия». Вышеупомянутая статья основана на материалах из новейшей книги г-на Райдера «Сокрытие века» («Сатанинское ритуальное преступление и заговор»).

-------------------------------------------------- ---------

Эта статья была первоначально опубликована для информационного бюллетеня Международного совета по культизму и ритуальной травме. Их веб-сайт находится в Интернете по адресу www.iccrt.org. Статья перепечатана с разрешения ICCRT.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/81275 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Ретравматизация

Добавить Автора

Опубликовано: 30 сентября 2001 г.

В этой статье рассматривается, как мы, как терапевты и консультанты, можем неосознанно повторно травмировать наших пациентов, даже когда они ясно сказали нам, что именно это мы и делаем. Наверняка будет задан вопрос: «Как я мог продолжать причинять вред моему клиенту таким образом, если они сказали мне, что это происходит?»

Ответ очевиден. Вы не слушали!

Я написал статью о слушании, которая может помочь в разъяснении этого утверждения, но если она не была прочитана, то я добавлю, что если мы действительно не слушаем и не настроены на то, где НАХОДИТСЯ наш клиент, и сообщение, которое он/она говорит нас как вербально, так и невербально, тогда мы можем быть виновны в повторном травмировании снова и снова с катастрофическими результатами для нашего пациента и терапии.

Если мы не можем вспомнить случая, когда мы таким образом лечили нашего пациента, может быть полезно рассмотреть некоторые способы, которыми это можно было бы сделать.

Я не говорю о явной ретравматизации, такой как непрофессиональная потеря контроля, когда на клиента кричали, неуместное сексуальное поведение по отношению к нему или внезапное прекращение терапии без объяснения причин или закрытия. Я имел дело с последствиями всего этого, последнее, пожалуй, самое разрушительное, когда был сформирован терапевтический альянс, и между консультантом и клиентом (клиентами) установилось хорошее взаимопонимание с прогрессом. Я помню, как в должности клинического супервайзера в Центре дневного лечения подростков один из сотрудников просто не вернулся. Последующий эффект на его клиентов и всю группу был разрушительным. Но это явная ретравматизация.

Я говорю о более тонких и коварных способах, которыми мы, как терапевты, можем упустить свои сигналы и причинить вред нашим пациентам непреднамеренно и неосознанно, если мы не будем помнить о ловушках и потенциале причинения ненужных страданий уже страдающему пациенту.

Было бы невозможно назвать все способы, которыми мы можем повторно навредить и вернуть наших клиентов к повторному переживанию прошлых травм. Пути так же разнообразны и многочисленны, как и люди, просто потому, что то, что травмирует одного человека, не обязательно верно для другого.

Тем не менее, в области терапии есть общие черты, которые мы могли бы использовать для общих заголовков, которые можно было бы изучить. Я коснусь только четырех и предоставлю читателю провести честную и тщательную самопроверку, чтобы обнаружить другие.

1. Триггеры 2. Воспроизведение. 3. Перенос/Контрперенос. 4. Неспособность по-настоящему слушать.

1. ТРИГГЕРЫ

Триггеров может быть множество, и они часто таковы. Это могут быть люди, напоминающие прошлых обидчиков, окружение, подобное местам, где имело место насилие, звуки, напоминающие пациенту определенный тон голоса, использовавшийся до или во время насилия, определенная музыка, которая играла во время насилия, встречающиеся взгляды и запахи, пробуждающие сознание или бессознательное. воспоминания о прошлых травмах. Для жертв контроля над разумом цвета, числа, слова, фразы, жесты (сигналы рук) и т. д. могут быть очень активными и запускать программы, наложенные друг на друга.

В случае ДРИ (диссоциативное расстройство идентичности) альтер-личности могут проявляться в попытке справиться, защитить и сопротивляться тому, что воспринимается как потенциальная или реальная опасность или невыносимая боль. Опять же, разные вещи могут вызывать различные альтерации в зависимости от опыта, который они имеют. Выжившие после сатанинского ритуального насилия и контроля над разумом. (см. веб-сайт: www.survivng.org.uk в разделе «Диссоциативное расстройство личности»)

В кабинете терапевта можно найти, произнести или увидеть любой из этих триггерных катализаторов. Терапевты, лечащие переживших культ, должны быть очень чувствительными ко всему, что может отдаленно напоминать ритуальную деятельность. Маски, висящие на стене, картины, изображающие любые жертвоприношения, будь то мифологические или древние художественные формы, горящие благовония с особым ароматом, кроваво-красный цвет в украшениях и обстановке, ношение черной одежды, похожей на мантию, и т. д.

Это не означает, что терапевт должен сделать ремонт в своем кабинете или немедленно изменить любой ВОЗМОЖНЫЙ триггер! Я говорю, что мы, как терапевты, должны чутко осознавать язык тела, выражение лица и глаз нашего клиента, все, что указывает на ужас, беспокойство, диссоциацию, и не ПРОПУСКАТЬ эти сигналы, а выяснять, что происходит.

Упускать эти сигналы из-за того, что клиент не может вербализовать свой страх, и продолжать позволять легко удаляемому объекту оставаться во время сеанса, значит повторно травмировать на уровне, который может отодвинуть процесс исцеления на месяцы назад. Продолжать игнорировать любую вербализацию страха вокруг какого-либо объекта — это умышленная ретравматизация, недостойная профессиональных стандартов.

Моя клиентка рассказала мне о картинке, которую я поверг ее в состояние паники, поэтому я повернул фотографию лицом к стене на время сеанса, и это сработало.

Я лично считаю, что настаивать на сохранении объекта или чего-либо, что явно вызывает у моего клиента триггер, и, таким образом, повторно травмировать его, показывает только то, что у меня есть проблема с контролем, моя собственная повестка дня и ошибочное убеждение, что я могу измениться. в памяти моего клиента воспоминание, о котором ему напоминает этот объект.

Какое бы воспоминание ни вызывал триггер, пациент вновь переживает это воспоминание, как если бы оно было сегодня. Печальное заблуждение некоторых терапевтов состоит в том, что они думают, что могут стереть память, придав новое значение триггерному объекту.

НИЧТО не заменит память. Именно ПАМЯТЬ нужно проработать, а не заменить ее.

Это касается ритуальных дат. Бесполезно для терапевта, каким бы благонамеренным он ни был, думать, что он может изменить значение свидания на что-то лучшее, более безопасное или другое. Во-первых, терапевт не может НИЧЕГО изменить. Изменение происходит изнутри клиента с помощью его консультанта.

Триггерные даты, будь то ритуальные даты или годовщины травм, таких как изнасилование, убийство, смерть в результате несчастного случая и т. д., требуют, чтобы терапевт помнил, когда такие даты происходят. Запланировать сеанс, деятельность или другие события на триггерные даты — это повторная травма — намеренно, если даты помнят и все еще придерживаются запланированного плана. Я, как известно, плохо запоминаю годовщины и дни рождения, но я стараюсь не отставать от трагичных дат моих клиентов и быть чутким к их особым потребностям.

Жизненно важные уроки здесь таковы:

а) Не упустите триггер из-за озабоченности, отсутствия наблюдения, бесчувственности или наличия собственных планов. б) Изучите, с чем связан триггер, если это возможно. Если клиент не готов проработать, какой бы ни была первоначальная травма, отложите ее и вернитесь к ней позже. Никогда не форсируйте воспоминание о травме, которая не приходит в сознание без страха. Если соединение распознано и принято, его можно проработать.

в) Работайте с памятью и не пытайтесь «сделать ее лучше» или заменить другим опытом.

г) Всегда помните, что неправильное обращение с триггерами повторно травмирует.

2. РЕКОНСТРУКЦИЯ

Мы, как терапевты, несем большую ответственность и задачи в нашей приверженности нашим клиентам. Они учат нас, критикуют нас, хвалят нас, расстраивают и злят нас, выявляют в нас лучшее и худшее. .Но легко смотреть только с этой точки зрения и не понимать, что мы можем с ними сделать!

Мы все делаем ошибки, говорим не то, делаем неправильные суждения, предполагаем, угадываем и бываем далеко не в том направлении. К сожалению, во многих наших слабостях и неудачах мы повторно травмируем наших пациентов, которые испытали именно такие слабости и неудачи у тех, кто является причиной их пребывания в нашем кабинете.

Мы воспроизводим для наших клиентов, отвергающих родителей, любимых, которые не слышат плач ребенка о неудовлетворенных потребностях. Они обнаруживают, что мы на самом деле не слушаем, поэтому их отбрасывают обратно в место неважности, невидимости и дефицита внимания терапевта!

Мы склонны слишком много говорить, теоретизировать, интерпретировать и объяснять вещи и эффективно заставлять наших клиентов замолчать, как их заставили замолчать обидчики и взрослые, которые «знали лучше». Мы надеваем патерналистский или материнский покров авторитета и повторно травмируем тех, кто готов на все, чтобы угодить своему терапевту, точно так же, как они делали все, чтобы угодить своим обидчикам, и пока мы продолжаем эту роль, они будут снова и снова получать повторную травму.

Ничего не достигается, кроме удлинения процесса заживления и времени, но гораздо более вредным является то, что наш пациент никогда не сможет проникнуть в суть чего-либо.

ДРУГОЙ. В то время как мы, как терапевты, не осознаем позицию власти, которую мы занимаем, и из-за этого непризнания манипулируем, контролируем и диктуем нашим клиентам, мы повторно травмируем, и вина НАША, а не их.

Хорошо быть предельно честным с самим собой, глядя на взаимодействие между нами и нашими клиентами. Существует ли равенство отдачи и получения, уважения, открытости взглядам и восприятию другого? Если нет, мы не можем не повторно травмировать через реконструкцию.

3. ПЕРЕНОС И КОНТРПЕРЕНОС

обратите внимание, что существует возможность повторной травмы не только наших клиентов, но и нас самих, если мы не будем эффективно справляться со своим контрпереносом. Я надеюсь, что нет ни одного терапевта, который стал бы отрицать историю личной травмы в той или иной форме.

Когда я пишу, что мы можем ретравматизировать себя, я имею в виду, что если мы не осознаем, что наши клиенты подняли в нас положительно или отрицательно, если мы не видим, как сохранить границы в переносе наших пациентов, и мы не ищем квалифицированной супервизии , мы рискуем потерять перспективу, понимание и рост. При этом, какие бы травмы мы ни получили в прошлом или настоящем, существует вероятность того, что они останутся ЗАСТРЕПАННЫМИ в своих последствиях. Мы не переживали бы контрперенос, если бы наше прошлое было проработано. Мы испытываем контрперенос, потому что он поражает нас там, где нам больнее всего, где мы наиболее уязвимы и где мы НЕ исцелили себя. Поэтому хорошо помнить, что мы можем сделать как для себя, так и для нашего клиента.

Одна из самых травмирующих вещей, которые мы можем сделать нашим клиентам, — это спроецировать на них наш собственный контрперенос как их перенос. Поступая таким образом, мы не только ретруаматизируем их, воспроизводя предыдущий опыт, в котором и из-за которых они чувствуют себя виноватыми и что они виноваты во всем, что происходит, но самая печальная часть этого феномена заключается в том, что терапевт остается слепым к своим переживаниям. собственные проблемы и потребность в самоанализе. Это одна из самых простых отговорок для терапевта, чтобы не смотреть на себя, обращая ошибки обратно на своего клиента, например, «из-за того, что вы жестоко обращаетесь с вами, я вижу, что вы думаете об этом, ведете себя таким образом, предчувствуете меня». как делать что угодно». Как часто мы избавлялись от чувства вины, проецируя на наших клиентов то, что нам нужно посмотреть в себе? Мы повторно травмируем себя и не даже не знаю! Я не горжусь тем, что сделал это.

Ретравматизация клиента, который передает нам все те эмоции, реакции и поведение, которые были прочувствованы и продемонстрированы значимым фигурам, давно удаленным из их жизни в прямом или переносном смысле, происходит по-разному.

Это может быть в незнании того, к какой стадии развития относятся такие чувства; в терапевте, вызывающем обожание к себе из-за потребности быть идеализированным, нужным, восхищенным и т. д. Может быть неспособность справиться с сильными и иногда первичными эмоциями, такими как ярость, ужас, неописуемая эмоциональная боль и в ответ на любую из эти со стороны терапевта путем непризнания, избегания, пренебрежения, отклонения, отрицания их реальности, указанный терапевт может воспроизвести точные реакции, показанные своим пациентам. Показанный в то время, когда они были слишком малы, чтобы понять такое непонимание со стороны тех, кого они любили, или слишком боялись задавать вопросы о том, что не имело смысла в жестоком обращении, наказании и полном отсутствии любви и заботы.

Ретравматизация клиента в глубочайшей фазе переноса губительна и просто переживает в нем весь ужас, неверие и ужас того, кого он либо любит до отчаяния, либо боится до паралича, либо и то, и другое. Если терапевт не может справиться, распознать или должным образом позаботиться о своем клиенте на этой стадии, причиненный ущерб непоправим.

Воспроизведение не обязательно должно быть физическим повторением прошлой травмы, разбитое сердце гораздо более травматично и труднее излечить, чем сломанная конечность. В деликатном и чувствительном состоянии пациента, переживающего муки эмоционального переноса, терапевту надлежит обращаться со своим клиентом так, как если бы он обращался с дрезденским фарфором: «ХРУПКОЕ. Обращайтесь с осторожностью». Если мы этого не делаем, мы виновны в ретравматизации.

4. ПРОСЛУШИВАНИЕ

В статье, которую я написал о слушании (см. www.surviving.org.uk), я утверждал, что, возможно, величайший подарок, который мы можем сделать нашему клиенту, другу или незнакомцу, — это способность по-настоящему СЛУШАТЬ и дать им возможность чувствовать без тени. сомнения в том, что его/ее УСЛЫШАЛИ.

Я считаю, что худшее, что можно сделать с кем-то, — это игнорировать его. Игнорирование — это зонт для отвержения, замалчивания, заставляющего другого чувствовать себя невидимым, меньшим, чем ничто, неважным, непризнанным, нелюбимым, неслыханным и нежелательным. Игнорирование — это ПОЛНОЕ игнорирование и признание присутствия и бытия человека.

Если мы, как терапевты, не полностью присутствуем и не фокусируемся на нашем клиенте во время сеанса, если мы заняты, отвлекаемся на какие-то собственные мысли и планы (даже если они касаются нашего клиента), мы, в действительности, игнорируем их. . Мы игнорируем то, что нам говорят, потому что слышим только часть того, что говорят, а иногда и вовсе ничего, наше внимание находится где-то в другом месте, а часто и наши глаза. Наши клиенты не глупы, и они чувствуют, насколько мы присутствуем с ними, как много мы уделяем им внимания, и легко передать ощущение, что в каком-то смысле их игнорируют. Наши ответы на их вопросы, наши комментарии об их эмоциях и содержании того, что они рассказывают, наш язык тела и выражения — все это рассказывает историю. Я твердо убежден, что наихудший вид ретравматизации, который я могу нанести своему пациенту, — это каким-либо образом игнорировать его, не слушая на 100 % своего разума, сердца и внимания. Если я не буду внимательно слушать, я упущу триггеры, не смогу распознать процесс переноса и воспроизведу травматические реакции, уже испытанные прошлыми обидчиками, — это кульминация того, как повторно травмировать клиента.

Положительный момент во всем этом заключается в том, что НИЧЕГО из этого не должно происходить!

Это полностью зависит от того, насколько мы готовы, как преданные терапевты, честно и добросовестно работать над своими собственными «вещами», доводить свои проблемы до опытного супервайзера и приучать себя постоянно осознавать, как мы относимся к нашим клиентам. . Когда МЫ встаем на пути, наши клиенты уходят из места исцеления, прогресса, понимания и роста.

Я призываю своих коллег проверить их честную честность в самоанализе, от которого мы так склонны убегать. Можем ли мы помнить, что от этого зависит эмоциональная, психологическая, а иногда и физическая жизнь наших клиентов.

Можем ли мы трезво и серьезно подумать и рассмотреть, как мы можем лучше помочь тем, с кем мы работаем, не усугубляя их дилемм и страданий преднамеренной или неосознанной ретравматизацией.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/82659 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Работа с посттравматическим стрессовым расстройством

Добавить Автора

Опубликовано: 17 октября 2001 г.

Ритуальное насилие является одной из самых тяжелых форм физической, психологической и духовной травмы, которой может подвергнуться человек. Во время самой травмы жертву заставляют замолчать и учат игнорировать свои внутренние чувства по поводу событий, а во многих случаях учат диссоциировать свою травму.

После достижения безопасности или в более позднем возрасте, когда пострадавший переживает события, которые напоминают ему о прошлых болезненных событиях, он часто борется с симптомами посттравматического стрессового расстройства или посттравматического стрессового расстройства.

Фактически, диссоциативное расстройство личности, которое часто встречается у переживших ритуальное насилие, было названо некоторыми терапевтами и психиатрами «хронической формой посттравматического стрессового расстройства».

Каковы симптомы посттравматического стрессового расстройства? Симптомы посттравматического стрессового расстройства могут проявиться вскоре после травмы или могут проявиться спустя годы, в зависимости от стиля преодоления пережившего травму человека. Основные симптомы включают: повторное переживание травмы , а также симптомы, связанные с событием (событиями) и избеганием воспоминаний о травме.

Повторное переживание травмы может включать в себя любое из чувств, а для выжившего может означать краткие визуальные воспоминания (например, сцены ритуала или давно подавляемого события), переживание эмоций, связанных с травмирующим событием (таких как ужас, тошнота или ярость) и ощущение физических ощущений или телесных воспоминаний. Это может включать в себя ощущение, что руки или ноги связаны, что выживший заткнул рот кляпом, или даже повторное переживание ощущения шока или сексуальных пыток.

Плохие сны и кошмары могут означать бессонные ночи или ночи с прерывистым сном, поскольку выживший просыпается с чувством ужаса.

В некоторых случаях выживший может полностью заново пережить событие и вести себя так, как будто оно происходит снова (абреакция). Воспоминание может вызвать у некоторых выживших чувство сильной тревоги, защиты или даже воинственности, поскольку гнев, ужас и физические чувства напоминают об исходной травме.

Эти повторные переживания травмы выглядят так, как будто мозг и психика пытаются бороться с травмой, которая произошла и была забыта. Выживший может не иметь полной сознательной памяти, но его тело никогда не забудет, что с ним произошло.

Воспоминание может быть вызвано образами, запахами, вкусами, звуками или ситуацией, которая каким-то образом напоминает пережившему травму. Некоторые выжившие срабатывают, когда у них есть дети того же возраста, что и они, когда они подверглись определенному насилию; вид их ребенка напоминает им об истории их собственной боли. Другие могут быть вызваны праздничными украшениями или годовщиной болезненного события.

Выживший с посттравматическим стрессовым расстройством может бороться с повышенной бдительностью или ощущением, что он постоянно находится в поиске опасности. Они могут чувствовать себя в опасности, а их тело будет реагировать на громкие звуки выбросом адреналина (вызывая панику и потливость). Известно, что некоторые выжившие после РА рефлекторно хватают или бьют любого, кто внезапно подходит сзади, в качестве защитного механизма.

При избегании выживший будет стараться избегать воспоминаний о травме и может почувствовать, что находится в опасности, если начнет вспоминать. Это часто будет подкрепляться культовым программированием пережившего ритуальное насилие. Выживший может сознательно или бессознательно избегать триггеров. Они могут избегать членов семьи, которые были причастны к их жестокому обращению, или любых действий, которые напоминают им об их травме. Некоторые выжившие становятся полностью оцепенелыми или «отключаются», чтобы не чувствовать и не думать о своей болезненной истории.

Проблема с избеганием заключается в том, что в долгосрочной перспективе оно не работает, и человек будет продолжать испытывать симптомы, связанные с травмой, если с ними не справиться.

Другие симптомы часто возникают вместе с посттравматическим стрессовым расстройством как следствие повышенной бдительности, повторного переживания и избегания. Часто одиночество (ощущение себя «другим» или «помеченным») и отсутствие доверия к другим из-за предательства и жестокого обращения приводят к плохим отношениям с другими, и пострадавший может оказаться в изоляции. Глубокая горечь из-за потери невинности и веры (и чувство отрезанности от Бога) также очень распространена и подкрепляется культовым программированием, чтобы гарантировать, что выживший поверит, что Бог оставил его. . Они также могут чувствовать глубокую злость или ярость по отношению к другим и нападать на членов семьи, супругов и других, что приводит к ухудшению личных отношений.

Выживший также может испытывать крайнюю вину и стыд и задаваться вопросом, почему он выжил, а другие нет (вина выжившего), или из-за стыда за жестокое обращение, которое они испытали. Дети часто винят себя, если с ними жестоко обращаются, и когда они вырастают, боятся обращаться за помощью по этой причине. На самом деле, многие выжившие не хотят просить о помощи, даже когда они находятся в кризисной ситуации, и этому навыку их необходимо обучать в терапии.

Поскольку симптомы посттравматического стрессового расстройства могут длиться годами, особенно при хроническом насилии, таком как ритуальное насилие, человек может бороться со страхом, что он никогда не поправится или что он «безнадежно испорчен». Депрессия в течение времени, в течение которого выживший должен бороться с симптомами и работать над исцелением, также может возникнуть и вызвать снижение самооценки.

Плохое здоровье и различные зависимости, включая пищу, алкоголь, наркотики или курение, также могут возникать в попытке справиться с тревогой, возникающей при посттравматическом стрессовом расстройстве.

Лечение посттравматического стрессового расстройства Чтобы лечение было успешным, лучше всего, если человек находится в безопасности или находится вдали от продолжающейся травмы (хотя многие выжившие начинают лечение, когда их культовое насилие все еще происходит, и обретение безопасности может быть процессом, который для некоторых требует времени). ).

Вопросы безопасности обычно решаются в первую очередь (например, прекращение контактов с культом, лечение тяжелой депрессии или суицидальных наклонностей). Факторы, которые могут замедлить выздоровление, такие как пристрастие к наркотикам, алкоголю или сексу, также могут быть устранены довольно рано в терапии, и будет преподаваться использование позитивных, здоровых навыков преодоления трудностей вместо ошеломляющего поведения.

Также проводится просветительская работа о посттравматическом стрессовом расстройстве, о том, что это такое, о симптомах и причинах, которое может помочь как пострадавшему, так и его семье лучше справиться с последствиями травмы. Часто обучают навыкам совладания, таким как медленное дыхание, сдерживание беспокойства, позитивное отвлечение (использование позитивного или здорового метода отвлечения от воспоминаний, чтобы избежать перегрузки) и техникам заземления. Будет использоваться внутрисистемное сотрудничество, и по мере того, как переживший ритуальное насилие узнает своих внутренних людей, он научится замедлять воспоминания, чтобы избежать наводнения.

Терапия может включать в себя как разговорную терапию (рассказ терапевту о болезненных событиях, так и обсуждение чувств, которые испытывает пострадавший; часто просто обучение разрешению чувствовать вообще будет решаться в начале терапии, поскольку культ часто учит членов не чувствовать или показывать эмоции), использование образов для повторного доступа к травмирующим воспоминаниям или когнитивной реструктуризации (обсуждение представлений пострадавшего о себе, вызванных событиями, которым он подвергся).

Также можно обучать новым социальным навыкам и навыкам взаимодействия, чтобы помочь пострадавшим сделать жизнь «здесь и сейчас» лучше и помочь им создать хорошую систему поддержки. Научиться просить других о поддержке, а также давать и получать ее от других часто является важной частью процесса исцеления. Это может помочь уменьшить чувство изоляции и «отличности», которые часто возникают.

EMDR (денсенсибилизация и переработка движений глаз) — это еще одна техника, которая используется, чтобы помочь выжившим вернуться к воспоминаниям о травмах.

Лекарства также могут помочь пережившим посттравматическое стрессовое расстройство справиться с ужасом, депрессией, проблемами со сном и другими часто возникающими симптомами. Выжившему потребуется медицинское наблюдение, чтобы выяснить, какие лекарства могут помочь лучше всего. Часто, когда «край» снимается с симптомов с помощью лекарств, выживший может лучше работать в терапии, чтобы разрешить воспоминания.

Групповая терапия также помогает многим пострадавшим найти безопасное место для обработки своих воспоминаний с другими, чтобы понять их. Поскольку ритуальное насилие представляет собой очень заряженный материал, для успешного руководства группой требуется терапевт, имеющий опыт работы с обеими группами и работающий с ритуальным насилием. Смешанные группы выживших РА с людьми, не перенесшими РА, могут работать или не работать, в зависимости от членов группы и терапевта. Когда-то в смешанных группах беспокоило то, что те, у кого менее травмирующий материал для обработки, могут чувствовать себя подавленными или как будто их собственные проблемы с насилием сводятся к минимуму, когда переживший ревматоидный артрит делится своими воспоминаниями. Переживший ритуальное насилие может также чувствовать, что его не понимают, ему не верят, или может бояться травмировать тех, кто не имеет опыта понимания этого типа насилия.

Изучение здоровых методов отвлечения внимания (во время работы над травмой с терапевтом) также может помочь справиться с ситуацией. Для многих выживших это может быть хобби, творчество или приятные расслабляющие занятия.

Поиск смысла в травме и помощь другим также могут быть методом преодоления. Каждый выживший найдет свой собственный уникальный метод выживания, чтобы справиться с травмой и справиться с последствиями.

Источники статьи: «Лечение посттравматического стрессового расстройства», Национальный центр посттравматического стресса, статья на сайте http://www.ncptsd.org/facts/treatment/fs... «Что такое синдром посттравматического стресса?» Sidran Foundation , статья на сайте http://www.sidran.org/ptsdbrochure.html

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/84219 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Один день из жизни тренера

Добавить Автора

Опубликовано: 3 ноября 2001 г.

*Внимание! Эта статья содержит графические описания деятельности культа. Пожалуйста, не читайте его, если вас раздражает чтение этих вещей.

Многие люди писали и задавали такие вопросы, как: «Когда вы ходили на собрания?» или «А как насчет ваших детей, когда вы были в группе?», и даже «Как вы отделяли культовую деятельность от своей обычной жизни?»

Эта статья является попыткой ответить на эти вопросы и способствовать лучшему пониманию того, как диссоциация работает у человека, который является культовым активистом. Этот «день» основан на более чем 12-летней терапии и представляет собой коллаж, основанный на нескольких разных воспоминаниях о том, какой была жизнь примерно семь лет назад, когда я еще был активен в группе в Сан-Диего. Надеюсь, это поможет тем, кто поддерживает людей и терапевтов, лучше понять, насколько серьезна амнезия между деятельностью культа и повседневной жизнью, и объяснит, как член оскорбительного и оккультного культа может быть добрым христианином в своей повседневной жизни.

:00 Я просыпаюсь усталым, как всегда. Кажется, что усталость преследует меня, даже когда я ложусь спать рано. Я просыпаюсь под звон будильника и встаю. Я уже одета, потому что за последние два года мы с мужем стали ложиться спать в одежде. Мы смеемся и говорим, что это экономит время на одевание по утрам. Я в униформе каждой американской домохозяйки: мешковатые спортивные штаны и топ в тон, теннисные туфли на пенопластовой подошве. Я переодеваюсь в более красивую одежду для работы.

Я поднимаю своих двоих детей и готовлю завтрак, который прост: хлопья и тосты. После этого они готовятся к школе, и я отвожу их в маленькую христианскую школу, которую они посещают. Я там учитель первого класса; моя дочь учится в пятом классе. У меня ноющая головная боль, которую я игнорирую, когда мы приходим в школу.

:45 утра Начало занятий. Я преподаю в первом, втором и третьем классе в многоклассной христианской школе, которую посещают мои дети. До этого я несколько лет обучала своих детей дома. Меня попросили заменить в этой школе, когда один из постоянных учителей ушел, и вскоре меня попросили преподавать полный рабочий день. Мне нравится преподавать, и я хорошо работаю в режиме многозадачности; Я хожу из первого класса во второй, в третий, давая каждому задание. У меня есть планы уроков на весь семестр. Меня считают добрым и терпеливым учителем; дети любят меня, и я люблю их, хотя я хочу, чтобы головные боли ушли. Иногда к концу дня они становятся интенсивными.

3:30 Школа закончилась. Моя дочь пригласила друга домой поиграть, поэтому я напоминаю им всем пристегнуться по дороге домой. Я устал, но я также понимаю, что важно, чтобы у моих детей была возможность протянуть руку помощи. Иногда меня беспокоит их склонность к замкнутости, и я призываю их приглашать друзей. Мы тренируемся в верховой езде на огороженном поле на заднем дворе. Мой сын комментирует: «Ну и дела, мама, ты намного добрее ко мне дома, чем когда ты мой учитель», а я смеюсь и говорю: «Это потому, что я не хочу играть в любимчиках в школе».

5:30 Я отвожу друга домой. Ужин в духовке.

На данный момент мой день был точно таким же, как и у любого другого человека, который не находится в состоянии DID или не состоит в культовой группе. Это потому, что мои ведущие или дневные люди отсутствовали. Они добрые, заботливые, христиане и совершенно не подозревают, что есть другая жизнь, которой я живу. Если бы вы остановили меня в этот момент и спросили: «Вы чем-нибудь занимаетесь по ночам?» Я бы совершенно не понял, о чем вы говорите. Я был создан специально, чтобы выглядеть, вести себя и быть нормальным во всех отношениях в течение дня. Вы могли бы следовать за мной весь день до этого момента, и не было бы абсолютно никаких указаний на то, что временами я веду другую жизнь. Единственный намек — это головные боли и периодические приступы необъяснимой депрессии, от которых я никак не могу избавиться. Оба были у меня всю жизнь.

6:30 Мой муж приходит домой, и мы все ужинаем. У нас с ним хорошая дружба, хотя в чем-то мы далеки: он живет своей жизнью, а я живу своей. Мы редко спорим или даже не соглашаемся открыто. Я помогаю детям с домашним заданием, пока он работает над бизнес-планом для клиента.

7:45 Звонок, и когда я беру трубку, кто-то говорит: «Саманта там?» Это одно из моих кодовых имен, и я сразу переключаюсь. «Перезвоните через некоторое время», — говорю я им. — Пятнадцать минут, — говорит голос. Я отправляю детей наверх купаться. 8:00 Звонок снова. — Саманта? Я мгновенно меняюсь. Мой голос становится ровным, и я отвечаю деревянным голосом. — Да, что это? «Не забудьте взять с собой то, что мы обсуждали сегодня вечером», — говорят мне. Затем я повторяю ключевой код этому человеку, который является главным тренером, что гарантирует, что я запомню его сообщение. Я вешаю трубку после того, как он это сделает.

8:30 Я читаю своим детям сказку на ночь. Они очень-очень боятся темноты даже в шесть-десять лет и настаивают на том, чтобы в их комнате всю ночь горел свет. С наступлением вечера они становятся все более и более тревожными. «Мама, я боюсь», — говорит мне дочь. "Которого?" Я спрашиваю. «Я не знаю, — отвечает она. Она часто говорит об этом, и я переживаю за свою чересчур чувствительную и тревожную маленькую дочь. Глубоко внутри я чувствую, что эти страхи ненормальны, что что-то не так, но я не знаю почему. Мой муж говорит мне, что я слишком много беспокоюсь, и что наша дочь перенимает это от меня. Я остаюсь с обоими детьми, пока они не заснут. Это наша ночная рутина, и я чувствую, что это меньшее, что я могу им дать.

9:30 Я собираюсь лечь спать. Я должен спать от десяти до двенадцати часов в сутки, иначе я полностью вымотан. Много раз я засыпаю, читая своим двум детям. Перед тем, как заснуть, я говорю мужу: «Помни» и даю ему код, который сообщает нам, что нам нужно проснуться позже. Он отвечает по-немецки, что помнит.

1:00 утра. Меня будит муж. Мы с ним по очереди будим остальных. Нам не нужен будильник, потому что нас будят наши внутренние биологические часы. Я в своем поту, я заснул одетым, чтобы мне было легче, когда я встаю посреди ночи. Я, наконец, я, теперь я могу выйти и увидеть внешний мир, а не запертый внутри, как днем. — Бери детей, — говорит он низким голосом. Я поднимаюсь наверх и говорю им: «Приготовьтесь, сейчас же». Они мгновенно встают, полностью послушны, что сильно отличается от днём. Быстро, молча они обуваются, и я веду их к машине.

Муж за рулем, я на пассажирском сиденье. Он едет с выключенными фарами, пока мы не выезжаем на дорогу, чтобы не разбудить соседей. Мы живем в деревне на грязном переулке, и у нас мало домов, о которых нужно беспокоиться. Моя работа состоит в том, чтобы быть начеку, искать кого-нибудь, кто следует за нами, предупредить его, если кто-то приближается.

Как только мы спускаемся по дороге и сворачиваем на асфальтированную дорогу, он включает фары, и мы идем на встречу. «Я не закончил домашнее задание, — говорит мой сын. Мы с мужем коротко поворачиваемся к нему в ярости. «Мы не говорим о дне ночью, НИКОГДА!» мы ему напоминаем». Хочешь, чтобы тебя побили?» Он выглядит обиженным, затем остальная часть пути проходит в тишине, дети смотрят в окна машины, пока мы бесшумно скользим к месту назначения.

1:20. Мы на первом КПП военной базы. Мы въехали в черный ход, и нас пропускают, дозорные узнают нашу машину и наши номерные знаки. Они остановят любого, кто не был знаком или не имел права находиться там. Мы проедем еще два контрольно-пропускных пункта, прежде чем подойти к месту встречи. Он находится на большом поле на крупной морской базе, которая включает в себя сотни акров. Ставятся небольшие палатки и устраиваются временные базы для ночных учений. Мы приходим либо сюда, либо в одно из трех разных мест встречи, три раза в неделю.

Люди болтают и пьют кофе. Здесь много дружеских отношений, потому что все работают для достижения одной цели. Работа интенсивная, и дружба такая же интенсивная. Присоединяюсь к группе тренеров, которых хорошо знаю. — Похоже, Хриза пропала, — говорю я. «Держу пари, ленивая с*ка не могла встать с постели». Я совсем другой ночью. Я использую слова, которые привели бы меня в ужас в течение дня, и я очень едкая и злая. Остальные смеются. «Она тоже опоздала две недели назад», — говорит другой. «Возможно, нам нужно будет СООБЩИТЬ о ней». Он шутит, но отчасти серьезно. Никому не позволено опаздывать или болеть. Или слишком рано. Существует десятиминутное окно времени, когда все члены должны отчитываться перед собраниями. Если нет, то их наказывают, если нет уважительной причины. Оправданиями считаются высокая температура, хирургическое вмешательство или автомобильная авария. ПМС, усталость,

Мы пьем кофе, чтобы не заснуть, поскольку даже наше диссоциированное состояние не останавливает протест тела против бодрствования посреди ночи после насыщенного дня. Я иду в палатку, чтобы переодеться в форму. Мы все носим униформу по ночам, и у всех у нас тоже есть ранги, в зависимости от того, насколько мы высоко в группе и насколько хорошо мы справляемся.

1:45. Мы начинаем выполнять поставленные задачи. Я принес с собой бортовые журналы, «пункт», который меня попросили запомнить. Я держу их спрятанными в шкафу дома, запертыми в стальном ящике. Эти книги содержат данные о различных «предметах», над которыми мы работали.

Я иду в комнату главного тренера в соседнем здании. Я работаю с ним, так как являюсь вторым тренером при нем. Мы с ним презираем друг друга, и я подозреваю, что он хотел бы подорвать меня, поскольку я отпустил много жестоких шуток в его адрес. Я должен бояться его, и я боюсь, но я также не могу уважать его, и он это знает. Я указываю ему на его ошибки перед другими, и он часто пытается отомстить мне.

1:50 Комната внутри похожего на склад здания подготовлена для работы над предметами. В нем есть стол, свет и оборудование. Комната отделена от деятельности, происходящей снаружи, так что другие не будут отвлекаться на то, что мы здесь делаем.

Тема есть, готова к работе. Другой тренер помоложе приходит помочь, и я говорю ей дать лекарство. Мы работаем над лекарствами, помогающими вызывать гипнотические состояния, и изучаем эффекты этих лекарств в сочетании с гипнозом и травмой. Лекарство вводят подкожно, а потом ждем. В течение десяти минут испытуемый впадает в сонливость, его дыхание становится медленнее и тяжелее, но его глаза открыты, чего мы и хотим. (Я не буду описывать остальную часть сеанса здесь, мне слишком больно описывать в это время. Я считаю, что эксперименты над людьми жестоки и должны быть остановлены, но группа, в которой я был, делала это на постоянной основе) . Мы записываем информацию в журнал на протяжении всей сессии, и у меня есть портативный компьютер, в который я также записываю информацию. Мы профилируем не только лекарство, но и индивидуальную реакцию этого человека. У нас есть очень полные и подробные профили этого человека, составленные, когда он был младенцем. Я могу открыть специальный профиль, который расскажет мне о нем все: его любимые цвета, продукты, сексуальные предпочтения, успокаивающие техники и список всех кодов, которые вызовут у него реакцию. Также есть схема его внутреннего мира, которая создавалась годами. С этим предметом легко работать, и все идет быстро. Я поправляю юного тренера в один момент, когда она начинает что-то делать слишком рано. «Тебе нужно научиться терпению», — упрекаю я ее по-немецки. Ночью мы все говорим по-немецки, он и английский — две ligua francas в этой группе. «Извините, я думала, что пора», — говорит она. Затем я учу ее знакам, на которые нужно обращать внимание, когда объект готов. Именно поэтому я главный тренер. Я тренирую младших, потому что по прошествии многих лет знаю человеческую анатомию, физиологию и психологию наизнанку. К счастью, я поймал этого молодого тренера до того, как она совершила ошибку; если бы она его сделала, мне пришлось бы ее наказать.

Ночью ошибки не принимаются, никогда. Когда ребенку исполняется два или три года, от него ожидают, что он будет действовать правильно, иначе его жестоко избивают. Это продолжается и во взрослой жизни.

2:35 Сеанс почти закончен, и субъект выздоравливает. Лекарство быстро действует, и он поправится вовремя, чтобы ехать домой. Я оставляю его на попечение младшего тренера и иду в кофейню, чтобы передохнуть. Там я курю сигарету и пью кофе с другими тренерами. Днем я никогда не курил и от кофе меня тошнит, а здесь, ночью, совсем другое.

— Как проходит твоя ночь? — спрашивает Джейми, друг. Я знаю ее только как Джейми, это не ее настоящее имя, но по ночам мы все пользуемся нашими прозвищами. Она также является одним из учителей в школе в течение дня, но мы не друзья. "Медленный. Мне пришлось исправлять еще одного глупого ребенка, — говорю я. Я не добр по ночам, потому что никто никогда не был добр ко мне. Это очень напыщенная и политическая атмосфера, где побеждают жестокие.

"А ты?" Я спрашиваю. Она морщится. «Мне пришлось маршировать с ребятами», — говорит она, имея в виду военные учения с детьми в возрасте от 8 до 10 лет. Каждую ночь проходят военные учения, потому что группа готовится к возможному захвату. Дети делятся на группы по возрасту, и разные взрослые по очереди учат. Болтаем несколько минут, а потом возвращаемся к своим «работам».

2:45 Это короткая сессия. Это «настройка» для члена, который является одним из военачальников. Я беру его профиль и просматриваю его перед тем, как начать. Со мной работает главный тренер и еще один тренер. Гипнотическая индукция проходит быстро, и он помнит свою программу. Он усилен ударом, и мы проверяем все параметры. Все они активны и на своих местах. Я вздыхаю с облегчением. Это было легко, и он не борется с нами. После этого я успокаивающий и добрый. «Ты хорошо справился», — говорю я ему. Маленькая струйка в моем желудке возмущается использованием жестокости в обучении. Он кивает, все еще слегка ошарашенный сеансом. — Ты можешь собой гордиться, — говорю я ему и хлопаю его по руке. После этого ему дают награду, и он проводит время с ребенком. Он педофил и так утешается после сеанса.

3:30 Мы переодеваемся в форму, которую кладем в специальную корзину для стирки. Моя одежда, аккуратно сложенная на полке, снова одета, и мы все в машине по дороге домой. Моя дочь говорит. «Меня повысят на следующей неделе», — гордо говорит она. «Они сказали, что я действительно хорошо справился с сегодняшними упражнениями».

Она знает, что я и другие взрослые будут на церемонии в честь повышения. — Я рад, — говорю я ей. Я устал почему-то. Обычно я был бы рад, но сегодня вечером, хотя это была рутинная ночь, было тяжело. В последнее время я чувствую внутри себя маленькие холодные струйки, приступы ужаса. Иногда я слышу, как ребенок внутри, глубоко внутри кричит, и я потею, работая над детьми или взрослыми. И мне интересно, как долго я смогу продолжать это делать. Я слышал о тренерах, которые ломались или не могли выполнять свою работу, а также слышал рассказы шепотом о том, что с ними случилось. Это была сущность ночных кошмаров, и я подавляла собственную тревогу.

4:00 утра. Мы дома и падаем в постель, мгновенно засыпая. Дети заснули еще до того, как мы пришли домой, и мы с мужем отнесли их в постель. Мы все спим без сновидений и глубоко.

7:00 Я просыпаюсь по будильнику, устал. Кажется, я всегда устал, а сегодня утром у меня слегка болит голова. Я спешу разбудить детей и приготовиться учить еще один день. Я думаю, что со мной что-то не так, потому что мне, кажется, нужно все больше и больше спать, и я все еще просыпаюсь уставшим. Я понятия не имею, что прошлой ночью я встала и жила своей другой жизнью.

Некоторым читателям может показаться невероятным, что человек может прожить другую жизнь и совершенно не подозревать, но такова природа амнезии. Если программирование выполнено правильно, его почти невозможно обнаружить, и человек будет полностью амнезиачен по отношению к другим своим действиям. Это называется диссоциацией, и она присутствует у большинства членов оскорбительных культовых групп поколения, подобных той, которую я описываю.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/85063 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Конец иллюминатов

Добавить Автора

Опубликовано: 15 ноября 2001 г.

**активное предупреждение: сильное христианское послание, включая библейские стихи.

В связи с недавними событиями, которые вызвали у многих страх и беспокойство по поводу введения военного правления и/или введения НМП, я хотел бы добавить некоторые мысли.

Примет ли НМП верх? Похоже на то, что оккультные группы движутся в этом направлении. Они объединяют усилия и ресурсы, и разногласия преодолены.

Но какова их судьба? Что будет с иллюминатами и другими группами? Я хочу взглянуть на это, потому что это очень обнадеживает. И Библия ясно показывает судьбу этого нового порядка.

Даниил был одним из величайших пророков, которые когда-либо жили. Он был администратором и правителем во времена царя Вавилона Навуходоносора и стал одним из высших правителей Вавилонского царства. Он также был человеком, который искал Бога и был верен во время правления оккультного мирового царства.

Это была эпоха, когда король обращался за помощью к волшебникам и некромантам, и эпоха, когда человек, открыто поклонявшийся Богу, встречал враждебность со стороны этих деятелей тьмы.

Но среди этой тьмы Даниил молился и искал совета у Бога, и Бог победил его врагов.

Бог также поделился с Даниилом Своим планом для истории.

Во второй главе Даниила царю Навуходоносору снится тревожный сон, который только Даниил может истолковать с Божьей помощью. Царю приснилась большая статуя из разных материалов (голова из золота, грудь и руки из серебра, живот и бедра из бронзы, ноги из железа, а ступни из смеси глины и железа). Эти разные элементы представляют разные царства, которые возникнут, и Бог показывал царю, что произойдет в следующие несколько лет. Они попытаются править и подчинить землю (греческая и римская империи почти преуспели). Но посмотрите, что происходит с этими царствами в Даниила 2:34-35: «Камень, оторвавшись без рук, ударил статую по ногам ее из железа и глины и раздавил их. Тогда железо, глина, медь, серебро и золото раскололись одновременно, и стал как мякина с летних гумнов; и ветер унес их так, что не осталось от них и следа. А камень, поразивший статую, сделался большой горой и наполнил всю землю».

Что это за камень, поразивший и сокрушивший величайшие земные царства и превративший их в руины, а затем заполнивший всю землю? Позже, в главе 2, стихе 44, Даниил объясняет: «И во дни тех царей Бог небесный установит царство, которое никогда не разрушится, и это царство не останется для другого народа; оно сокрушит и положит конец всем этим царствам, но само будет стоять вечно».

Камень – это Царство Божье, установленное Иисусом, которое, по словам Бога, будет установлено как царство, которое никогда не будет разрушено и сокрушит оккультные царства.

Теперь мы знаем конец Иллюминатов и любых других оккультных групп, которые пытаются основать здесь свое королевство. Они уже побеждены: мы знаем, кто победитель!

В книге Даниила, глава седьмая, стихи 13 и 14, Бог даже дает нам представление о пришествии Иисуса во славе и установлении Его правления здесь, на земле (которое началось, когда Иисус пришел на землю и была основана Его церковь). Опять же, Библия ясно говорит: «И дана была Ему власть, слава и царство, дабы Ему служили все народы, племена и люди всех языков. Его владычество — вечное владычество, которое не прейдет; и Его царство не будет разрушено. ”

Иллюминаты и другие группы, организующие создание мирового порядка на основе оккультизма, надеются, что этого не произойдет. Но история против них. Они основывают свои принципы и духовность на оккультизме Древнего Рима, Крита и Вавилона. Но посмотрите, что случилось с первыми практикующими! Их правлению пришел конец, и Бог обратил в прах этих преисполненных гордыни правителей. Я знаю, что это конец Иллюмината и любых других оккультных групп; Бог дал нам прекрасный взгляд на их окончательную судьбу в книге Даниила.

Есть только одно правило, одно царство, которое будет длиться вечно, и это правление Иисуса. Его правление уже началось в Его церкви, и это дает мне надежду и радость, и убирает страх перед тем, что могут сделать оккультные «планировщики». Я сделал ставку на выигравшую сторону и перешел из тьмы в Его Царство.

Благословений тебе, Свали.

URL: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/87593

Рецензии на книгу «Люди лжи.

Добавить Автора

Опубликовано: 23 декабря 2001 г.

Рецензия на книгу: Люди лжи (Надежда на исцеление человеческого зла) М. Скотта Пека, доктора медицины

Иногда пишется книга, которая выходит за рамки обычных категорий и заслуживает отдельной категории. Книга «Люди лжи» — одна из таких.

Хотя эта книга не посвящена непосредственно ритуальному насилию, тема, которую она затрагивает, существование человеческого зла, очень тесно связана с ней. Автор, доктор Пек, психиатр с многолетним стажем, в начале своей терапии использовал нормальный психологический подход к своим клиентам. Но с годами, когда он столкнулся как с лучшим, так и с самым низким в человеческой природе, он полагал, что для DSM должен быть создан новый диагноз: категория зла.

Это смелый подход для клинического врача-психиатра. Заявить, что, по его профессиональному мнению и на основании его контактов с некоторыми пациентами (или их родителями), можно поставить истинный диагноз зла.

Он использует тематические исследования, чтобы подчеркнуть свою аргументацию. Эти исследования ясны, узнаваемы и включают одного человека, заключившего договор с дьяволом (затем позже отказавшегося от него по настоянию Пека), двух детей с эмоционально жестокими родителями, которых Пек считал кандидатами на этот диагноз, и других.

Я считаю, что эту книгу стоит прочитать человеку, пережившему ритуальное насилие, хотя бы из-за одного этого классического абзаца: Примириться со злом в своем отцовстве — это, пожалуй, самая трудная и болезненная психологическая задача, с которой может столкнуться человек. Большинство терпят неудачу и поэтому остаются ее жертвами. Те, кому в полной мере удается развить необходимое, жгучее видение, — это те, кто способен назвать его. Ибо «примириться» значит «прийти к имени (злу)». Как терапевты, мы обязаны делать все, что в наших силах, чтобы помочь жертвам зла найти истинное название их недуга».

Это эмоциональная задача, с которой должна столкнуться каждая жертва оккультного насилия поколений, и попытаться решить ее в терапии. Если бы только каждый терапевт понимал реальность зла, способность, которая может действовать через родителей к детям, как это ясно делает Пек.

file:///L|/abuse/87593.html (1 из 2) 21.11.2003 22:16:43

Пек продолжает обрисовывать лицо зла, показывать, как оно выглядит. Он утверждает, что зло часто не выглядит так, как мы ожидаем; самые злые на первый взгляд часто кажутся наиболее «вместе» или благотворными. Картина злых людей, которую он рисует, слишком знакома ребенку, выросшему в таком доме, когда он описывает «злое расстройство личности»:

Он утверждает: «Помимо отказа от ответственности, который характеризует все расстройства личности, это расстройство будет особенно отличаться: (а) последовательным деструктивным поведением, которое часто может быть довольно тонким. (б) Чрезмерная, хотя обычно скрытая, нетерпимость к критике и другим формам нарциссической травмы. c) выраженная озабоченность публичным имиджем и представлением о себе как о респектабельном, что способствует стабильности образа жизни, а также претенциозности и отрицанию ненавистных чувств или мстительных мотивов. (d) Интеллектуальная коварность с повышенной вероятностью легкого шизофренического расстройства мышления во время стресса.

Какой ребенок, выросший в культовой семье поколений, не подвергался воздействию всех четырех вышеперечисленных факторов в высокой степени в своих членах семьи? Я хорошо помню тот день, когда моя сестра рассказала мне о том, что она пошла к нашему школьному психологу (ей было 17 лет) и рассказала ему лишь немного о событиях, происходящих дома. Он забеспокоился и заявил, что если это правда, ее нужно будет отдать в приемную семью. Моя сестра согласилась, ухватилась за шанс, а потом узнала, что ей нужно разрешение моей матери, чтобы ее поместили в приемную семью (это была сельская Вирджиния в 1975 году). Она попросила в ту ночь, и моя мать однозначно сказала «нет» на просьбу дочери о помещении в приемную семью. Ее обоснование? «Что бы подумали соседи, если бы это произошло?» она спросила. «Я не могу допустить, чтобы они думали, что я негодная мать». Это иллюстрирует пункт c выше, и легло в основу названия книги; «Люди лжи» не выносят правды о том, кто и что их разоблачает, она невыносима для них. Моя сестра сбежала из дома и через два месяца жила с учительницей, но она никогда не забывала и ответ нашей мамы на ее просьбу. Ни разу не было угрызений совести, беспокойства или вопросов, почему она считает, что больше не может жить дома, что иллюстрирует пункт b выше. А мою сестру назвали «ужасным, порочным, ужасным ребенком» за то, что она хотела уйти из дома, а затем сбежала, что иллюстрирует пункт а выше. но она никогда не забывала и ответ нашей матери на ее просьбу. Ни разу не было угрызений совести, беспокойства или вопросов, почему она считает, что больше не может жить дома, что иллюстрирует пункт b выше. А мою сестру назвали «ужасным, порочным, ужасным ребенком» за то, что она хотела уйти из дома, а затем сбежала, что иллюстрирует пункт а выше. но она никогда не забывала и ответ нашей матери на ее просьбу. Ни разу не было угрызений совести, беспокойства или вопросов, почему она считает, что больше не может жить дома, что иллюстрирует пункт b выше. А мою сестру назвали «ужасным, порочным, ужасным ребенком» за то, что она хотела уйти из дома, а затем сбежала, что иллюстрирует пункт а выше.

Я считаю, что любой терапевт, работающий с пострадавшими, и сами пострадавшие, должен прочитать классическую работу Пека. Это, по меньшей мере, открывает глаза и подтверждает выживших и их инстинктивные чувства к своей семье происхождения. И самое главное, это дает ярлык тому, что они пережили от рук людей лжи.

. file:///L|/abuse/87593.html (2 из 2) 21.11.2003 22:16:43

URL: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/87619

Рождество в культе

Добавить Автора

Опубликовано: 23 декабря 2001 г.

Рождество — это время, когда люди с теплотой вспоминают о семье, собравшейся вокруг рождественской елки, смеющейся над тем, как открываются подарки, и сонными детьми, взволнованными тем, что принес Санта. Взрослые делятся гоголь-могом и приветствием, и соблюдаются счастливые традиции.

Но для ребенка, воспитанного в сатанинском культе поколений, Рождество имеет совсем другое значение. В дневное время происходит обычная деятельность по покупке подарков и походам на вечеринки, и семья может устраивать большое «теплое» собрание своих членов днем.

Но ночью все совсем иначе. Ребенок, который днем с нетерпением ждет Санту и дарит подарки днем, дрожит от ужаса при мысли о том, что произойдет ночью.

Зимнее солнцестояние приходится на 21 декабря, и это один из самых высоких языческих/кельтских праздников, так как после этой даты для культа начинается «Новый год». Планируются специальные церемонии, чтобы обеспечить наступление нового года, наполненного силой, и возвращение удлиняющихся дней солнца (многие оккультные церемонии также основаны на древнем поклонении божеству солнца). К этому добавляется христианский праздник в честь рождения Христа, который презирает оккультная группа, и запланированы специальные церемонии, чтобы осквернить и исказить значение этого дня. Для многих семей в оккультизме вся неделя с 21 по 26 декабря наполнена мероприятиями, так как члены семьи, естественно, собираются вместе, и детям не нужно объяснять пропущенные дни из школы.

Жестокость, окружающая Рождество и солнцестояние, сильна. Дети часто подвергаются жестокому обращению со стороны членов секты, одетых как Санта; или происходит насмешка над рождением, в результате чего «Ироду» удается убить младенца Иисуса (происходит ритуальное убийство младенца). Ребенка могут подвергнуть сексуальному насилию под елкой, а атрибутике праздника придать новый и темный смысл.

Вместо празднования дня рождения Рождество для ребенка, выросшего в культовой семье, становится временем ужаса и смерти. Может происходить программирование, вживляются образы, связанные с праздником, и ребенку говорят, что видя эти образы

file:///L|/abuse/87619.html (1 из 2) 21.11.2003 22:17:08

(например, зажженная рождественская елка или вертеп) будет означать контакт с «семьей» или другие сообщения, помещенные в травму.

Дети (и взрослые) могут получать подарки со скрытым смыслом, которые напоминают им о прошлом Рождестве и травме, которая должна связать их с «семьей».

Может произойти имитация «праздничного застолья», но вместо яичного гоголя и ветчины еда будет ужасной.

Это лишь некоторые из ассоциаций, возникающих в диссоциированных альтерах ребенка, выросшего в культовой семье, и то, почему многие выжившие испытывают смесь предвкушения и страха, когда наступают праздники. Вдобавок к этому, когда ребенок вырастет, во время праздников, когда ожидается присутствие всех членов семьи, члены культовой семьи предпримут интенсивные попытки восстановить контакт.

В эти годовщины интенсивных травм и ритуалов у взрослого пережившего могут возникнуть паника и тревога, и они могут задаться вопросом, почему праздник, который ассоциируется у них с хорошим настроением, означает желание спрятаться и сжаться.

Это может помочь, если пострадавший узнает для себя, откуда исходит паника и какие триггеры были заложены. Обычно это происходит во время терапии или из ведения дневника.

Если выживший прекратил контакт с членами семьи, а затем получает поток рождественских открыток или подарков, он должен быть осторожным и осознавать, что эти предметы могут сильно срабатывать. В результате часто пробуждается желание «позвонить и повторно связаться» с членами семьи, и пострадавшему необходимо будет проработать это в терапии.

Дети-изменщики часто хранят самые ужасные воспоминания, и выслушивание их, позволяющее им переработать свои травмы и страхи в терапии, ведении дневника и художественной работе, также может помочь.

Создание новых праздничных традиций, которые чувствуют себя в безопасности, также может помочь. Некоторые выжившие празднуют Рождество, делая вещи совершенно иначе, чем их родная семья, чтобы укрепить свою способность вырваться из всех традиций, которых придерживалась их семья. И больше всего в это время помощь извне и помощь в безопасности.

Рождество — особенно тяжелое время для многих выживших. Но, став взрослыми, выжившие могут выбрать освобождение от травматического значения, которое оно когда-то имело, и создать для себя безопасное Рождество.

. file:///L|/abuse/87619.html (2 из 2) 21.11.2003 22:17:08

URL: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/89311

Ваши налоговые доллары на работе

Добавить Автора

Опубликовано: 10 февраля 2002 г.

Я пишу статью, которая несколько зла, но я не могу удержаться. Я возмущен тем, что мои налоги используются, как и ваши, для финансирования определенных проектов. Я рискую, что мои статьи здесь, на этом сайте, будут сняты за то, что я пишу это, но я не могу молчать.

Проекты находятся под эгидой Центрального разведывательного управления в Лэнгли, штат Вирджиния. Эти проекты представляют собой исследования техник различных форм контроля над разумом и того, насколько легко «субъекты» могут быть принуждены, накачаны наркотиками, загипнотизированы, травмированы или иным образом поставлены под «контроль» и превращены в добровольных работников, которые полностью верят, что они делают «нечто». хорошая вещь» либо для их «страны», либо для их «семьи».

Я должен знать. Я был жертвой этих жестоких экспериментов, а позже стал экспериментатором над другими.

Существует масса документов и свидетельств как в правительственных отчетах, так и в Интернете, что это действительно происходит. Это МК-УЛЬТРА, СИНЯЯ ПТИЦА,

ARTICHOKE, MONARCH и другие проекты, финансируемые за счет наших налоговых поступлений, тайно использовались и используются для жестокого обращения и пыток невинных детей, а затем и взрослых посредством этих программ. Тот факт, что документация ИГ доступна, несмотря на печально известное количество правительственных бумаг, которые идут на уничтожение, показывает огромный объем документации и заметок, которые были сохранены и которые не могли быть полностью удалены из публичных записей.

С проектом PAPERCLIP известно, что нацистские врачи (вы знаете, те, кто ставил те эксперименты над людьми в Германии во время Второй мировой войны) были завезены в Соединенные Штаты. Хотя якобы они были там, чтобы помочь США улучшить свои технологии, многие из них также поделились своими знаниями о нейрофизиологии человека и были наняты для наблюдения за текущими экспериментами.

Достаточно третьего лица. Поделюсь своими личными воспоминаниями об этом. По ночам, когда мне было 8 лет, доктор Тимоти Броган из Университета Джорджа Вашингтона, мой главный тренер, и моя мать отвозили меня в Лэнгли, штат Вирджиния. Я помню, что в полях за длинными зданиями на одном конце росли темные деревья, и что мы всегда ходили к одному и тому же зданию. Внизу были классы, используемые для обучения. Я сидела в группе с другими детьми и смотрела фильмы на тему: Как кого-то убить (нас заставляли разбирать эти фильмы, спрашивала «учительница», что не так сделал убитый «испытуемый» или «отметка», и как было организовано убийство, мы анализировали и обсуждали все, включая направление ветра, тип используемого огнестрельного оружия, используемый прицел и т. д. Целевая практика: там был тир, и мы буквально часами тренировались по мишеням. Мы научились разбирать и собирать оружие за десять секунд или меньше. Мы были приурочены. Обучающие фильмы: проекторы показывали разные фильмы на все мыслимые темы, в том числе на тему «Вот ваши лидеры» с конференц-столом, а затем поднимались высшие лидеры иллюминатов в США, когда в комнату входил главный. Фильмы откровенно сексуального характера, фильмы о насилии и фильмы, в которых обсуждалась лояльность. Мы практиковались, как «сбросить тег» (кто-то следует за нами) и как следить за кем-то, не будучи обнаруженным. В одной комнате был изоляционный резервуар. Он использовался НЕ с групповыми упражнениями, а для специальных тренировок. Обычно помещение закрывали, когда оно не использовалось. Языковая подготовка: приходили разные люди и как в классе, так и один на один обучали разным языкам. Иногда моя мать сидела и болтала со своей подругой, Сидней Готлиб (который был очень эгоистичен в этой обстановке) или с доктором Г. Штайнером, врачом, который работал над этим проектом с детьми. Я не знаю, кем были остальные дети и откуда они взялись. Их семьи приходили и забирали их потом, обычно мать, отец или друг семьи. Упражнения должны были быть выполнены к 4:30 утра.

В Медицинском центре Тулейна (где находится «Институт»), который считается одним из ведущих исследовательских центров в Соединенных Штатах по методам контроля над разумом и изучению паранормальных явлений, использовались околосмертные переживания и использование записанных сообщений для повторения сообщения снова и снова. Они полагали, что близкое к смерти состояние выгравирует сообщение или убеждение на самых глубоких уровнях бессознательного, а опыт «возрождения» (который создал новый альтер на очень глубоком уровне) создал очень и очень лояльного «субъекта». Субъект был напуган и сказал, что если они когда-нибудь ослушаются, то вернутся в «околосмертное» состояние, так что немногие думали о «нелояльности» в таких обстоятельствах.

Оборудование, купленное на наши налоги для этих организаций, работающих под эгидой правительства, было очень сложным: оборудование виртуальной реальности и использование самых сложных доступных нейролингвистических методов. И люди, которых научили, как использовать все это с максимальной эффективностью.

К 23 годам я был главным тренером в Сан-Диего. Ночью я продолжал экспериментировать над другими под наблюдением Джонатана Мейера и, в конце концов, полковника Аквиноса, который был региональным директором нашей группы. И конечно же, каждый вечер после того, как мы закончили, мы загружали наши данные, которые были тщательно зашифрованы, в банки данных в Лэнгли, штат Вирджиния. Нам пришлось пройти через шесть уровней паролей безопасности в центре обработки данных ЦРУ, прежде чем мы пришли в зону, где данные могли быть загружены. Они хотели знать результаты экспериментов, проводившихся повсюду, и существовали строгие протоколы для сообщения о любых необычных реакциях, аномалиях или новых особенно эффективных комбинациях лекарств.

Я считаю, что большая часть американской общественности понятия не имеет, что некоторые правительственные организации используют свои деньги таким образом. Я также полагаю, что большинство из тех, кто это читает, не поверят, что ЦРУ и уважаемый медицинский центр могли быть местом таких экспериментов над разумом и психикой как детей, так и взрослых (мы делали это на обоих). Но это правда, и мне жаль, что это так, потому что я злюсь на то, что часть моих налогов, взимаемых с меня, когда я работаю, идет на поддержку продолжающихся злоупотреблений. Моя единственная надежда состоит в том, что когда-нибудь это будет обнаружено, обнародовано, и общественность сможет тщательно изучить то, что произошло и все еще происходит, и это можно будет остановить.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/90019 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Теневое правительство и Маунт Пони

Автор: Кэрол Руц

Опубликовано: 7 марта 2002 г.

В то время как средства массовой информации притворяются удивленными и продолжают сообщать о «Теневом правительстве», развернутом за пределами Вашингтона для управления делами в случае нападения, мы, писавшие об этом «Теневом правительстве», знаем, что в этом нет ничего нового. Я должен верить, что в этом откровении сейчас есть какая-то цель, поскольку мало что публикуется без благословения власть имущих для использования в своих личных целях. В Соединенных Штатах есть много подземных сооружений, предназначенных для размещения тех людей, которые считаются «основными». Было бы интересно просмотреть мастер-лист, не так ли? Какие тайны действительно могли бы быть раскрыты, если бы мы узнали, кто в этой стране действительно достоин пережить катастрофическое происшествие.

№ 17, 4 марта 2002 г.), в котором они цитировали «Вашингтон пост» и

Cleveland Plain Dealer и их заявления о раскрытии новостей о «Теневом правительстве», я был настолько заинтригован, что мне пришлось прочитать эти истории. Одним из упомянутых мест была гора Пони в Калпепере, штат Вирджиния. Еще одна часть удивительной головоломки. мой собственный опыт экспериментов в детстве во время холодной войны, описанный в моей книге «Преданная нация», внезапно сошлись воедино.

Сидней Готлиб, ушедший из ЦРУ в 1973 году после двух десятилетий работы в ЦРУ, владел небольшой фермой недалеко от Бостона, штат Вирджиния, примерно в 10 милях к северо-западу от Калпепера, штат Вирджиния. Расположение его фермы кажется хорошо спланированным, если учесть ее близость к горе Пони в Калпепере, штат Вирджиния. Маунт-Пони представлял собой радиационно-стойкое сооружение площадью 140 000 квадратных футов с бункером длиной 400 футов, построенным из армированного сталью бетона толщиной в фут и покрытого слоем земли от 2 до 4 футов. До июля 1992 года бункер служил объектом преемственности правительства. Объект был спроектирован для поддержки аварийного персонала численностью 540 человек в течение 30 дней. Некоторыми особенностями объекта были холодильная камера для хранения тел, которые нельзя было быстро похоронить (из-за высокого уровня радиации снаружи), мусоросжигательная печь, крытый стрельбище и посадочная площадка для вертолета. До 1988 года на объекте хранился запас валюты на 1 миллиард долларов, который должен был использоваться для восстановления американской экономики после ядерной атаки. Выбор Готлибом дома казался не случайным. Такой высокопоставленный, ценный актив будет посвящен во многие секреты, кроме тех, которые имеют отношение к «Контролю над разумом». Как сообщает Тед Гап в «Вашингтон пост», «Готлиб стал чем-то вроде доктора Уайта».

Странная любовь. Он руководил обширной сетью психологических и медицинских

эксперименты, проводимые в больницах, университетах, исследовательских лабораториях, тюрьмах и конспиративных квартирах, многие из них проводились на ничего не подозревающих субъектах — психических больных, проститутках и их калеках, наркоманах и всех, кто наткнулся на сеть ЦРУ. Некоторых подвергли электрошоковой терапии, чтобы изменить свое поведение. Некоторые перенесли длительную сенсорную депривацию. Некоторых накачивали допингом и заставляли спать неделями, пытаясь вызвать состояние, похожее на амнезию. Другие страдали от безжалостной петли аудиозаписи, воспроизводящей одно и то же сообщение сотни тысяч раз». Некролог Готлиба в лондонской «Таймс» начинался словами: «Когда Черчилль говорил о мире, который стал темнее темных огней извращенной науки», он имел в виду отвратительные эксперименты над людьми, проводимые нацистскими врачами в концентрационных лагерях. Но его замечания можно было бы с таким же правом отнести к деятельности Сиднея Готтлиба из ЦРУ». Наряду с непосредственной близостью Готлиба к горе Пони, у нас есть еще одна ключевая фигура, которая жила поблизости. Тесно вовлечен в интриги MKULTRA и эмиграцию бывших нацистов в США. через финансируемый ЦРУ OPC (Управление по координации политики) в Государственном департаменте была Кармель Оффи. Он жил менее чем в 20 милях от Сиднея Готлиба на большой ферме в Маркхэме, штат Вирджиния. Он передал меня Аллену Даллесу и Сиднею Готтлибу в 1952 году для моих первых экспериментов и пыток, когда мне было 4 года. В 1946 году Оффи собирал отчеты о перемещении немецких ученых из американской зоны во Францию, лиц, которые ускользнули от Скрепки. Весной 1948 г. Кармель работал во Франкфурте на USPOLAD.

По словам Херша, Кармел Оффи «служила своего рода агентом по бронированию для многих ученых-беженцев», в получении которых были заинтересованы США. Он пошел работать на Фрэнка Визнера, который добился от Конгресса принятия Закона ЦРУ о ста годах, который позволял Оффи ежегодно привозить без присмотра сотню беженцев с их «дезинфицированными» досье. Оффи был специальным помощником Визнера по трудовым и миграционным вопросам. Он лично курировал Национальный комитет за свободную Европу, который передавал деньги OPC антикоммунистическим союзам в Европе.

Джон Лофтус сообщает, что Оффи работал в DDU (Отдел уничтожения документов), который выполнял приказы Даллеса. Он называет DDU экспертами УСС по «политической разведке», которые носили армейскую форму, но получали зарплату через Государственный департамент. В 1949 году Оффи стал ответственным за уход за несколькими эмигрантами Бладстоуна. Bloodstone было кодовым названием операции, в рамках которой предлагалось доставить в Соединенные Штаты 250 нацистских коллаборационистов, которые в противном случае были бы запрещены Законом о перемещенных лицах. Симпсон также сообщает, что был создан специальный подкомитет Bloodstone для предоставления фальшивых удостоверений личности, правительственных прикрытий и защиты тайной полиции для избранных иммигрантов Bloodstone.

Кармел Оффи также руководила другим проектом, в котором участвовали нацистские коллаборационисты, через финансируемый США «мозговой центр» под названием Евразийский институт. Институт вербовал людей, которые были важными членами немецкой шпионской сети в Центральной Азии с 1931 по 1945 год. Виснер и Оффи все еще работали вместе в 1950 году, когда Джозеф Маккарти назвал Оффи ветераном Государственного департамента, который «теперь назначен на Центральное разведывательное управление.

Эти люди были настоящими бесхребетными трусами, которые позаботились о том, чтобы у них было безопасное место для побега, если возникнет угроза их выживанию. Многие «преемственности государственных объектов» были построены во время холодной войны. Как сообщает Cleveland Plain Dealer, http://eyesonamerica.org/200110/10190107... «Одно такое сооружение, построенное в горе в Вирджинии, имеет больницу, крематорий, аварийную электростанцию и спальные койки на 2000 человек. бункер в горах Пенсильвании, известный как «Зона R», может вместить 3000 человек». Сабрина Итон сообщает, что «он включал в себя резервуар, медицинские и стоматологические учреждения, столовую, парикмахерскую и часовню» и что «правительство вывело из эксплуатации аналогичные бункеры на курорте Гринбриер в Западной Вирджинии и на горе Пони в Калпепере, штат Вирджиния,

Еще один отчет в книге «Путешествие по Балтимору времен холодной войны», http://www.citypaper. com/2001-07-18/feat... , «Дай мне приют, или последний подземный — тухлое яйцо», «Гринбриер открылся в 1962 году под шикарным курортом в Уайт-Салфур-Спрингс, Западная Америка.

Вирджиния, этот вместительный бункер — кодовое название «Проект Греческий остров» — был местом, где Конгресс должен был пригнуться и укрыться, когда были нажаты все большие и плохие кнопки. Огромный комплекс включает в себя залы, достаточно большие, чтобы могли встретиться и Палата представителей, и Сенат.

Далее в статье говорится, что гора Уэзер недалеко от Берривилля, штат Вирджиния, представляет собой огромный подземный объект с улицами, многоэтажными зданиями и озером, достаточно большим для катания на водных лыжах. Здесь спальные помещения многих правительственных чиновников, в том числе судей Верховного суда. Сегодня Федеральное агентство по чрезвычайным ситуациям проводит множество операций по реагированию на стихийные бедствия из-под горы. Еще два места, описанные в этой статье, — это Олни в округе Монтгомери и Рэйвен-Рок. Вместительный бункер 1971 года, который сейчас служит Альтернативным национальным центром предупреждения (предназначенным для того, чтобы оповещать о плохих вещах) и центром спутниковой телерегистрации, находится под тем, что раньше было коровьим пастбищем в Олни. Воронья скала, также известная как «Зона R» и в просторечии именуемая «подземным Пентагоном». Это 48-летний мегабункер, который находится под горой к северу от линии Мэриленда недалеко от Уэйнсборо, штат Пенсильвания, недалеко от резиденции президента в Кэмп-Дэвиде. Для тех из нас, кто пережил молчание тех лет после секретных экспериментов, проведенных над ничего не подозревающей публикой во имя «национальной безопасности», такие разоблачения становятся просто еще одной сноской в наших нерассказанных историях. В эпилоге доклада комитета Конгресса, возглавляемого сенатором Фрэнком Черчем, комитет пришел к выводу: «Соединенные Штаты не должны перенимать тактику врага. Средства так же важны, как и цели. Кризисы заставляют игнорировать мудрые ограничения, которые заставляют люди свободны. Но каждый раз, когда мы это делаем, каждый раз, когда мы используем неправильные средства, наша внутренняя сила, сила, которая делает нас свободными, уменьшается ». Вспомним об этом, когда начнем отказываться от своих свобод под предлогом того, что это необходимо для выживания нашей храброй страны. Похоже, тем, кто действительно важен, уже есть куда сбежать. Будем ли мы?

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/90415 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Пасха в культе

Добавить Автора

Опубликовано: 25 марта 2002 г.

Пасха в культе

Есть определенные времена года, которые особенно трудны для переживших оккультизм поколений. Это «праздничные даты», соответствующие ритуалам, отмечаемым оккультными группами. Хотя фактические обряды и практики могут несколько различаться от группы к группе, между многими есть определенное сходство.

Пасха – одно из таких времен. В группе, в которой я вырос, в дневное время мне разрешали обычный опыт. Пасха была праздником весны, удлиняющихся дней и новых цветов, сигнализирующих об окончании зимы. Мне часто нравилось играть с пальмовыми ветвями во время Вербного воскресенья и охотиться за пасхальными яйцами на территории церкви. И, конечно же, каждый год появлялась маленькая пасхальная корзинка с шоколадным кроликом или барашком.

Но ночью праздничное время отмечалось совсем по-другому. Подготовка к нему часто длилась в течение предыдущей недели (во время пасхальной недели, когда я был ребенком, не было занятий в школе до того, как стали обычным явлением «весенние каникулы». ). События этого времени были довольно болезненными и включали в себя жестокость, сексуальное насилие и другие ритуалы, связанные с обрядами плодородия, кульминацией которых в конце недели было ложное распятие. Часто ребенка выбирали для распятия в мрачной насмешке над христианским празднованием, а взрослые заявляли, что этот ритуал был подношением, чтобы принизить христианскую традицию и показать ее отсутствие смысла.

Я знаю, что для этого ритуала были выбраны молодые мальчики, и это было ужасно видеть.

Иногда могла происходить ложная церемония «воскресения», но воскресителем был не Иисус, а демоническая сущность, которая входила в человека, доведенного до состояния, близкого к смерти.

Духовные корни этих церемоний были созданы для того, чтобы пропускать демоническое в участников и «запечатывать» их, когда они участвовали в церемонии. Иногда между участниками передавали золотую чашу, и кровь ребенка наполняла чашу, которую пили участники.

файл:///L|/abuse/90415.html (1 из 2)21.11.2003 22:18:19

В моем исцелении я обнаруживаю, что все больше и больше того, что было сделано со мной, было связано с темными оккультными церемониями в детстве, такими как я описываю здесь. Эти церемонии позволили войти демонам, и одной из самых сложных частей группового программирования было то, что эти воспоминания и последующее духовное разрушение оказали на меня влияние. Часть моего собственного процесса исцеления включает в себя освобождение и замену ужасной, негативной духовности моего детства верой, которая включает в себя любовь, милосердие и прощение, противоположность суровым и карающим церемониям, которые я видел. Одна из самых важных задач для выжившего при воспоминании о таких событиях (а юбилейные даты часто вызывают воспоминания) - найти исцеление и прощение себя за участие, и обратиться к системе убеждений, которая может заменить негатив. Для меня эта вера — христианство, и я надеюсь, что другие познают его утешение в это трудное время года.

Это также может помочь понять, что так часто группа делает определенные вещи окончательными. «Вы запечатаны на всю жизнь», — говорят они детям, или «Вы согласились на это, и теперь вы один из нас навсегда». Это нонсенс. Ни один контракт не является обязательным навсегда, особенно тот, который заключен под принуждением, и когда у человека появляется свободный выбор, он может разорвать детские духовные контракты, заключенные под принуждением. Группа во время праздников и ритуальных мероприятий пытается внушить беспомощность и ощущение, что «Теперь я никогда не смогу уйти», но это сообщение абсолютно лживо и играет на страхах маленького ребенка. Вместо этого, как взрослый, выживший имеет выбор и может нарушить эти заветы и обрести свободу.

Это битва, и я не хочу, чтобы это звучало так, как будто это легко. Это не так, и я все еще борюсь с тем, что это моя собственная жизнь, но стоит вырваться из хватки, которую эти церемонии и демонические запутывания имеют в жизни выжившего.

. файл:///L|/abuse/90415.html (2 из 2)21.11.2003 22:18:19

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/91745 Suite101.com Inc. <www.suite101. ком>

Работа с угрозами

Добавить Автора

Опубликовано: 8 мая 2002 г.

Я на работе, и одна из моих обязанностей как офис-менеджера — отвечать на звонки. В наш век конфиденциальности почти четверть моих клиентов используют «частный» или «неизвестный вызывающий абонент» в качестве идентификации на моей машине для определения номера вызывающего абонента. Поэтому я ничего не думаю об ответе на звонок, обозначенный как «неизвестный абонент».

«Почему ты еще не умер?» — спрашивает голос и вешает трубку.

Я сижу и чувствую себя так, словно меня ударили ногой в живот. Больнее всего потому, что звонок исходит от близкого мне человека: моей матери, лидера группы, которую я покинул, которая очень зла на меня за мое решение. Очевидно, она предпочла бы, чтобы ее ребенок умер, чем выжил, и это причиняет боль.

Одна из проблем, с которой приходится сталкиваться большинству выживших, покидающих оскорбительный культ, - это получение угроз от группы. Эти угрозы могут принимать различные формы, в том числе:

-Повесить звонки. Это может происходить в последовательности, предназначенной для срабатывания выжившего, или же сбежавший из культа может быть буквально завален десятками звонков, повесивших трубку, один за другим. Сообщение очевидно: звонки сообщают выжившим, что культ знает, где они находятся.

-Угрозы по телефону: это устные сообщения, предназначенные для запугивания и беспокойства. Например, когда я впервые подумал о выходе из культа, мне позвонили из Сан-Диего. На заднем фоне послышался детский плач, затем детский плач. Звонивший, мужчина, сказал: «Разве не приятно знать, что ваши дети все еще живы?» Мои дети были в Сан-Диего, жили с моим мужем, и мне сказали, что безопасность там зависит от моего решения.

- Доступ к вызовам: они аналогичны вызовам с завершением разговора, но когда выживший отвечает, воспроизводятся звуковые сигналы, может воспроизводиться музыка или произносится имя, которое должно вызвать изменение. Например, человек, звонящий, может спросить: «Карен здесь?». Это альтер, созданный в человеке, который должен сработать. Если по какой-то причине альтер не срабатывает (т. е. выживший работает в терапии, чтобы сломать это программирование), тогда звонящий скажет: «Извините, я ошибся номером». Это звучит невинно, но у выжившего должно возникнуть подозрение, если в течение дня или двух будет 50 «неправильных чисел».

Телефонные угрозы и сообщения — это первый уровень угроз, с которыми столкнется выживший. Но если по какой-то причине они злят отдельных членов группы или если группа достаточно сильно хочет вернуть выжившего, тогда может возникнуть следующий уровень угрозы. Это похищение и причинение вреда оставшемуся в живых. Я должен знать. Это случилось со мной два месяца назад, и это одна из причин, по которой я не писал здесь так часто в последние недели.

Но я также отказываюсь запугать эту группу, и поэтому предпочитаю высказываться, несмотря на то, что произошло.

Когда группа считает, что они действительно теряют контроль над выжившим, они могут активизировать свои усилия, не ограничиваясь телефонными угрозами. Вместо этого они будут искать время, когда выживший одинок и уязвим. Или они позвонят и вызовут альтер, и скажут им встретиться с «другом». Это часто делается с малышами, которые доверяют и продолжают надеяться, что они получат любовь или «угощение» от тех, на кого они равняются.

Как только человека заманивают или находят одного, культу обычно легко осуществить похищение. Человек будет вынужден сесть в фургон или транспортное средство. Их могут отвезти в дом, или жестокое обращение может произойти в кузове фургона с закрытыми окнами.

Эти люди способны быстро и стремительно озвереть в небольшом пространстве и иметь при себе оборудование, когда делают «вызов». Жертве будут говорить такие вещи, как «Вы не выполняете свою работу» или другие угрозы. Затем их внутреннее программирование будет усилено пытками или даже изнасилованием в качестве наказания за неповиновение. Во время наказания жертве затыкают рот, чтобы другие не слышали, что происходит. Это также обычно происходит в изолированном районе, вдали от домов или вторжений.

Затем жертву возвращают в ближайший район или к машине и просят «вспомнить, что они узнали». Когда это случилось со мной недавно, мне сказали: «Видишь, как легко тебя найти? Подумайте о своих детях и о том, как легко было бы сделать с ними то же самое».

Что можно сделать Я немедленно сообщила о похищении и насилии своему терапевту, мужу и пастору. Я подумывал позвонить в полицию, но думал, как они воспримут следующее: «Меня похитил незнакомый мужчина в кремовом фургоне с временными номерными знаками, так что, вероятно, он не настоящий. Он применил ко мне команду «стоп», которую ему дали моя мать и мой тренер из Сан-Диего, так как они единственные, кто знает об этом, поэтому я не стал драться с ним, когда он связал меня. Он ударил меня током, так что синяков нет, и изнасиловал меня инструментом, так что спермы нет». Он все время был в перчатках, так что отпечатков пальцев нет. Я блокировал все это в течение пяти дней и только сегодня вспомнил об этом».

Мой муж, пастор и терапевт считали, что полиция, вероятно, не будет принимать меры по этому заявлению, поэтому я не подала его. Но то, что произошло, также показывает, насколько осторожны те, кто угрожает и оскорбляет, чтобы замести следы и затруднить идентификацию.

В то же время я предпринимаю шаги, чтобы обезопасить себя. 1) Не оставайтесь в одиночестве: я особенно ответственно отношусь к своему времени и не езжу в отдаленных районах.

2) Я перестал отвечать на звонки "неизвестный абонент" на работе. Вместо этого я сказал своему начальнику, что получаю назойливые звонки от неизвестных абонентов и буду принимать только те звонки, которые идентифицированы и имеют номер.

3) Я усердно работаю в терапии, чтобы посмотреть, как я был спровоцирован, коды, которые использовались, и как, и отменить их. Я также имею дело с огромной паникой и суицидальными наклонностями, вызванными этим инцидентом, который был первым признаком того, что что-то ДЕЙСТВИТЕЛЬНО произошло. Я немного успокаивал и напоминал старым частям внутри, что они не должны верить лжи или делать то, что говорят им эти люди.

4) Я попросила помощи, что очень трудно для меня, у моей системы поддержки, включая мою церковь, моего мужа и детей. Их поддержка, молитвы и помощь сильно изменили меня.

Мне сказали молчать. Я отказываюсь. Мне сказали не рассказывать. Я отказываюсь с ними соглашаться. Мне сказали, что я не «делаю свою работу». Я планирую впредь этого не делать, потому что они мне не собственники и не имеют права указывать мне, что делать.

Только сломив силу лжи, выживший может вырваться из-под контроля этих людей. И это моя цель: стать и остаться свободным.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/93014 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Образование имеет значение: отрицание в диссоциации

Автор: Дайан В. Хокинс, Массачусетс.

Опубликовано: 3 июля 2002 г.

«…когда больше не нужно отрицание, не нужна и диссоциация».

Когда-то считавшееся просто раздражающим дополнением к диагнозу диссоциативного расстройства личности (ДРИ), отрицание теперь признано связующим звеном, удерживающим диссоциацию на месте. Дело в том, что ДРИ не существовало бы без потребности ума в отрицании. Другими словами, когда отрицание больше не нужно, не нужна и диссоциация.

ДРИ возникает, когда тяжелая повторяющаяся детская травма вызывает невыносимые конфликты, которые юная психика под чрезмерным давлением разрешает, расщепляя себя на отдельные личности. Это позволяет части личности инкапсулировать невыносимое событие, чтобы другие части могли жить так, как будто этого никогда не происходило.

Невыносимые конфликты возникают всякий раз, когда кажущиеся жизненно важными убеждения находятся под угрозой. Эти убеждения могут включать в себя выживание, безопасность, функциональность, идентичность, мораль, религиозные убеждения или любой другой вопрос, который считается недопустимым.

Например, большинство маленьких детей из-за их крайней уязвимости считают, что они не могут выжить без заботливого родителя или опекуна. Следовательно, если папа жестоко обижает детей, это создает невыносимый конфликт с верой ребенка в то, что необходимо для выживания. Ребенок разрешает конфликт, создавая диссоциативное расщепление в своем собственном сознании, что позволяет части его/ее «не знать» о событии и, таким образом, продолжать верить, что у него есть защитный опекун и, следовательно, средства для выживания.

Такой же невыносимый конфликт возникает, когда человек сталкивается с абсолютной необходимостью действовать, но слишком подавлен воздействием травмы, чтобы сделать это, или человек, приверженный высоким моральным стандартам, вынужден участвовать в «немыслимых» действиях. Опять же, диссоциация обеспечивает средства, с помощью которых часть личности может быть отделена от знания о травме и, таким образом, способна делать такие важные вещи, как нормальное функционирование или сохранение своей моральной идентичности.

Преступники, которые понимают механизм диссоциации, могут преднамеренно создавать такие конфликты для своих жертв всякий раз, когда их повестка дня требует еще одной отколовшейся части или крайней секретности. Они легко могут сделать это, подвергая жертв травмам, которые кажутся непереносимыми или вызывают невыносимые эмоции, такие как опасный для жизни ужас, унизительный стыд или невыносимая вина, или заставляя их участвовать в действиях, резко противоречащих их собственным моральным или религиозным убеждениям.

Каждая из этих ситуаций будет порождать острую потребность отрицать, что событие когда-либо имело место, что неизменно создаст диссоциативную стену, к которой стремятся преступники. Обычно они могут быть уверены, что человек также будет глубоко заинтересован в том, чтобы никогда не сдаваться, поскольку это будет означать противостояние невыносимой реальности или эмоциям.

Когда осознается ключевая роль, которую отрицание играет как в происхождении, так и в поддержании диссоциации, это приводит к глубокому смещению терапевтического фокуса. Уже недостаточно прецессировать травматические воспоминания с теми частями, которые их переживали. Вместо этого необходимо решить вопрос о необходимости диссоциативных барьеров между частями, несущими травму, и частями, поддерживающими отрицание, если мы хотим добиться истинного исцеления. Это влечет за собой выявление и разрешение невыносимых конфликтов, которые, казалось бы, требуют своего существования. Это может быть очень опасным процессом, но он перенесет фокус терапии на истинные проблемы, поддерживающие диссоциацию.

Отказ от отрицания может быть процессом для выжившего, проходящим через прогрессивные этапы. Часто поначалу вся идея множественности может быть отвергнута. Когда реальность отщепленных частей наконец принимается, реальность некоторых или всех травм может быть отвергнута. Возможно, насилие со стороны одного преступника принимается, а другим нет, или воспоминания о сексуальном насилии в конце концов принимаются, но не связаны с чем-то сатанинским.

В конце концов реальность травмы может быть принята во всей ее полноте, но может быть воспринято сопротивление «владению» ею. Другими словами, первичная отрицающая идентичность признает, что все ужасные вещи произошли, но хочет продолжать оставаться отделенной от них. Только когда эта ключевая идентичность готова лично отождествиться с событиями и их последствиями, диссоциативные барьеры могут быть сняты.

Поскольку это включает в себя серьезное изменение отрицающего Ядра/Хозяина, а не частей, несущих травму, терапевтический фокус гораздо больше направлен на эти идентичности, чем считалось ранее. Каким-то образом их порог терпимости должен быть повышен на глубоком психологическом уровне. То, что когда-то считалось абсолютно неприемлемым, должно быть воспринято как «приемлемое».

Изменение этой точки зрения потребует выявления, оспаривания и исправления многих ложных убеждений. Это также будет означать, что вы столкнетесь лицом к лицу с ужасными эмоциями и глубоко укоренившимися проблемами идентичности. Правда в том, что для того, чтобы стать целым, требуется огромная мотивация, сила эго и мужество со стороны выжившего. Однако, когда Бог является вашим партнером, Он обещал дать вам благодать и силу, чтобы вы могли делать «все».

Статья первоначально была напечатана в журнале Restoration Matters, Fall 2001, vol. 7, #1, на сайте http: www.rcm-usa.org. © Дайан В. Хокинс, Массачусетс, перепечатано с разрешения автора.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/95606 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Призыв к политике по усилению защиты жертв

Ритуальное насилие в Сан-Диего, часть I

Автор: Эллен Лактер, доктор философии

Опубликовано: 5 октября 2002 г.

Введение Свали: Часто в сегодняшнем климате, когда судебная система и Служба защиты детей слишком часто закрывают глаза на проблему ритуального насилия, легко впасть в уныние или задуматься, изменится ли что-то когда-нибудь. К счастью, есть защитники выживших, которые решили, что изменение ВОЗМОЖНО, и что, очерчивая проблемы с нашими текущими методами борьбы с ритуальным насилием и намечая методы, чтобы начать решать эти проблемы, можно дать помощь и надежду выжившим. . Я очень восхищаюсь мужеством и вдумчивостью г-жи Лактер в этом заявлении, а также честными вопросами, которые она задает в этом письме, которое она разослала различным общественным организациям в Сан-Диего. Ее мысли объективны, основаны на реальности и хорошо организованы, и я горячо надеюсь, что те, кому она адресована, ее выслушают.http://truthbeknown2000.tripod.com/Truth... , где изначально была опубликована эта статья.

Призыв к политике по усилению защиты жертв ритуального насилия в Сан-Диего, часть

Эллен П. Лактер, доктор философии, 4 октября 2002 г. (перепечатано с разрешения автора)

I. Проблема: отсутствие защиты жертв ритуального насилия в округе Сан-Диего

Жертвы ритуального насилия в Сан-Диего практически не получают защиты из-за проблем в работе следующих общественных организаций:

А. Окружная прокуратура

Б. Сан-Диего Юнион-Трибьюн

С. Большое гражданское жюри округа Сан-Диего

Д. Бюро детской службы и лечение, оценка и ресурсы

Управляющая компания

Э. Правоохранительные органы

Ф. Семейный суд

А. Районная прокуратура

В настоящее время окружная прокуратура считает все сообщения о ритуальных надругательствах ложными и придерживается политики отказа от расследования или судебного преследования по этим делам.

Марк Зауэр в своей статье «Злоупотребление или необоснованный страх» в San Diego Union-Tribune от 21 сентября 2002 г. сообщил, что он брал интервью у нынешнего окружного прокурора Пола Пфингста. Зауэр сообщает следующие заявления Пола Пфингста:

1. Пфингст: «Эта теория [ритуальное насилие] была полностью развенчана в начале 90-х».

2. Зауэр: «Окружной прокурор Пол Пфингст выразил серьезную озабоченность по поводу того, что широко посещаемая и влиятельная конференция будет включать семинары по ритуальным надругательствам, поскольку он не видел доказательств того, что такие случаи существуют» (Re: два семинара по ритуальным надругательствам и терапии с участием выживших были включены в большая конференция по вопросам семейного насилия в Сан-Диего с 25 по 28 сентября 2002 г.

3. Пфингст: «Если кто-то хочет вернуться к обучению этой сатанинской чепухе, связанной с ритуальным насилием, у нас будет серьезная дискуссия о том, должны ли правоохранительные органы в Сан-Диего отреагировать и разоблачить ее».

4. Пфингст: «Конференция о насилии в целом выглядит как хорошо организованное мероприятие. К сожалению, они замешаны в этом ритуальном насилии. Я планирую, чтобы кто-то там следил за этими презентациями и отчитывался».

Заявления Пфингста сообщают, что официальная позиция нынешнего округа

Прокуратура должна обесценить и опровергнуть заявления о ритуальном насилии. Окружные прокуроры не должны сбрасывать со счетов сообщения о любом виде преступления. Законы о ритуальном насилии и специальные подразделения полиции по борьбе с ритуальными преступлениями существуют и в других юрисдикциях Соединенных Штатов. Окружные прокуроры должны быть заинтересованы в защите жертв преступлений и судебном преследовании преступников на основании доказательств по каждому делу. В случаях ритуального насилия Пфингст, похоже, заинтересован в защите преступников и судебном преследовании жертв и защитников.

Нет никаких сомнений в том, что некоторые обидчики детей используют сатанинские или колдовские символы и концепции, чтобы запугать детей и заставить их подчиниться и замолчать. Также нет никаких сомнений в том, что некоторые преступники поклоняются сатане или колдовским божествам. Существует большое количество психологических и уголовных доказательств ритуального насилия. Многочисленные судебные решения (уголовные, семейные, по делам несовершеннолетних и гражданские) были основаны на фактах ритуального насилия. Один список периодически обновляется и публикуется во всемирной паутине "Карен Курио Джонс" ( http://www.newsmakingnews.com/karencurio... В августе,

2002 г. в этом архиве было представлено 65 дел. Многие дела еще предстоит архивировать. А во многих делах о ритуальных преступлениях они не могут быть заархивированы, потому что прокуратура опускала ритуальные составляющие преступлений, чтобы избежать заявлений защиты о том, что обвинения основаны на религиозной нетерпимости.

Самым последним задокументированным делом о ритуальном преступлении может быть дело Рассела Смита. 4 сентября 2002 года маршалы США в Орегоне арестовали Рассела Смита, обвиненного в насиловании детей и самопровозглашенном сатанисте. Он разыскивался полицейским управлением округа Принс-Уильям в Вирджинии за изнасилование и гомосексуализм в отношении ребенка. Согласно властям, Смит убедил молодую девушку принять участие в сатанинских ритуалах, и часть этих ритуалов включала в себя секс с ней ( http://www2.amw.com/amw.html ). Полиция нашла в его подвале череп козла с нарисованной на нем пентаграммой, черную мантию, нижнее белье девочек и ритуальные свечи. На его номерном знаке было написано «100P666». Смит был представлен в «Самых разыскиваемых в Америке» 31 августа 2002 года. Трансляция привела к его аресту. Из-за этого доказательства сатанинская группа, которую он основал как преподобный Сорат, «Орден погибели», с тех пор отлучила его от церкви (Washington Post, 8-27-02, стр. B03, 8-30-02, стр. B01).

Не может быть никаких аргументов в пользу того, что к сообщениям о ритуальном насилии нужно относиться серьезно. Еще,

Paul Pfingst делает скидки на них по всему миру. Если бы Рассела Смита видели в Сан-Диего до его ареста, дал бы Пфингст указание правоохранительным органам игнорировать отчет?

Пол Пфингст злоупотребляет своими полномочиями окружного прокурора, заявляя, что он заставит правоохранительные органы «отвечать» и «контролировать» презентации на конференции и «отчитываться». Офис окружного прокурора не имеет полномочий контролировать профессиональное образование. Комментарии Пфингста кажутся плохо завуалированными угрозами действий правоохранительных органов против психотерапевтов, которые лечат жертв ритуального насилия и обучают их лечению. Он подразумевает, что есть что-то незаконное в обучении лечению ритуальной травмы. Его комментарии демонстрируют отсутствие интереса к защите права на свободу слова психологов, терапевтов и переживших ритуальное насилие, которые хотят только поделиться своими знаниями о том, как помочь этим жертвам преступлений.

Некоторые предполагают, что Пол Пфингст на самом деле обеспокоен ритуальными преступлениями, но на него повлияло давление с целью «смотреть в другую сторону» из-за огромного влияния средств массовой информации (следующий раздел), дорогостоящих судебных решений по гражданским делам и предыдущих неудачных судебных преследований за ритуальные преступления. злоупотреблять.

Округ Сан-Диего возместил крупный финансовый ущерб в случаях, когда предполагаемое ритуальное насилие было признано необоснованным. Уголовное преследование Дейла Акики, его оправдание и последующие судебные иски против многочисленных агентств и сторон стоили округу Сан-Диего как финансового ущерба, так и публичного порицания со стороны окружного прокурора и Службы защиты детей.

Дэвид Айк ( http://www.davidicke.net/tellthetruth/co... предоставляет следующие подробности по делу Акики и судебным процессам: Дейл Акики был обвинен в 35 случаях жестокого обращения с детьми и похищения детей в 1991 году. Акики и его жена работали волонтерами-нянями в часовне Веры в Спринг-Вэлли, Калифорния. По воскресеньям они наблюдали за детьми, пока их родители посещали службы по соседству. Многие дети, которых присматривали за детьми, говорили, что Акики убивал животных и пил их кровь на глазах у детей, а также участвовал в других сатанинских и сексуальных ритуалах. В ноябре 1993 года с Акики сняли все обвинения. Это был самый долгий и самый дорогой судебный процесс в истории Сан-Диего, стоивший миллионы. Кэрол Хопкинс (подробнее о ней позже) свидетельствовала в пользу Акики и была среди тех, кто призывал к увольнению окружного прокурора Эда Миллера (Los Angeles Times, 30.11.93)http://www.ags.uci.edu/~dehill/witchhunt... Шесть месяцев спустя Миллер был отправлен в отставку после того, как получил лишь 11% голосов избирателей. В его поражении обвиняют общественную реакцию на случаи ритуального насилия. Оправдание Акики побудило большое жюри провести расследование методов расследования, использованных в деле. В сентябре 1994 года Акики и его жена подали иск против прокуроров, терапевтов и церкви. Акики заявил о эмоциональном стрессе, клевете, клевете, ложном лишении свободы, профессиональной халатности и нарушении гражданских прав. Округа и другие ответчики в конечном итоге урегулировали иск, и Акики получил более 2 миллионов долларов. Сайт религиозной толерантности ( http://www.religioustolerance.org/ra_aki... предоставляет следующую дополнительную информацию: «Дейл и Шэрон Акики [так в оригинале] подали гражданский иск против округа Сан-Диего, церкви Faith Chapel, 9 терапевтов, детской больницы, бизнесмена Джека Гудолла и его жены Мэри Гудолл. Иск был урегулирован во внесудебном порядке. в 1995 г. - январь. Доля округа в урегулировании, которая, как полагают, составляет менее 40% от общей суммы вознаграждения, составляла 768 750 человек».

Все очень сочувствуют округу Сан-Диего, желая избежать 1) судебного преследования невиновных людей, 2) дорогостоящих судебных исков и 3) неловкости для государственных органов. Ложные обвинения в жестоком обращении с детьми вызывают эмоциональное опустошение как обвиняемых, так и детей. Никто не хочет, чтобы округ тратил деньги впустую, когда так много достойных людей нуждаются в услугах. И всем выгодно, когда государственные органы хорошо выполняют свои функции и пользуются доверием общества.

Однако нет никаких сомнений в том, что многие сообщения о ритуальных злоупотреблениях имеют под собой основания. Придет день, когда следователи правоохранительных органов, психотерапевты и работники по защите детей смогут делиться своей информацией, не опасаясь репрессалий, с Межведомственной следственной группой, обученной особым аспектам, связанным с расследованием и преследованием ритуальных надругательств, и защищенной законодательством. выполнять свою работу. (Для анализа особых соображений, связанных с этими расследованиями, см. «Судебно-медицинские соображения в делах о ритуальных травмах», Сильвия Линн Джиллотт, присяжный поверенный, http://www.iccrt.org/articles.asp?articl .. . ) Когда правда о ритуальном насилии станет достоянием общественности, лидеры и граждане Сан-Диего примут меры для защиты своих жертв.

B. Сан-Диего Юнион-Трибьюн

San Diego Union-Tribune, безусловно, является самой распространенной газетой в округе Сан-Диего.

За последние десять лет репортеры Марк Зауэр и Джим Окерблом написали серию статей для Union-Tribune, дискредитирующих жертв ритуального насилия и их защитников, в том числе терапевтов, лечащих жертв ритуального насилия и пациентов с восстановленными воспоминаниями о жестоком обращении в детстве, профессиональных организаций, защищающих для жертв ритуального насилия, полицейские, расследующие сообщения о ритуальном насилии, законодатели, которые пытались ввести закон о борьбе с ритуальными преступлениями, а теперь и профессиональное образование в области ритуального насилия. Эти предвзятые репортажи в значительной степени способствовали убеждению значительной части населения Сан-Диего в том, что ритуальных издевательств не существует, оказали огромное политическое давление на государственные учреждения и политических кандидатов и оказали разрушительное воздействие на пострадавших детей и взрослых. в результате им не поверили многие специалисты в области психического здоровья, и снизилась защита со стороны правоохранительных органов и судов. Из-за этого блиц-акции в СМИ и параллельной кампании в СМИ Фонда синдрома ложной памяти (FMSF) некоторые терапевты не принимают во внимание истории ритуального насилия, предоставленные их клиентами, и диагностируют у этих клиентов бред, а не травматическое расстройство. Неправильный диагноз приводит к назначению неправильных психиатрических препаратов и неправильного типа психотерапии, что усугубляет, а не облегчает психологическую боль пережившего насилие. некоторые терапевты игнорируют истории ритуального насилия, предоставленные их клиентами, и диагностируют этих клиентов как бредовых, а не как имеющих травматическое расстройство. Неправильный диагноз приводит к назначению неправильных психиатрических препаратов и неправильного типа психотерапии, что усугубляет, а не облегчает психологическую боль пережившего насилие. некоторые терапевты игнорируют истории ритуального насилия, предоставленные их клиентами, и диагностируют этих клиентов как бредовых, а не как имеющих травматическое расстройство. Неправильный диагноз приводит к назначению неправильных психиатрических препаратов и неправильного типа психотерапии, что усугубляет, а не облегчает психологическую боль пережившего насилие.

Статья Зауэра в Union-Tribune от 24 сентября 2000 г. «Паутина интриг» может быть лучшим примером его странной программы дискредитации жертв ритуального насилия и их защитников. Зауэр изображает «Карен Курио Джонс», которая исследовала архив ритуальных злоупотреблений, о котором говорилось выше, и которая опубликовала в Интернете свои опасения по поводу ритуальных преступлений, как опасного «киберсталкера». Тем не менее, Зауэр цитирует детектива Сьюзен Маккрари о «Джонсе»: «Она не угрожала физической расправой. Все делалось на публичном форуме» (Департамент полиции штата Сан-Диего). Зауэр пишет: «Кто такая Курио и почему она говорит о нас такие гадости в Интернете?» «Нас» означает:

1) Марк Зауэр

2) Кэрол Хопкинс, заместитель председателя по отчету Большого жюри Сан-Диего за 1991–1992 годы № 8 «Проблемы сексуального насилия, нападений и растления детей». Этот отчет подвергся критике в отчете Большого жюри Сан-Диего за 1992–1993 годы как не отвечающий «наилучшим интересам детей, которым угрожает опасность», как искажающий факты и вызвавший резкое сокращение числа детей, изъятых из семей, подвергающихся жестокому обращению и пренебрежению. округ Сан-Диего, в то время как в других округах Калифорнии эти цифры выросли.

3) Элизабет Лофтус, доктор философии, ярый сторонник «синдрома ложной памяти», который не признается расстройством большинством специалистов в области психического здоровья. В декабре 1995 года в Американскую психологическую ассоциацию (АПА) были поданы две официальные жалобы против Лофтус, утверждавшей, что она преднамеренно исказила факты в своих опубликованных заявлениях о двух судебных делах, связанных с запоздалыми воспоминаниями, что является серьезным нарушением профессиональной этики. Лофтус ушла из APA через месяц, заявив, что ее отставка не связана с жалобами.

4) Майкл Акино, публично самопровозглашенный сатанист, основатель и первосвященник «Храма Сета» (официальный сайт: http://www.xeper.org/). В 1987 году Акино был расследован Отделом уголовных расследований (CID) армии США по делу о предполагаемом жестоком обращении с детьми в Центре развития детей на армейской базе Пресидио в Сан-Франциско. CID выпустил отчет, озаглавил его и внес в протокол. Майкл Акино подал в суд на армию, «пытаясь внести поправки в отчет об уголовном расследовании армии и возместить ущерб», утверждая, что решения «были испорчены рассмотрением неуместного фактора его сатанистских религиозных убеждений» (этот пример показывает, почему утверждения о ритуальном насилии обычно опускаются). от обвинений и судебного преследования за жестокое обращение с детьми, как объяснялось выше). Суд отклонил ходатайства Акино о внесении поправок в файлы, заключив, что «

Приложение 529; и р. 4. «Другие алтари: корни и реалии культового и сатанинского ритуального насилия и множественного расстройства личности», 1993, Миннеаполис, Миннесота; Издательство CompCare).

В статье «Читатель из Сан-Диего» от 20 августа 1998 г. «Войны памяти» описываются социальные отношения между Марком Зауэром, Кэрол Хопкинс и Элизабет Лофтус. Зауэру не следует публиковать статьи типа «Паутина интриг», когда он чувствует личную атаку со стороны одного из игроков и находится в дружеских отношениях с ее противниками. Он не может быть беспристрастным, и при этом он не выполняет свою ответственность перед общественностью и злоупотребляет своими полномочиями репортера.

Эллен Лактер, доктор философии, 29 сентября 2002 г. представила в газету San Diego Union-Tribune статью, в которой возражала против предпосылок статьи Зауэра от 24 сентября 2000 г. «Сеть интриг». Газета не ответила, и статья не была опубликована. Он размещен во всемирной паутине по адресу: http://truthbeknown2000. tripod.com/Правда...

Точно так же 16 июня 1994 г. газета San Diego Union-Tribune опубликовала статью под названием; «В погоне за сатаной в Сакраменто», откровенно высмеивающий закон, предложенный сенатором штата Калифорния Ньютоном Расселом, SB 1997, который «стремился добавить три года к приговору любому, кто осужден за растление ребенка» как часть церемонии, обряда или любого подобного обряда. Этот закон был сокращен и стал законом в 1995 году как раздел 667.83 Уголовного кодекса Калифорнии, а затем был отменен. Эллен Лактер, доктор философии, немедленно написала письмо редактору San Diego Union Tribune, возражая против закона Зауэра. Ее письмо не было опубликовано. Газета не ответила, кроме письма Марка Зауэра, в котором она не соглашалась с ее пунктами.

21 сентября 2002 г. газета San Diego Union-Tribune опубликовала еще одну статью Зауэра «Жестокое обращение или необоснованный страх» с его типичной повесткой дня, утверждающей, что ритуальных преступлений не существует. Зауэр возражал против включения двух семинаров по ритуальному насилию на конференцию по семейному насилию в Сан-Диего с 25 по 28 сентября 2002 г. с более чем 150 презентациями.

От 16 до 20 человек написали письма редактору газеты San Diego UnionTribune с точкой зрения «Ритуальное насилие существует». Ни одна статья не была опубликована. Многие из этих писем были перенаправлены Зауэру, который ответил своими типичными аргументами. Неизвестно, читал ли редактор писем многочисленные письма писателя или ответы Зауэра.

Теоретически должна быть этическая стена между редакционной функцией газеты и новостной функцией. Это было нарушено путем передачи писем в редакцию Зауэру. Писатели не адресовали свои письма Зауэру и не предполагали, что он их прочитает или ответит на них. Писатели предполагали, что письма будут рассмотрены редакцией для публикации. Сценаристы не хотели вести диалог с Зауэром. Скорее, они хотели участвовать в публичном диалоге о ритуальных надругательствах в разделе писем в редакцию газеты.

Некоторые письма редактору содержали критику беспристрастности Зауэра в отношении предмета ритуального насилия и были написаны, чтобы привлечь к этому внимание редакторов. Направлять письма Зауэру для ответа вместо того, чтобы расследовать и принимать меры по жалобам на предвзятые сообщения, означает отказ от ответственности. Газета обязана публиковать непредвзятые отчеты о новостях. В случае предвзятости газета должна принять меры для ее устранения.

Долгая история Union-Tribune по подавлению взглядов на ритуальные злоупотребления, которые отличаются от взглядов Марка Зауэра, очень тревожит. Мы живем в разнообразном обществе, где люди имеют разные взгляды на многие вопросы, представляющие общественный интерес. Одним из основных форумов для обсуждения различных мнений является раздел писем в редакцию газеты. В Сан-Диего на газетном рынке доминирует UnionTribune. Когда Union-Tribune отказывается разрешить выражение различных мнений по спорным вопросам, она не выполняет важную часть своей миссии. Зауэр не имеет права выражать свои взгляды без проверки и общественного обсуждения. Отказываясь печатать какие-либо из этих писем в редакцию, газета позволяет взглядам Зауэра оставаться без возражений. Эта неудача приобретает большое значение в таких предметах, как ритуальное преступление,

Многие из писем редактору в сентябре 2002 г. содержали критические комментарии, сделанные Полом Пфингстом, действующим окружным прокурором, который претендует на должность на ноябрьских выборах, что, по-видимому, является близкой гонкой. Комментарии Пфингста кажутся плохо завуалированными угрозами действий правоохранительных органов против психотерапевтов, которые лечат жертв ритуального насилия и обучают их лечению. «Юнион-Трибьюн» должна была выразить серьезную обеспокоенность тем, что кандидат в окружные прокуроры дал понять, что есть что-то незаконное в обучении методам лечения ритуальных травм. Вместо этого Union-Tribune хранила молчание. Что еще хуже, они позволили комментариям Пфингста остаться без возражений, не напечатав множество писем редактору, которые не соглашались с Пфингстом.

C. Большое гражданское жюри округа Сан-Диего

Два доклада Большого гражданского жюри округа Сан-Диего также имели тяжелые последствия для жертв ритуального насилия.

1. Отчет Большого жюри за 1991–1992 годы № 8 «Сексуальное насилие, насилие и растление детей».

Вопросы». В этом отчете, в котором Кэрол Хопкинс была заместителем мастера, говорится, что

«Присяжные установили, что нет никаких физических доказательств сатанинского ритуального насилия над детьми в округе Сан-Диего. Имеются доказательства и многочисленные профессиональные свидетельства того, что существование сатанинского ритуального насилия является современным мифом, поддерживаемым небольшим числом социальных работников, терапевтов и сотрудники правоохранительных органов, которые оказали влияние, которое далеко не соответствует их количеству». В отчете также говорится; «Большому жюри известно, что Департамент социальных служб провел повторную оценку протоколов расследования ритуальных и сатанинских злоупотреблений. Социальный работник, проводивший расследование в этой области, был переназначен, а отчет о ритуальных надругательствах больше не распространяется Комиссией по делам детей и Молодость. Так и должно быть». (см.: http://www.co.san-diego.ca.us/cnty/cntyd...

В отчете Большого гражданского жюри Сан-Диего за 1992–1993 гг. (29 июня 1993 г.), озаглавленном «Защитите ребенка, сохраните семейный отчет», отчет Большого жюри № 8 за 1991–1992 гг. подвергся резкой критике как не отвечающий «наилучшим интересам детям, которым угрожают», как искажающие факты и вызвавшие резкое сокращение числа детей, изъятых из жестоких и пренебрежительных домов в округе Сан-Диего, в то время как эти цифры выросли в других округах Калифорнии. В отчете за 1992–1993 годы также приводились предварительные данные об увеличении числа смертей младенцев и детей, вызванных жестоким обращением и отсутствием заботы, в округе Сан-Диего после отчета Большого жюри за 1991–1992 годы, хотя цифры были слишком малы для статистического анализа.

2. 1 июня 1994 г., отчет Большого жюри № 7а; «Анализ проблем растления малолетних». Этот отчет предваряется письмом в Наблюдательный совет округа Сан-Диего, которое начинается словами: «В декабре 1993 года Большое жюри округа Сан-Диего 1993/94 года получило ряд запросов о расследовании судебного преследования по делу Дейла Акики. эти просьбы исходили от члена Наблюдательного совета, и впоследствии весь Наблюдательный совет единогласно проголосовал за выделение дополнительного бюджета Большому жюри для подготовки отчета о судебных преследованиях за растление малолетних в рамках системы уголовного правосудия». Это расследование Большого жюри «не нашло доказательств сатанинского ритуального растления малолетних в округе Сан-Диего». Он пришел к выводу; "http://www.co.san-diego.ca.us/cnty/cntyd ...

Марк Зауэр ссылается на выводы отчета 1994 года в своей статье «В погоне за сатаной в Сакраменто».

В начале лета 2002 года на веб-странице Большого жюри по гражданским делам Сан-Диего были перечислены все отчеты с 1997 или 1998 года и лишь несколько до 1997 года. Более ранние отчеты включали два отчета, в которых приводились доводы против существования ритуального насилия, то есть отчет № 8 за 1991–1992 годы «Сексуальное насилие, нападения и растление детей», в котором Кэрол Хопкинс была заместителем руководителя, и отчет Большого жюри № 7а от 1 июня 1994 года; «Анализ проблем растления малолетних».

На веб-сайте Большого жюри не указан отчет Большого жюри за 1992–1993 годы «Защитите

Ребенок, сохраните семейный отчет», в котором резко критиковался отчет 1991–1992 годов «Сексуальное насилие, нападения и растление детей» как не отвечающий «наилучшим интересам детей, которым угрожают».

Эллен Лактер, доктор философии. позвонил по номеру телефона Большого жюри, размещенному на веб-сайте в конце весны 2002 года, и поговорил с женщиной, которая сказала, что она является главой Большого жюри. Д-р Лактер объяснила свою обеспокоенность тем, что Отчет № 8 за 1991-1992 гг. был включен на сайт, в то время как отчет за 1992-1993 гг., критикующий этот отчет, был опущен. Человек, с которым она разговаривала, был очень восприимчив и сказал, что рассмотрит это.

Доктор Лактер повторно проверил сайт в сентябре 2002 г. К сожалению, отчет № 8 за 1991–1992 гг. «Проблемы сексуального насилия, насилия и растления детей» за 1991–1992 гг. по-прежнему опубликован: http: //www.co.san-diego . .ca.us/cnty/cntyd... но отчета за 1992-1993 годы на сайте нет.

Эта выборочная публикация этих отчетов Большого жюри предполагает, что лица, имеющие влияние в Большом жюри или других учреждениях округа, продолжают поддерживать как отчет за 1991–1992 годы, так и его руководителя, Кэрол Хопкинс, несмотря на тот факт, что само Большое жюри определило в 1992 году -1993, что отчет за 1991-1992 годы искажал правду и представлял опасность для детей.

25 июля 2002 г. Кэрол Хопкинс подала официальную жалобу в округ Сан-Диего.

Большое гражданское жюри «относительно любых средств округа или поддержки 7-й Международной конференции по вопросам насилия в семье» в связи с включением презентаций о ритуальном насилии, диссоциации и синдроме отчуждения родителей.

В своей жалобе Кэрол Хопкинс изложила свое мнение по поводу ритуального насилия. Она обвинила доктора Лактера, ведущего семинара «Психотерапия с жертвами ритуального насилия», в участии в «общем заблуждении». Хопкинс, ссылаясь на веб-сайт доктора Лактера, написал: «Это доморощенная истерия , распространяемая Эллен Лактер, но подпитываемая долларами округа» (веб-сайт доктора Лактера: http://truthbeknown2000.tripod.com/Truth… Хопкинс заканчивает свое письмо словами: «Я считаю, проконсультируйтесь с ФБР или окружным прокурором Полом Пфингстом, он подтвердит тот факт, что не было подтвержденных случаев сатанинского ритуального насилия ни в округе Сан-Диего, ни где-либо еще».

12 сентября 2002 г. главный спонсор конференции (Институт по вопросам насилия в семье и сексуального насилия (FVSAI)) проинформировал ведущих семинара о ритуальном насилии, что члены Большого жюри округа Сан-Диего связались с ними, чтобы запросить пропуск на 7-ю Международную конференцию по вопросам насилия в семье и посетит два семинара по ритуальным надругательствам, чтобы «проверить их».

Члены Большого жюри посетили эти два семинара 25 сентября 2002 г.

Большое жюри, «проверяющее» эти два семинара, вызывает ряд опасений:

1. У Большого жюри очень сомнительная юрисдикция в отношении семинаров, представленных на международной конференции. На веб-сайте Большого жюри округа Сан-Диего говорится, что оно должно «служить дозорным группой беспристрастных граждан, которые могут проверять методы и операции округа Сан-Диего» (http://www.co.san-diego.ca) . .us/cnty/ cntyd... Эта конференция не проводится округом, округ не финансирует эту конференцию.

2. Большое жюри не имеет оснований вмешиваться в академическую свободу и свободу слова.

3. Большое жюри должно подвергнуть сомнению мотивы жалобы Кэрол Хопкинс, поскольку отчет Большого жюри, в котором она была заместителем председателя (№ 8 в 1991–1992 годах), был признан искажающим факты в последующем отчете Большого жюри (1992–1993).

4. Кэрол Хопкинс в своей жалобе перед Большим жюри заявляет: «Я считаю, что если вы проконсультируетесь с ФБР или окружным прокурором Полом Пфингстом, он подтвердит тот факт, что в округе Сан-Диего не было подтвержденных случаев сатанинского ритуального насилия. или в другом месте». Хопкинс предлагает заинтересованным сторонам связаться с Полом Пфингстом (как она сделала летом 2002 года, когда попыталась помешать пастырскому консультационному центру Сан-Диего провести класс «Ритуальное насилие: исцеляющее путешествие с пережившими ритуальное насилие»). Хопкинс свободно использует имя Пфингста как союзника. Злоупотребил ли Пфингст своей политической властью, чтобы заставить Большое жюри «проверить» эти семинары? Большое жюри не является подразделением окружной прокуратуры. Фактически,

Заинтересованность в финансовой защите округа Сан-Диего, возможно, побудила Большое жюри «проверить» эти классы. Как обсуждалось выше, округу Сан-Диего пришлось заплатить огромную цену в виде финансового ущерба за его предыдущую причастность к заявлениям о ритуальном насилии. Но, конечно, безопасность жертв преступлений не может быть принесена в жертву этим заботам. И можно установить хорошую государственную политику, протоколы и законодательство, чтобы снизить риск судебных исков.

См. часть II

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/95607 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Призыв к политике по усилению защиты жертв ритуального насилия в Сан-Диего, часть II

Автор: Эллен П. Лактер, доктор философии.

Опубликовано: 6 октября 2002 г.

D. Бюро по делам детей и группа по лечению, оценке и управлению ресурсами (TERM)

Многие социальные работники и следователи Бюро по делам детей (CSB) (бывшая Служба защиты детей) знают, что ритуальное насилие имеет место, и проявляют надлежащую обеспокоенность в ответ на сообщения о предполагаемом ритуальном насилии. Отчитывается перед

Бюро услуг для детей автоматически регистрируется в правоохранительных органах юрисдикции.

Тем не менее, с середины 1990-х годов сообщения о предполагаемом ритуальном насилии в CSB от уполномоченных репортеров о жестоком обращении с детьми, как правило, не учитывались или не расследовались CSB и правоохранительными органами. В некоторых случаях уполномоченные репортеры подвергались резкой критике за такие сообщения. Никакие дополнительные детали не могут быть предоставлены здесь из-за опасений по поводу конфиденциальности терапевта и пациента, опасений по поводу безопасности жертв ритуального насилия и стремления терапевтов к анонимности.

Давление с целью избежать сообщений о предполагаемом ритуальном насилии оказывалось на CSB со стороны докладов Большого жюри округа Сан-Диего (№ 8 и 1994 г.), негативных отчетов о CSB от San Diego Union-Tribune и от агентств округа, которые стремятся избежать финансовых потерь, связанных с судебными исками против округа на основании ответов округа на случаи ритуального насилия.

Один случай предполагаемого ритуального насилия привел к судебному решению на сумму 750 000 долларов против города Эскондидо (округ Сан-Диего). Полиция Эскондидо взяла двоих детей под стражу после предполагаемого сообщения о ритуальном насилии. В 1992 году родители детей подали иск против полиции Эскондидо, окружных социальных работников и врача за нарушение их конституционных прав на свободу от «необоснованного вторжения в их частную жизнь, личность и дом». 2 ноября 2000 года Марк Зауэр написал в San Diego Union-Tribune, что родители детей выиграли судебное дело против города Эскондидо. Остался судебный иск против трех отдельных полицейских, которые забрали детей (Статья: http://www.holysmoke.org/wicca/san diego...

Это решение против города Эскондидо связывает руки CSB. Города и CSB подвергаются значительному финансовому риску каждый раз, когда родители могут заявить в суде, что ребенок, взятый под охрану, вероятно, не подвергался насилию. Во избежание финансового ущерба от судебных исков о взятии детей под охрану в случае ложных срабатываний (обнаружение жестокого обращения, когда насилие не имело место), не будет предприниматься никаких действий для защиты детей в тысячах случаев ложноотрицательных результатов (обнаружение факта жестокого обращения, когда жестокого обращения не было). злоупотребление на самом деле имеет место)! CSB испытывает наибольшее давление, чтобы избежать ложноотрицательных результатов в случаях наиболее спорных форм злоупотреблений; ритуальное насилие.

В сентябре 2000 г. один из высокопоставленных чиновников Бюро по делам детей (имя не разглашается) сказал: «Много лет назад у нас было много чего написано об этом [ритуальном насилии]. Прямо сейчас у нас ничего нет. Я думаю, что в округе произошел крупный судебный процесс по делу о ритуальном насилии. эксперт, но она ушла из агентства». Этот чиновник также сказал, что местные врачи больше не сообщают о ритуальном насилии на горячую линию по вопросам жестокого обращения с детьми.

В период с середины 1980-х до конца 1994 года суд по делам несовершеннолетних округа Сан-Диего выполнял функцию утверждения терапевтов для рассмотрения дел о зависимости в суде по делам несовершеннолетних. В отчете Большого жюри округа Сан-Диего от 1 июня 1994 г. Суд по делам несовершеннолетних рекомендовал; «Контролируйте всех терапевтов CAPF, чтобы защититься от возможных исков об ответственности из-за их вины в оказании помощи». (CAPF означает «назначенные судом, финансируемые государством терапевты»).

В конце 1994 года Наблюдательный совет графства передал ответственность за мониторинг терапевтов CAPF из Суда по делам несовершеннолетних Группе по лечению, оценке и управлению ресурсами (TERM). Группе TERM по существу было поручено выполнять две функции, которые иногда находятся в конфликте; 1) Обеспечить надлежащую практику клиницистов, рассматривающих и оценивающих дела в суде по делам несовершеннолетних, и 2) Обеспечить, чтобы клиницисты не делали ничего, что могло бы привести к судебным искам или смущению окружных органов Наибольший риск смущения и судебных исков существует при рассмотрении и оценке дел, связанных с возможным ритуальным насилием. В одном случае уполномоченный репортер попал под пристальное внимание команды TERM просто за то, что сделал сообщение о предполагаемом ритуальном насилии и попытался заставить правоохранительные органы отнестись к этому отчету серьезно.

Терапевты, лечащие жертв ритуального насилия, находятся в ужасном затруднительном положении. Они могут сообщить о предполагаемом ритуальном насилии и столкнуться с преследованием со стороны CSB, группы TERM, окружной прокуратуры, Большого жюри, профсоюза San Diego Union-Tribune, а также рисковать возможными жалобами со стороны государственных органов в свои лицензионные органы. Или они не могут сообщить о предполагаемом насилии и тем самым нарушают Закон о сообщениях о жестоком обращении с детьми.

CSB также, к сожалению, похоже, вступила в серьезный конфликт интересов в начале 1996 года с Кэрол Хопкинс, заместителем руководителя по резко критикуемому отчету Большого жюри № 8 за 1991–1992 годы, а именно:

В середине 1990-х Хопкинс создала то, что она назвала «Комитетом справедливости». Под этим смутным предлогом она вмешалась в дело о секс-ринге в Уэнатчи, штат Вашингтон, чтобы организовать многочисленные протесты от имени родителей, осужденных за сексуальные преступления против своих и других детей, включая бойкот яблок в Вашингтоне в 1995 году и пикет при свечах в Салеме. , Массачусетс в 1997 году.

После яблочного бойкота Хопкинс получила опекунство в своем доме в Сан-Диего «Сэм» Доггетт, дочери-подростка Марка и Кэрол Доггетт, осужденных на суде за сексуальное насилие над младшей сестрой Сэма по делу Венатчи. Переезд ребенка из Вашингтона в дом в Сан-Диего человека, пытающегося опровергнуть убеждения родителей, представляет собой опасный конфликт интересов, который не должен был быть разрешен CSB Сан-Диего.

Зауэр задокументировал в статье San Diego Union-Tribune от 18 июня 1996 года, что когда Сэм Доггет жила с Хопкинсом, 17-летняя Доггетт присоединилась к Хопкинсу, Акики и другим в многочисленных мероприятиях в СМИ, заявляя, что ее родители невиновны, и рекламируя позиции «Комитета справедливости» Хопкинса. Приговоры Марку и Кэрол Доггетт позже были успешно отменены.

На веб-сайте доктора Лактера «Карен Курио Джонс» пишет следующее; «Затем г-жа Хопкинс заявила [в 2000 году] в списке «Охоты на ведьм», что Айвори Джонсон, бывший директор Службы защиты детей в округе Сан-Диего, лично следил за этим размещением, и г-жа Хопкинс отказалась от домашнего изучения» (см.: http://truebeknown2000.tripod.com/Truth ... «Список охоты на ведьм» — это электронная группа: Witchhunt@egroups.com

Домашнее исследование – это оценка пригодности и безопасности семьи и дома в качестве приемной семьи. Нет никаких оснований для тогдашнего директора Службы защиты детей (теперь CSB) отменять обычную процедуру проведения домашнего изучения помещения ребенка из другого штата, особенно в случае, связанном с таким серьезным конфликтом. интересов. Необходимо задать важные вопросы о том, как это было допущено.

Е. Правоохранительные органы

Сотрудники правоохранительных органов, как правило, очень преданы своей работе и особенно преданы защите детей, подвергшихся насилию. Большинство сотрудников правоохранительных органов в Сан-Диего и других местах признают один на один, что они расследовали преступления с оккультными элементами и сталкивались с жертвами ритуальных преступлений и местами их совершения.

Тем не менее, правоохранительные органы в Сан-Диего испытывают такое же давление, как и органы по защите детей, чтобы они игнорировали сообщения о предполагаемом ритуальном насилии. Большое давление оказали вышеупомянутые отчеты Большого жюри округа Сан-Диего (№ 8 и 1994 г.) и судебные процессы, как в дорогостоящем иске против Эскондидо, описанном выше. Детективы местных правоохранительных органов и высшие должностные лица полиции заявили, что они «не могут расследовать» сообщения о ритуальных надругательствах «из-за Акики».

Правоохранительные органы также страдают от негативного внимания СМИ к офицерам.

расследовании оккультных преступлений. В статье Марка Зауэра от 21 сентября 2002 г. «Жестокое обращение или необоснованный страх» он высмеивает «двух полицейских детективов Сан-Диего, которые также придерживались теории ритуального насилия, согласно которой кровавый культ действовал из церкви в районе Клермонта».

Зауэр также заявил в той же статье; «Детективы реквизировали бульдозеры и приготовились раскопать территорию церкви, прежде чем вмешались полицейские чины и остановили маловероятное расследование». У детективов не может быть стимула расследовать сообщения о ритуальных преступлениях, когда их начальство прекращает расследование.

F. Суд по семейным делам

Судьи судов по семейным делам, службы судов по семейным делам, посредники, адвокаты и психологи, проводящие оценку опекунства, пострадали от негативного внимания средств массовой информации и политического давления с целью избежать сообщений о ритуальных надругательствах. Родителям-защитникам, у которых есть основания полагать, что один из родителей подвергал их детей ритуальному насилию, их адвокаты обычно советуют ничего не говорить об этом суду или оценщикам, иначе они рискуют показаться сумасшедшими и потерять опеку над своими детьми. Опекунство было утрачено на этом основании в Суде по семейным делам Сан-Диего. II. Цель: призыв к политике усиления защиты жертв ритуального насилия.

Общественность Сан-Диего, пережившие ритуальное насилие, психиатрическое сообщество, агентства по защите детей, правоохранительные органы, офис окружного прокурора, Большое жюри и законодатели должны работать вместе, чтобы создать округ и штат, где могут начаться жертвы или ритуальные преступления. быть защищенным. В настоящее время в Калифорнии нет закона о ритуальном насилии. Законы потребуются для адаптации к особым обстоятельствам при расследовании и судебном преследовании случаев ритуального насилия и для защиты отдельных лиц и учреждений от судебных исков, когда они выполняют эту работу.

Четыре важнейших отправных пункта для достижения этих целей в округе Сан-Диего:

1. Политика округа о том, что сообщения о ритуальных надругательствах будут расследоваться Сан-Диего.

Правоохранительные органы округа, Бюро по делам детей (CSB) и окружная прокуратура.

2. Политика округа, в соответствии с которой офис окружного прокурора, CSB и команда TERM будут поддерживать уполномоченных репортеров в подаче сообщений о подозрениях в жестоком обращении с детьми, связанных с ритуальным насилием.

3. Политика округа Сан-Диего, заключающаяся в том, чтобы не вмешиваться в академическую свободу преподавания ритуального насилия и лечения ритуальной травмы.

4. Созыв рабочей группы для изучения проблемы ритуальной преступности и выработки межведомственного скоординированного реагирования.

Пришло время округу Сан-Диего пересмотреть свою позицию в отношении сообщений о ритуальном насилии. Для этого многие сегменты общества должны объединиться и поддерживать друг друга в столь необходимых реформах.

URL-адрес: http://www.suite101.com/article.cfm/6554/95608 Suite101.com Inc. <www.suite101.

ком>

Европейские корни иллюминатов

Добавить Автора

Опубликовано: 6 октября 2002 г.

До недавнего времени я в основном писал о программировании и методах его решения. Но по мере того, как я работаю над своим собственным исцелением, я прихожу к пониманию того, что, хотя нарушение программирования важно (и часто спасает жизни), в конечном итоге становится важным решать основные проблемы. Основные проблемы стоят за программированием и часто не только управляют им, но и саботируют процесс терапии, когда выживший пытается исцелиться.

Эти проблемы будут разными для каждого выжившего, поскольку у каждого из нас уникальная история. Я получил электронные письма от выживших со всего мира и обнаружил, что: * Иллюминаты, безусловно, не единственная оккультная группа в мире; есть много других хорошо организованных групп, которые методично повторяют злоупотребления оккультного характера. Но в этих группах часто основные вопросы иные, чем у иллюминатов. *Даже внутри иллюминатов каждый человек должен будет открыть свою личную историю, поскольку отцовство, родословная и методы программирования будут различаться, а также возможная роль ребенка. в группе. Эта статья не предназначена для рассмотрения всех методов или историй всех выживших в группе.

Я не могу говорить за всех, кто подвергался насилию в группе; Я могу говорить только о том, что я сам узнаю о своей личной истории, в надежде, что это поможет другим выжившим либо через подтверждение, либо поможет сторонникам лучше понять некоторые проблемы, с которыми они сталкиваются в процессе вспоминания и исцеления.

Иллюминаты базируются в Европе, где всегда была их база власти. Я помню, как в детстве мне говорили, что Америка в основном считалась их «миссиональным полем» или «страной возможностей» теми, чьи корни уходят на сотни или более лет в древние европейские династические родословные.

Вот почему их иерархия власти по всему миру, будь то в США, Азии, Австралии, Канаде или где-либо еще, всегда будет указывать на Европу, где базируются 13 правителей (они также называют их «лордами»). Каждый правитель представляет часть Европы, находящуюся под его властью; и каждый представляет древнюю династическую родословную.

Например, родословная Габсбургов (Меровингов) все еще активна в Европе, хотя и скрыта, а также родословные Ротшильдов и Баттенбергов. Во многих современных европейских странах наследники этих родословных чрезвычайно богаты и тайно являются «силой за троном», если не фактическими правителями.

Это одна из причин, по которой те, кто имеет высокий ранг/происхождение иллюминатов в США, например, всегда могут проследить свою родословную или происхождение от членов этой правящей клики в Европе; члены руководящих советов в штатах всегда являются прямыми потомками, законными или незаконными.

Однако, будь то на самом низком уровне или на самом высоком, эта группа действует одними и теми же методами: внушая сильный страх и ужас, чтобы контролировать своих членов. Часто это делается из-за страха смерти, и на уровне ядра человек, прошедший обучение, будет испытывать огромный страх смерти из-за переживаний «смерти и воскресения» или околосмертных переживаний, которым они подверглись.

Во время этих переживаний очень маленький ребенок или даже младенческое ядро столкнутся с невыносимым выбором: позволить себе быть уничтоженным или принять демоническое и верования тех, кто принадлежит к его родословной. Я считаю, что это диссоциация на самом глубоком уровне, поскольку желание выжить является одним из самых глубоких инстинктов, данных нам Богом, и оно превалирует над интеллектом, познанием и даже хорошо продуманными убеждениями у взрослого человека, а тем более у очень маленького ребенка. . Столкнувшись с верной смертью и ужасом, или жизнью, пусть и слишком высокой ценой, младенец или ребенок почти всегда выбирает жизнь (я никогда не слышал о жизни, которая не сделала бы этого до сих пор, хотя мои собственные знания и опыт ограниченное).

Тогда тот, кто предлагает жизнь младенцу, становится их «спасителем», и ему поклоняются фактически как божеству в уме и сердце ребенка за «спасение» их в одном из самых нечестивых замыслов, которые только можно вообразить.

Во многих случаях это один из родителей ребенка, а чаще всего их биологический отец. Биологический отец может быть не тем человеком, которого ребенок сознательно помнит, когда воспитывал его в детстве; и еще раз, это поощряет глубокую диссоциацию: сознательно вспоминаемый «папа» может не быть настоящим отцом выжившего.

Также накладывается путаница в идентичности. Имя, под которым ребенок ходит в дневное время, может сильно отличаться от его «настоящего» имени или даже имени в свидетельстве о рождении. Ребенок высокого происхождения может обнаружить, что он родился не в Соединенных Штатах, а в Европе, если связи с европейскими родословными достаточно сильны; или даже то, что их американское свидетельство о рождении было подделано, чтобы скрыть европейское.

Каждая ситуация отличается, и разные родословные практикуют разные методы воспитания, наставничества и обучения своих потомков. Например, лица немецкого происхождения могут быть отправлены в Германию и провести время с представителями этой родословной, изучая обычаи этой страны и развивая лояльность к тому, что они считают своей «истинной родиной», прежде чем вернуться в другую страну, чтобы жить. под другим именем. Потому что, помимо всего прочего, детей через частые промежутки времени призывают вернуться к своим европейским корням, чтобы развить лояльность к своему семейному дому и имени, а также пройти церемонии, призванные вселить ужас и постоянное сотрудничество, чередующиеся с опытом любовной связи, призванным привить глубокую любовь к семье. родительские фигуры.

Ребенок может жить в Японии, но он всегда будет знать, что его настоящий дом находится в Германии или во Франции; ребенок в Канаде может знать, что его настоящий дом — Великобритания или Россия, а ребенок в США будет стремиться вернуться в «дом» в Европе с привитой ему лояльностью, будь «дом» Германия, Бавария, Франция , Москва, Великобритания, Испания или другая страна, управляемая одним из 13.

Этот ужас, это обучение и узы не только верности, но и заботы и заботы, которые ребенок испытал благодаря своим истинным родителям, часто бывает труднее и коварнее разорвать. Глубокий ужас в сочетании с любящим спасением и воспитанием создают глубокую лояльность через травматические связи, и разрыв этих связей на уровне ядра является самой трудной задачей, с которой сталкиваются многие выжившие.

Я молюсь о том, чтобы, объясняя некоторые, это могло помочь другим узнать, что это действительно происходит, что является первым шагом к раскрытию этого и работе над этим. Я верю, что глубокая молитва и поддержка со стороны других — единственные способы как раскрыть эти связи, так и разорвать их. Я все еще работаю над этими вопросами и приглашаю других поделиться своим опытом уничтожения верности на этом базовом уровне первоначальным преступникам и разрыва духовных и эмоциональных связей с ними. Я буду более чем счастлив публиковать здесь анонимно любые статьи на эту тему в качестве поощрения тем, кто разрывает связи с центрами силы в Европе. Потому что, в конечном счете, эти люди должны проиграть в своей борьбе за власть. Писание говорит нам, что на престоле сидит только один царь: Иисус Христос, и что, в конце концов,

Благословений тебе, Свали.

Правда 8D

Альтернативные новости

суббота, 18 марта 2023 г.

Ритуальное насилие: недооцененная проблема

Комментариев нет:

Отправить комментарий

Хит “Disinformation Dozen” Университета Макгилла разоблачен как клевета и пропаганда 22.11.2024 // Лэнс Д Джонсон //

Альтернативные новости

суббота, 18 марта 2023 г.

Ритуальное насилие: недооцененная проблема

Комментариев нет:

Отправить комментарий

Хит “Disinformation Dozen” Университета Макгилла разоблачен как клевета и пропаганда 22.11.2024 // Лэнс Д Джонсон //

суббота, 18 марта 2023 г.