Если докторская диссертация Гудрика-Кларка показывает преобладающее влияние лож на генезис нацизма , то же самое можно сказать и о коммунизме , который является лишь радикальной формой социалистической идеологии . Остаётся объяснить, почему эти тоталитарные режимы освободились от опеки лож, а затем стали их преследовать. Аналогично возникает законный вопрос: какой интерес было у масонства в создании подобных чудовищ? Один из наших читателей предлагает здесь несколько возможных ответов, основанных на отрывках из справочных масонских текстов.
Введение VLR
Мы рады опубликовать это сообщение, отправленное одним из наших читателей.
Наш корреспондент простит нас за добавление заголовков к его абзацам, чтобы их было удобнее читать онлайн.
Инсайдеры, стоящие за каждой идеологией
Господа,
Хочу поздравить вас с публикацией на вашем сайте обзора диссертации Николаса Гудрика-Кларка об оккультных истоках нацизма . Действительно приятно знать, что у нацистов и масонов было что-то общее. Это проливает новый свет на причины их взаимной враждебности.
Этот феномен взаимоотношений лож с крайне правыми известен давно: масон Рене Генон [ 1 ] в своем письме от 12 октября 1936 г. Р. Шнайдеру сообщил следующий факт о Муссолини:
[...] не менее верно и то, что он [Муссолини] был масоном , и даже, забавная деталь, черная рубашка, в которой он вошел в Рим, была подарена ему ложами Болоньи . [ 2 ]
Вопрос заслуживает более глубокого изучения, но, безусловно, всё происходит так, как если бы раскол произошёл внутри того, что мы можем назвать «Инициатической Церковью »:
- с одной стороны, классические повиновения, приобретенные в духе интернационализма и эгалитаризма .
- с другой стороны, такие ложи, как: Общество Туле , Орден Нового Храма , Ordo Templo Orientis (OTO) [ 3 ] и другие гностические, элитарные организации , часто основанные на обостренной расистской идеологии.
Работа Николаса Гудрика-Кларка имеет огромную заслугу в том, что она показывает, что за политическими движениями XX века часто стояли скрытые «гуру», я имею в виду посвященных .
Наконец, если мы посмотрим на события с учетом этого скрытого фактора, то увидим, что Революция в ее различных обличьях есть не что иное, как колоссальная манипуляция народами посредством идеологий .
Интернациональный социализм так же чудовищен, как и национал-социализм. Сталину, Мао и Пол Поту нечего завидовать Гитлеру. Это неудивительно: эти заклятые враги имеют общее происхождение.
Масонские истоки социализма
Тем, кто сомневается в этом, рекомендуется обратиться к «Словарю масонства» под редакцией Даниэля Лигу (Париж, 1987). Этот авторитетный труд весьма поучителен. Мы узнаём, что среди многочисленных масонов , которые были апостолами социализма, были:
- Сен-Симон (Клод-Анри де Рувруа, граф, 1760-1825) :
основатель сен-симонизма «в 1786 году принадлежал к Олимпийской ложе Совершенного Уважения , к Парижскому Востоку и к Олимпийскому обществу » (стр. 1079). - Леру (Пьер, 1797-1871) :
Философ, журналист и писатель-социалист, типограф, член Учредительного собрания 1848 года, затем Законодательного собрания. Член ложи «Права человека » Ориент- де-Грасс. (стр. 695)
- Бланки (Луи-Огюст, 1805-1881) :
известный теоретик социализма был, согласно «Словарю» , «членом Общества друзей истины в 1830-х годах и Храма друзей французской чести в 1842 году» (стр. 141). - Прудон (Пьер-Жозеф, 1809–1865) :
отец французского социализма, друг, а затем противник Маркса , был посвящён «не без больших колебаний», уточняет «Словарь» , «8 января 1847 года в ложе «Спукар» в Безансоне и рассказывает об этом в работе «О справедливости в революции и в церкви» (1858). Его посвящение особенно известно тем, что на третий вопрос порядка ( Обязанности человека по отношению к Богу ) Прудон ответил: « Война! » (стр. 967). - Блан (Луи, 1811-1882) :
Республиканский деятель, затем социалист, член Временного правительства 1848 года, депутат Парижа в 1871 году, затем сенатор. Он был посвящён в изгнании, в ложе «Les Sectateurs de Menés» на востоке Лондона, до 1854 года, когда он был возведён в 93-й чин Мемфисского устава и стал оратором Суверенного совета этой степени. (стр. 140–141)
- Бакунин (Мишель, 1814-1876) :
Князь М. Бакунин, русский анархист, родился 8 мая 1814 года в Премухино (ныне Калинин), был воспитан отцом-масоном, либеральным аристократом, который гордился тем, что был свидетелем штурма Бастилии... Принят в масоны в 1845 году... Он заявил об этом статусе в 1848 году, но подробностей о его посвящении нет. ... Прибыв в Париж в 1844 году, он часто общался с Ламенне, Жоржем Сангом, Мишле, Николя Герзоном, братом Луи Бланом... (стр. 102)
- Ленин (Владимир Ильич Ульянов, 1870-1924) :
Предположительно, Владимир был посвящён в ложу «L'Union de Belleville» на востоке Парижа ещё до войны 1914 года. Однако, поскольку архивы этой мастерской были разграблены, у нас нет никаких формальных следов членства Ленина в масонстве. Известно лишь, что Ульянов был другом « Монтеса » (1872–1958), певца-антимилитариста, который, как раз, одновременно был членом ложи «L'Union de Belleville» … (стр. 693)
Знаете ли вы, кому мы обязаны «Интернационалом» , этой революционной песней, ставшей международным гимном социалистических и коммунистических партий , а также советским гимном до 1936 года? В словаре (стр. 954) сказано: масону! Давайте посмотрим:
- Потье (Эжен, 1816–1887) :
Французский анархист, родившийся в 1816 году, участвовал в революциях 1830, 1848 и 1871 годов. Он был мэром 2-го округа во времена Парижской Коммуны. Приговоренный к смертной казни, он нашёл убежище в Бельгии, Англии, а затем в Америке, где в 1875 году был посвящён в «дикую» ложу «Les Égalitaires», основанную в Нью-Йорке изгнанниками из Коммуны . Вернувшись во Францию в 1887 году, он хотел узаконить свой статус, вступив в парижскую ложу «Le Libre Examen» , но автор « Интернационала» умер за несколько дней до этого. (стр. 954)
Фактически, исторически подтверждено, что Потье написал поэму в 1871 году, которая была положена на музыку Пьером Дегете в 1888 году и впервые исполнена в том же году на рабочем празднике в Лилле.
Масонство и коммунизм
Даже если, как мы видели, мы не можем с уверенностью утверждать, что Ленин был масоном, одно несомненно: между масонством и радикальным социализмом — коммунизмом — нет никакой реальной оппозиции .
Несовместимость, провозглашённая в ноябре 1922 года на Четвёртом конгрессе Интернационала, не должна вводить в заблуждение. Во Франции, например, многие основатели молодой Коммунистической партии были масонами:
- Людовик-Оскар Фроссар (1889-1946) :
генеральный секретарь молодой Французской коммунистической партии , но враждебно относившийся к «большевизации» партии, дезавуировавший Интернационал из -за своей позиции на 2-м конгрессе ФКП и отказавшийся от 22-го условия Москвы ( Коминтерна , запрещающего членство в масонстве), он ушел в отставку 1 января 1923 года. Затем он создал Объединённую коммунистическую партию (КПС), которая в 1924 году после слияния с другими диссидентскими группами стала Социалистическим коммунистическим союзом .
- Андре Моризе (1876–1942) :
один из основателей Коммунистической партии , он враждебно относился к 22-му московскому условию , запрещавшему членство в масонстве ( Великом Востоке Франции ), членом которого он являлся. Исключённый из Коминтерна в январе 1923 года (вместе с Людовиком-Оскаром Фроссаром по тем же причинам), он вышел из ФКП и вступил в Социалистический коммунистический союз ( СПК), где просуществовал до 1927 года.
- Антонио Коэн (1885-?) :
Посвященный в Великую Ложу , он был членом бюро Коммунистической партии , из которого вышел после IV конгресса Интернационала . Несколько лет спустя он стал Великим Мастером Великой Ложи Франции .
- Зефирен Камелина (1840–1932) :
казначей СФИО, присоединился к коммунистическому большинству на Турском конгрессе 1920 года и способствовал рождению коммунизма во Франции.
В 1921 году он передал акции газеты «L' Humanité» (основанной Жаном Жоресом) Французской коммунистической партии . В 1924 году он баллотировался на президентских выборах и получил 21 голос от всех депутатов и сенаторов.
Несмотря на сложную ситуацию в Москве, он был единственным представителем ФКП, состоявшим и в Коминтерне , и в масонстве.
- Шарль Люсси (1883–1967) :
начиная с выборов в законодательный орган 1914 года, он защищал цвета СФИО. После Первой мировой войны он вступил в партию « Humanité» , а затем, как и большинство в партии Жана Жореса, присоединился к Коммунистическому Интернационалу . Он оставался в Коммунистической партии два года. В начале 1923 года он вышел из ФКП и, после непродолжительного пребывания в Социалистическом коммунистическом союзе , вернулся в Социалистическую партию .
- Марсель Кашен (1859-1958) :
основатель Коммунистической партии , директор газеты « Юманите », был посвящён в масонство в ложе « Конкорд Кастильонез ».
- Антуан Кер (1886–1923) :
сторонник Третьего Интернационала , он присутствовал на Турском конгрессе в декабре 1920 года и был избран в Руководящий комитет Коммунистической партии . Он сотрудничал с газетами «L' Humanié» и «La Vie Ouvrière» и отвечал за связь между Французской партией, Германской коммунистической партией и Интернационалом. В связи с этим он отправился в Москву. Он поддерживал связь с партией до самой смерти, но, как говорят, «вышел» из масонства.
Но есть и многие другие, например, Хо Ши Мин , деспотичный коммунист-«освободитель» Вьетнама. В 256-м номере журнала L'Histoire Жак Далло, посвятивший этому вопросу целую книгу, пишет:
Вьетнамцы, приезжающие во Францию (в частности, на учебу), проходят посвящение в Париже или в университетских городах на юге страны.Среди них был и будущий Хо Ши Мин . В начале 1922 года молодой коммунист по рекомендации гравёра Роже Буланже явился для посвящения в столичную ложу «Всемирная федерация» . [...]
В декабре того же года Четвертый Интернационал осудил масонство, « тайную организацию радикальной буржуазии »: парадокс, который, похоже, не смутил будущего вьетнамского лидера.
[...]В августе 1945 года [...] к власти пришли другие масоны, такие как Хоанг Минь Джиам , которого французские чиновники тогда считали «серым кардиналом» Хо Ши Мина и который долгие годы участвовал в работе его правительства.
[...]Окончание войны в Индокитае нанесло новый удар по местному масонству. Тонкинское братство, уже находившееся в упадке, прекратило своё существование с переходом Северного Вьетнама к коммунизму. Установление нового режима, как и в других коммунистических странах, привело к исчезновению масонства. Посвящение Хо Ши Мина не имело никакого значения в этой области. [ 4 ]
Таким образом, все говорит о том, что движение, подобное тому, которое Гудрик-Кларк наблюдал между нацизмом и масонством, имело место между коммунизмом и масонством : постепенное освобождение от их контроля, затем враждебность и даже преследование этих обществ мысли , рассматриваемых — справедливо — как фермент других конкурирующих идеологий .
Тогда возникает вопрос, какой интерес ложи преследуют в провоцировании противоположных идеологий , рискуя, в своих радикальных проявлениях, преследованием самих масонов. Ниже мы попытаемся дать объяснение, опираясь на справочные масонские тексты.
О фундаментальном единстве всех «братьев»
Но, спросят скептики, как вы относитесь к некоторым масонским послушаниям в капиталистических странах, которые неоднократно заявляли о своей враждебности коммунизму ? Это показывает, что у масонов нет глобального видения будущего человечества. Каждое послушание действует, ориентируясь на интересы своей нации.
Ошибка! Основополагающий текст, такой как «Конституции» Андерсона (1723), провозглашает, что, объединяя людей из всех слоёв общества,
Масонство стремится стать « центром союза и средством установления искренней дружбы между людьми, которые могли бы лишь навсегда остаться чужими друг другу ».
Цель известна: создание мирового государства. Она раскрывается в другом основополагающем тексте – « Речи Рэмси» (1737):
Наши предки, крестоносцы [имеется в виду тамплиеры ], хотели объединить в единое братство подданных всех наций. Как же мы не обязаны этим выдающимся людям, которые задумали учреждение, единственной целью которого является воссоединение умов и сердец, чтобы сделать их лучше и со временем образовать Духовную Нацию , где, не отклоняясь от различных обязанностей, требуемых различием государств, мы создадим новый Народ , который, взяв за основу несколько наций, сплотит их узами добродетели и науки.
Противостояние идеологий как инструментов «прогресса»
Неважно, принадлежат ли эти люди, покинувшие ложи , к политическим партиям или даже к враждующим странам. Будучи завербованными, они будут иметь определённые общие принципы, которые обеспечат им, борясь друг с другом, сотрудничество в Великом Деле – построении мировой масонской цивилизации .
Этот способ действия эффективен. Он себя оправдал: он называется «диалектика» .
Это говорю не я, а Освальд Вирт, один из официальных мыслителей масонства:
Два — число различения, которое осуществляется посредством анализа, устанавливая беспрестанные различия, на которых ничто не может быть основано. Разум, отказывающийся остановиться на этом пути, обрекает себя на бесплодность систематических сомнений, на бессильное сопротивление, на вечное оспаривание...Двойка открывает Тройку, а Тройственность — это всего лишь более понятный аспект Единства.
Триединство всех вещей — это фундаментальная тайна интеллектуального Посвящения.
Масон , украшающий свою подпись тремя точками в треугольнике , даёт понять, что знает, как вернуть Двоичность к Единству через Троичность. Если он действительно поднялся до высоты точки, господствующей над двумя другими, он никогда не потеряется в пустых дискуссиях, потому что без труда увидит решение, возникающее из спора противоречий . Судя сверху без малейшей предвзятости и с полной свободой ума, он прольёт свет на шок утверждения и отрицания [ 5 ] .
СИНТЕЗ Решение
:
ТЕЗИС Утверждение --- АНТИТЕЗИС Отрицание
Это ясно: из двух противоположных тезисов (или двух сил) мы используем тот равнодействующий, который будет продвигать дело. [ 6 ]
Попутно мы отметили глубокую аналогию с марксистской идеологией .
В книге «Идеализм и материализм в понимании истории» социалист Жан Жорес утверждает эту связь социализма с масонскими философскими системами Канта [ 7 ] и Гегеля [ 8 ] (которые масоны считают таковыми):
Для Канта , как вы все знаете, философская проблема состоит именно в нахождении синтеза противоречивых утверждений, предлагаемых уму человека : ограничена ли вселенная или бесконечна? ограничено или бесконечно время? ограничен ли или бесконечен ряд причин? все ли подчинено всеобщей и непреложной необходимости или же существует место для свободы человеческих действий?Столько тезисов и антитезисов , отрицаний и утверждений, между которыми колеблется ум.
Усилия кантовской философии целиком направлены на разрешение этих противоречий, этих фундаментальных антиномий.
Наконец, именно Гегель приходит к формуле этого
длинного труда, говоря, что истина в противоречии :
ошибаются, являются игрушками узкой,
иллюзорной логики те, кто утверждает тезис , не противопоставляя ему противоположного тезиса
.Я полагаю, что нет необходимости напоминать последователям учения Маркса , что Маркс был интеллектуальным учеником Гегеля: он сам об этом заявляет, он провозглашает это в своем введении к « Капиталу » (и Энгельс вот уже несколько лет, по-видимому, в силу этой склонности, которая побуждает человека, прожившего долгую жизнь, возвращаться к своим истокам, предается углубленному изучению самого Гегеля).
Поразительное применение этой формулы противоположностей Маркс видит сегодня, когда он наблюдает антагонизм классов, состояние экономической войны, противопоставление класса капиталистов классу пролетариата [...] Согласно старой формуле Гераклита, которую Маркс любит цитировать:
Мир — это лишь форма, аспект войны; война — это лишь форма, аспект мира.Мы не должны противопоставлять одно другому: то, что сегодня является борьбой, завтра — начало примирения.
Современная мысль о тождестве противоположностей обнаруживается и в другой замечательной концепции марксизма: человечество было, так сказать, ведомо бессознательной силой истории [...]
Ну, когда будет совершена социалистическая революция , когда прекратится классовый антагонизм , когда человеческое сообщество станет хозяином крупных средств производства в соответствии с известными и наблюдаемыми потребностями людей, тогда человечество будет вырвано из долгого периода бессознательности, в котором оно пребывало на протяжении веков, подталкиваемое слепой силой событий, и вступит в новую эру, где человек, вместо того чтобы подчиняться вещам, будет регулировать ход вещей. [...]
Для Маркса эта бессознательная жизнь была истинным условием и подготовкой к сознательной жизни завтрашнего дня, и, таким образом, история снова берет на себя задачу разрешения сущностного противоречия .
Ну, я спрашиваю, нельзя ли, не должно ли, не нарушая самого духа марксизма, развивать дальше этот метод примирения противоположностей , синтеза противоречий и искать принципиальное примирение экономического материализма и идеализма в применении к развитию истории. [ 9 ]
Читая предыдущий текст, невольно задумываешься о том, что социализм усвоил масонскую диалектику , систематизировал её и интерпретировал особым, исключительным образом . Отметим попутно глубокую аналогию между масонской и социалистической мыслью в её мессианском, прометеевском и холистическом характере. Подчеркнём также их общую цель: единство и автономию человечества.
Однако если в предыдущих строках Жорес резюмирует термин «марксистская диалектика» , то мы по-прежнему игнорируем термин «масонская диалектика» .
Ордо аб Чао, или цель тоталитарного государства
Это прольёт на нас свет. Комментируя масонский девиз «Ordo ab Chao» («Порядок из Хаоса»), прославленный масон Рене Генон раскрывает, что противоборствующие организации на самом деле используются «высокими посвящёнными» как «материал», чтобы внести свой вклад в Великое Дело :
Мы также упомянем, не настаивая на нём чрезмерно, ещё одно значение более частного характера, которое, к тому же, весьма непосредственно связано с тем, которое мы только что указали последним, поскольку оно, по сути, относится к той же области: это значение связано с использованием внешних организаций, не осознающих этот план как таковой и, по-видимому, противостоящих друг другу, для содействия реализации того же общего плана, под единым « невидимым » руководством, которое само по себе находится по ту сторону всех противоречий. Сами по себе противоречия, благодаря беспорядочному действию, которое они производят, образуют своего рода « хаос », по крайней мере, кажущийся;
- но речь идет именно о том, чтобы заставить этот « хаос » служить, принимая его в некотором роде за « материю », на которую воздействует « дух », представленный инициатической организацией высшего и наиболее « внутреннего » порядка, для реализации общего « порядка » ,
- точно так же, как во всем « космосе » все вещи, которые кажутся противостоящими друг другу, на самом деле в конечном счете являются элементами общего порядка. [ 10 ]
Если слова имеют значение, это называется манипуляцией , но в масштабах континентов и народов.
Результатом этих маневров, тщательно скрываемых от обывателя, станет, как мы видели, создание мирового государства.
И это государство будет тоталитарным. Девиз «Ordo ab Chao» не оставляет сомнений в этом: после беспорядка, искусно спровоцированного на национальном и международном уровнях, — беспорядка, достигнутого путём потакания человеческим страстям и развития противоположных идеологий , — придёт восстановление порядка, которое будет жестоким.
Для тех, кто хотел бы узнать, что думают Высокие Посвященные о Демократии , я рекомендую прочитать работу масона Рене Генона, наиболее подробно излагающую эту тему, а именно «Кризис современного мира» — справочный труд среди крайне правых посвященных [ 11 ] .
Заключение
Но хватит об этом. Я прерву здесь своё и без того слишком длинное сообщение. Возможно, меня упрекнут за многократное цитирование. Сама суть моих высказываний требовала этого. Чтобы мне поверили, требовалось предоставить доказательства, настолько убедительные, что реальность в данном случае превосходит вымысел.
Спасибо вам и поздравляю вас еще раз за то, что вы показали, что между легитимизмом и идеологиями , всеми порождениями Революции - и потенциально тоталитарными - существует полная несовместимость.
Поскольку я не испытываю недостатка в цитатах, закончу выдержкой из буллы In Eminenti, в которой Папа Климент XII проницательно осудил масонство в 1738 году:
В этих обществах люди всех религий и сект, притворяясь порядочными и честными, связывают себя пактом, столь же строгим, сколь и непроницаемым, заключенным согласно законам и установлениям, которые они для себя установили. Кроме того, они обязуются, под клятвой на Библии и под страхом самых тяжких наказаний, хранить в неприкосновенном молчании всё, что они делают во мраке тайны.
Отсюда его вывод:
Если бы человек не причинял вреда [в ложах], он бы не ненавидел свет так сильно.
Примите мои наилучшие пожелания.
Жан Вандамм
[ 1 ] В своем «Критическом словаре эзотерики » Ж.-П. Лоран в статье « Рене Генон » на стр. 576-578 уточняет:
Он родился в 1886 году в Блуа. Получив образование как учёный, он обратился к философии. В тот же период он посещал различные оккультные кружки, включая Мартинистский орден Папюса и Вселенскую гностическую церковь Жюля Дуанеля (1842-1902). Рене Генон был там епископом и руководил журналом этой «церкви», La Gnose , с 1909 по 1912 год, а также масонскими ложами, включая Loge Humanidad и Loge Thébah , ответвление Великой ложи Франции . Затем он общался с магом Папюсом, псевдонимом Жерара Анкосса (1865-1916). В 1912 году он начал изучать философию и в 1917 году получил право на вступление в agrégation de philosophie. Он преподавал, в частности, в Сетифе, а затем в Блуа. В отличие от своих современников, он не стремился стать лидером какой-либо школы. С первых же книг он отвергал модернизм и позитивизм. Разочарованный приёмом, оказанным его работам в католических кругах, в 1930 году он отправился в путешествие – ему предстояло добраться до Индии – и поселился в Египте, где, приняв ислам , стал Абдель Вахидом Яхьей и женился на дочери суфийского шейха. Он умер в Египте в 1951 году. Он оказал значительное влияние как на традиционалистские [имеется в виду «круги традиционного гнозиса» (прим. VLR)], так и на масонские круги , а также на художественные и литературные круги.
[ 2 ] Рене Генон, цитируется Жаном Робином в книге Рене Генон, Свидетель традиции , под ред. Ги Треданиэль, Шомон, 1986, стр.275.
[ 3 ] В « Событии» от четверга 4 ноября 1993 года журналист Серж Фобер озаглавил свою статью: « За магией и иррациональным... крайне правые и нажива». Расследование таинственной «Фивской группы» Мы узнаем, что: 1) одним из столпов «Фивской группы» является Кристиан Буше, поборник революционного национализма , соучредитель нацистской группы Unité Radicale . « Толкователь Кроули , Буше также является его учеником. Он является членом Ordo Templo Orientis (OTO), ордена повиновения, основанного английским магом ». 2) Группа Фив поддерживает хорошие отношения с Великим Востоком Франции : во время первой встречи, также состоявшейся в помещении GOF, он (Кристиан Буше) сделал блестящую презентацию о... сексуальной магии ». 3) Еще одним столпом Группы Фив является Жан-Пьер Джудичелли: « Джудичелли является авторитетом в эзотерических кругах... Он руководит французской секцией Мириам, люциферианского послушания, учение которого апеллирует к сексуальным побуждениям своих последователей... Этот корсиканец под сорок, симпатизирующий сепаратистам FLNC, также является убеждённым фашистом: бывший член Ordre Nouveau, он входил в неофашистскую группу Troisième Voie до конца 1980-х годов. 4) « Группа Фив» поддерживает хорошие отношения с ложей «Мицраим » из Мемфиса, масонской организацией, которая насчитывает 7000 членов, в том числе 1000 во Франции .
[ 4 ] Жак Даллоз, Некий Хо Ши Мин... , в L'Histoire , № 256, июль 2001 г.
[ 5 ] Освальд Вирт, FM, понятная его последователям , Париж, 1986, Том I: Ученик , стр. 199.
[ 6 ] Об этом читайте в статье «Принцип двигателя революции» (заметка из VLR)
[ 7 ] О масонстве Канта в его «Словаре масонства» на стр. 659 Даниэль Лигу пишет:
Великий философ никогда не был членом ложи. Но у него было много друзей среди масонов, в том числе с его издателем Иоганном Якобом Кантером и его душеприказчиком Васианским, которые, как и он сам, были родом из Кёнигсберга. Можно также утверждать, что этот великий мыслитель был масоном без фартука.
[ 8 ] Что касается масонства Гегеля, то с интересом можно ознакомиться с исследованием, опубликованным журналом «Великий Восток Франции» на эту тему . Однако «Словарь масонства» (стр. 565) высказывается менее утвердительно : Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831):
Великий немецкий философ, вероятно, не был масоном, но посвятил Ордену «Письма к Константу» (!!!), труд, изданный в рукописи ложей «Quatuor Coronati Orient» в Байройте. Этот труд сегодня хорошо известен в немецких ложах, но не переведен на французский язык.
[ 9 ] Идеализм и материализм в понимании истории: лекция Жана Жореса и ответ Поля Лафарга , стр. 6-7, Специальное издание — 1895 г.
[ 10 ] Рене Генон, «Взгляд на инициацию» , Париж, 1985, с. 292.
[ 11 ] Согласно Новой Языческой Правой (GRECE): « Человечество находится в конце цикла традиционной космогонии, нет смысла пытаться сохранить части старого мира, новый может возникнуть только из руин: только элита, взращенная Геноном и Эволой, перейдет из одного цикла в другой, чтобы стать закваской нового порядка » (Ж.-И. Камю и Р. Монза, Радикальные и национальные права во Франции , стр. 484.)
Комментариев нет:
Отправить комментарий