«Идол» — еще одна хазарская порнография мира
Сам The Rolling Stone называет The Idol «порно с пытками».
Джонас Э. Алексис, редактор VT
Если вы не думаете, что хазарский культ больше не занимается порнографией большей части мира или превращением тупых женщин-гоев, таких как Лили-Роуз Депп (дочь Джонни Деппа) и Дженни Ким (из южнокорейской группы Blackpink) в шиксы , значит, вы еще не видели некоторые эпизоды недавнего драматического телесериала HBO под названием «Идол», созданного Сэмом Левинсоном, Абелем «The Weeknd» Тесфайе и Резой Фахимом.
«Идол», согласно одному журналу, является «фантазией об изнасиловании» и « из больного и извращенного ума создателя Euphoria Сэма Левинсона и Абеля «The Weekend» Тесфайе ». Сам журнал Rolling Stone называет сериал «порно с пытками». [1] USA Today называет это «сексистским, беспричинным», «эксплуататорским» и «до боли скучным». Он продолжает говорить: «Он использует наготу, ненормативную лексику, наркотики, сперму, садизм, мазохизм, психические заболевания и чрезмерное курение сигарет в своих неприкрытых попытках казаться крутым и подрывным». [2]
Что ж, большой вопрос снова и снова заключается в следующем: разве мы не видели такого рода подрывных программ? А кто виновники? Проблема со всеми обзорами USA Today и других изданий заключается в том, что они никогда не осмеливаются даже упомянуть, кто виноват. К счастью, научный мир смог сделать это за нас. Еврейский ученый Натан Абрамс заявляет в своей книге «Новый еврей в кино» , что «старшее поколение еврейских режиссеров и актеров, здесь [Вуди] Аллен, [Стэнли] Кубрик и [Рон] Джереми, возможно, не только увеличили еврейство своей работы, но и обновил его, чтобы он соответствовал новой чувствительности после 1990 года, определив его во все более сексуализированных (и порнографических) терминах ». [3]Другими словами, при достаточной «свободе» еврейские кинематографисты почти наверняка превратят киноиндустрию в порнографию. Почему? Продолжай читать.
В книге «Стэнли Кубрик: нью-йоркский еврейский интеллектуал » Абрамс утверждает, что «Заводной апельсин » Кубрика , «С широко закрытыми глазами » и т. д., по сути, являются проекцией увлечения Кубрика своими еврейскими корнями и мистицизмом, особенно каббалой. [4] Еврейский ученый Джошуа Ламберт заявляет, что евреи используют порнографию и особенно непристойности «для борьбы с антисемитизмом…» [5] Он добавляет, что такие люди, как Ларри Дэвид и Сара Силверман, «бросают вызов мощной религиозной культуре Америки, ориентированной на семью, и утверждают, что свое еврейство, прославляя непристойность». [6] Еще в 2004 году Абрамс недвусмысленно заявил:
Вовлечение евреев в порно... является результатом атавистической ненависти к христианской власти: они пытаются ослабить господствующую культуру в Америке путем морального подрыва... Таким образом, порнография становится способом осквернения христианской культуры и, поскольку она проникает в самое сердце Американский мейнстрим (и, без сомнения, потребляемый теми же самыми WASP), его подрывной характер становится более заряженным. [7]
Работа Абрамса была опубликована академическими центрами, такими как Rutgers University Press, и никто никогда не обвинял его в том, что он антисемит. На самом деле, он получил большие похвалы за написание провокационных работ.
Даже ученый Лори Мархофер в своем проницательном исследовании « Секс и Веймарская республика: немецкая гомосексуальная эмансипация и восстание нацистов » приводит убедительные доказательства, которые косвенно показывают, что некоторые из ключевых игроков, которые тайно разрушали немецкую культуру посредством морального разложения и деградации были преимущественно еврейского происхождения. Но сама Мархофер назвала бы коррупцию сексуальной свободой и демократией. Ряд историков приняли эту форму «демократии» и «свободы» на протяжении многих лет.
Одним из тех вежливых людей, которые яростно боролись против морального закона и порядка, был не кто иной, как Магнус Хиршфельд. Хиршфельд представлял сексуальное освобождение, которому, по мнению Мархофера, все должны аплодировать, но немецкие традиционалисты считали, что он несет катастрофу. Это было одной из причин, почему Хиршфельда яростно запугивали, а вовсе не потому, что традиционалисты были антисемитами по своей природе. Хиршфельд попытался использовать «науку», чтобы увековечить идею о том, что гомосексуализм «чисто биологический, а не патологический» [8] , и это снова поставило его в конфликт с немецкой культурой, которая рассматривала проблему как моральную, а не биологическую.
Мархофер пишет: «Таким образом, такие законы, как параграф 175 Германии, запрещавший секс между мужчинами, противоречили науке. «Естественное не может быть безнравственным», — писал Хиршфельд. «Когда государство и общество, семья и отдельный человек упорствуют в своем старом предубеждении в отношении гомосексуальных мужчин и женщин, предубеждении, основанном на невежестве, тогда совершается несправедливость, которая имеет лишь несколько параллелей в истории человечества». [9] Хиршфельд «призвал своих союзников в новом правительстве, социал-демократов, к быстрой отмене закона о содомии. Они отказались это сделать». Институт сексуальных наук Хиршфельда «отстаивал принцип, согласно которому наука, а не религиозная мораль, должна диктовать, как государство и общество реагируют на сексуальность». [10]
Таким образом, кино широко использовалось как форма подрыва немецкой культуры, традиций и многого другого. Даже Эрик Д. Вайц заявляет, что в тот период в Германии «многие художники, писатели, режиссеры и композиторы ухватились за возможность работать в новых медиа именно потому, что они означали разрыв с прошлым и давали еще один способ выразить неприятие». имперской Германии до 1918 года с ее кайзерами, генералами, дворянами и душными, косными и устаревшими художественными академиями». [11]
Филосемитский историк Пол Джонсон пишет, что в 1920-е годы в Германии «областью, где еврейское влияние было наиболее сильным, был театр, особенно в Берлине. Такие драматурги, как Карл Штернхейм, Артур Шницлер, Эрнст Толлер, Эрвин Пискатор, Вальтер Хазенклевер, Ференц Мольнар и Карл Цукмайер, а также влиятельные продюсеры, такие как Макс Рейнхардт, время от времени доминировали на сцене, которая, как правило, была модно-левой, прореспубликанской. , экспериментальный и сексуально смелый». [12]
Снова Хиршфельд (1868-1935), отец движения за освобождение геев в Германии [13] , использовал свое медицинское образование как предлог для пропаганды гомосексуализма и в 1897 году построил свою собственную систему «Научно-гуманитарного комитета, первого организация где бы то ни было, занимающаяся защитой прав гомосексуалистов».
Хиршфельд, сам гомосексуалист, также был «основным изобретателем консультирования по вопросам брака, освобождения геев, искусственного оплодотворения, хирургического «изменения пола» и современной сексуальной терапии… Его глупая личность и добросовестность превратили сексологию из антропологического любопытства в популярную немецкую науку. Ежемесячники в Берлине, начиная с середины 20-х годов, заботливо называли Хиршфельда «Эйнштейном секса» .
Хиршфельд был Эйнштейном секса, потому что он «принял доктрину, известную как «половая относительность». Хиршфельд специально использовал термин «расизм» для нападок на сексуальный порядок. Одна из центральных сил сексуального порядка заключается в том, что для выживания следующего поколения мужчины и женщины должны быть женаты и иметь детей. Гомосексуальный акт по определению является помехой для цивилизации именно потому, что он неумолимо ведет к разного рода социальным и медицинским проблемам. В то время как гомосексуалы должны быть свободны вести свой образ жизни наедине (в конце концов, разве половой акт не является личным делом?), они не должны стремиться ниспровергнуть сексуальный порядок, пытаясь изменить законы, основанные на естественном порядке.
Хиршфельд действительно был сексологом и, конечно, понимал, о чем идет речь. В то время как естественный порядок ясно дает понять, что есть только два пола — мужской и женский, — Хиршфельд постулировал другую доктрину, более соответствующую его революционной идеологии. Хиршфельд «написал, что «ненаучно» говорить о двух полах. Между «полным мужчиной» и «полной женщиной» была бесконечная вереница сексуальных/гендерных возможностей». [15] Хиршфельд посвятил большую часть своей 1200-страничной книги « Гомосексуализм мужчин и женщин» деконструкции сексуального порядка. [16]
Хиршфельд был Альфредом Кинси своего времени и фактически применил свои доктрины на практике. [17] Это начало происходить в 1919 году, когда Хиршфельд открыл Институт сексологии в Берлине. Еврейский ученый Мел Гордон из Калифорнийского университета рассказывает нам, что учреждение «быстро стало одной из самых любопытных достопримечательностей города. Здания института, в том числе бывший особняк, были разделены на зоны для лекций, консультационные кабинеты, учебные кабинеты, лаборатории, медицинские клиники и музейное пространство, посвященное половой патологии». [18]
Пол Джонсон прокомментировал: «Фокстрот и короткие юбки, пристрастие к удовольствиям в «имперской канализации Берлина», «грязные картинки» сексолога Магнуса Хиршфельда или типичного человека того времени приобрели в сознании среднего гражданина отвращение, которое трудно вспомнить задним числом без некоторых исторических усилий. В ряде широко известных провокаций сцена 20-х годов касалась таких тем, как отцеубийство, инцест и другие преступления, и глубочайшая склонность того времени тяготела к самоиздевательствам». [19]
Когда Хиршфельд распространял евангелие сексуального освобождения по всей Германии, на него напали несколько студентов-нацистов, «что побудило издателя его автобиографии отметить, что «нацисты с самого начала выбрали его как символ всего, что они ненавидели, и это был сам Гитлер, который, после того как фашистские студенты напали на Хиршфельда в Мюнхене в 1920 году и сильно ранили его, объявил его во многих публичных речах самым воплощением отвратительного еврея и врага немецкого народа» [20] . ]
Шесть лет спустя Хиршфельд распространил сексуальную революцию в России при Сталине и приветствовал ее как «брачный большевизм». [21] Историк Отто Фридрих не считает, что Хиршфельда воспринимали всерьез и поэтому не достигли «заметной цели», но утверждает, что его работа была «классикой псевдонаучной порнографии». [22]
Эта «псевдонаучная порнография» была спроецирована на немецкую культуру и превратила Берлин, в частности, в то, что еврейский писатель-гомосексуал и наркоман Клаус Манн (1906–1949) назвал бы «Содомом и Гоморрой» и «цирком извращений». [23] Голод и моральное опустошение были настолько ужасны, что «девочки двенадцати или четырнадцати лет занимались проституцией после школы с одобрения родителей. К 1917 году внебрачная рождаемость уже увеличилась до 22 процентов от всех рождений (по сравнению с 5,4 процента в Лондоне в то же время), а к 1920 году внебрачная младенческая смертность взлетела до невероятных 300 на тысячу». [24]
Очевидно, это были серьезные проблемы, но они были лишь верхушкой айсберга: «Все виды сексуальных извращений удовлетворялись, и такие отели, как «Эксельсиор» и «Адлон», нанимали «на дому» мужчин и женщин-проституток для развлечения гостей. По мере того, как дела становились все более ужасными, Берлин погрузился в оргию танцев, пьянства, порнографии и проституции, и в повестке дня было je m'en fous ». [25] Для большинства берлинцев сам город «был сущим адом». [26] Этот «сущий ад» исходил от того, что Дэвид Клей Лардж называет «Веселым Вавилоном» в Берлине. [27] Именно эти проблемы «в конечном итоге сделали возможным приход Гитлера к власти». [28]
Многие популярные историки, хотя они и обсуждают Веймарскую республику, кажется, держатся в стороне от рассмотрения этих исторических вопросов, [29] очевидно, потому, что эти вопросы полны смысла. Например, Джулия Роос из Университета Индианы пишет, что «нападки нацистов на евреев за их предполагаемый контроль над торговлей белыми рабами были эффективными, поскольку апеллировали к распространенным антисемитским убеждениям». [30]
Это вовсе не было антисемитским убеждением. Как тщательно документирует еврейский историк Эдвард Дж. Бристоу в книге « Проституция и предрассудки: еврейская борьба против белого рабства, 1870–1939» , евреи играли непропорционально большую роль в сексуальном рабстве в девятнадцатом и двадцатом веках. Бристоу начинает книгу словами: «Между 1880 и 1939 годами евреи играли заметную роль в «белом рабстве», как драматично называлась коммерческая проституция той эпохи. Это еврейское участие было не только бросающимся в глаза, оно было исторически беспрецедентным, географически широко распространенным и чревато коллективной политической опасностью». [31]
Проституция распространялась «почти во все части Северной и Южной Африки, в Индию, Китай, Японию, на Филиппинские острова, в Северную и Южную Америку, а также во многие страны Европы», где «евреи, говорящие на идиш, поддерживают регулярный поток еврейок, проданных исключительно с целью проституции». [32] В конце 1860-х годов в Париже проживало небольшое еврейское население, и было хорошо известно, что евреи были непропорционально вовлечены в проституцию. Фактически, «еврейские проститутки были достаточно известны в Париже, чтобы послужить основой для своего рода литературной конвенции». [33] В 1907 г. Лондонская еврейская хроника отмечал, что «почти каждый густонаселенный центр Европы и Америки свидетельствует о том, до какой степени еврейки приносят себя в жертву Молоху незаконного бытия». [34]
Были евреи-сутенеры, искавшие «средства к существованию, которые были невозможны в России, Румынии и Галиции [регион восточной и центральной Европы; часть Австрии, затем Польши, а теперь и Украины]» в таких местах, как Восточная Африка, Болгария, Босния, Греция, Турция, Ливан, Египет, Индия, Цейлон, Китай, Маньчжурия, Филиппины, Южная Африка, Родезия и даже Мозамбик. [35] Бристоу пишет: «Полицейские данные по Александрии за 1903 год показывают, что от 70 до 80 процентов проституток в терпимых домах были еврейскими женщинами из Галиции, Буковины и Румынии. В то время австрийский консул в городе организовал депортацию двадцати двух австрийских и румынских сводников, многие из которых были хорошо известны в ремесле, таких как Исраэль Клоппер из Рио и Йозеф Старк, появившийся в 1915 году в константинопольской полиции. рейд». [36]
Рудольф, еврей, обратившийся в то время в христианство, писал, что многие еврейские женщины пришли добровольно. [37] Константинополь в середине 1870-х годов имел колонию ашкеназских еврейских семей, которые были «замешаны в коммерческих пороках и были перевалочным пунктом для всех точек востока. Согласно Комитету по борьбе с белым рабством в Александрии, президентом которого был известный еврей барон Жак де Менас, «обычным маршрутом» из Европы был «Александрия, Каир или Порт-Саид, Бомбей, Коломбо, Сингапур, Сайгон, Гонконг, и Шанхай». [38]
В 1862 году, когда в Варшаве, Польша, были сняты ограничения на проживание евреев, евреи бежали в проституцию, которая стала коммерческим пороком в центре Варшавы». [39] К 1889 году в Варшаве было «преобладание еврейских владельцев борделей», где данные переписи показали, что от шестнадцати до девятнадцати борделей управляли еврейские женщины. [40] Имейте в виду, что еврейское население никогда не превышало четырех процентов в этих районах. В 1889 году несоразмерное количество еврейских женщин, державших бордели в Херсонской губернии, было ошеломляющим: из 36 лицензированных борделей 30 принадлежали еврейкам. [41] Аналогичные данные оказались верными к 1910 г. в России. [42] То же самое было и в Америке, где американский консул заявил, что «весь бизнес проституции находится почти исключительно в руках евреев». [43]
К концу девятнадцатого века в Варшаве был создан раввинский суд среди определенных еврейских групп для «разрешения споров между сводниками». [44] Но к 1905 году ряд польских бунтовщиков пошли еще дальше. «В течение трех дней они неистовствовали в публичных домах, грабя и уничтожая мебель, резая ножами, избивая сутенеров и проституток». [45] Очевидно, что участие евреев в торговле людьми в целях сексуальной эксплуатации вызвало антиеврейскую реакцию. Антиеврейские настроения продолжались в 1882 году и позже. [46]
Толпа знала о тайной работе таких евреев, как Адольф Вайсманн, Зигмунд Райхер, Герш Готлиб и Исраэль Клоппер, которые сыграли важную роль в создании колоний публичных домов в Южной Америке примерно в 1879 году. [47] Ученый Ситске Алтинк сетует, что « Еврейская торговля женщинами», среди прочего, усилила антисемитские настроения. Общество Цви Мигдал считалось «крупнейшим и наиболее организованным примером торговли евреями» в Аргентине. [48] В некоторых случаях антиеврейские представители ждали «на вокзалах, чтобы поймать торговцев людьми с поличным». [49]
В начале 1900-х годов в Буэнос-Айресе, Аргентина, было много еврейских проституток и торговцев людьми. Такие люди, как Берсия Блейберг, Моттл Кернер, Фрида Виллинсберг, семья Коэнов, семья Розенбергов, Гольденберги, братья Гольдштейн и Якоб Заобладович, все приехали в Буэнос-Айрес, чтобы открыть публичные дома; некоторым, как Блайбергам, приходилось подрабатывать малярами из-за конкуренции на рынке. [50]
Адольф Гитлер был свидетелем еврейских торговцев людьми и проституток, находясь в Вене, а затем заявил: «Ни в каком другом городе Западной Европы отношения между еврейством и проституцией… нельзя было изучить лучше, чем в Вене… Ледяная дрожь пробежала по моей спине, когда я впервые увидел еврея как злого, бессовестного и расчетливого управляющего этим возмутительным пороком, порожденным отбросами большого города». [51] Ричард Дж. Эванс возражает против того, чтобы Гитлер осуждал то, что Эванс называет «яркой культурой Веймара» и «сексуальной свободой», как «дегенеративное». [52] Но на этот раз Гитлер был прав.
Короче говоря, Джулия Роос ошибалась в отношении людей, стоящих за торговлей людьми в целях сексуальной эксплуатации в 1920-х годах. Исследование Бристоу было опубликовано издательством Oxford University Press в 1982 году, а затем выпущено издательством Schocken Books в 1983 году. Роос должна была взаимодействовать с работой Бристоу, но она никогда не делала этого на протяжении всей своей книги. Другие даже не смеют упоминать о глубинных силах, которые через искусство влекли немецкую культуру в моральную яму. Брэм Дейкстра из Калифорнийского университета написал в «Идолах извращенности» , что «нет более точной документации того, как культура воспринимает свою моральную и социальную миссию, чем произведения визуального искусства, которые она производит». [53]
Мыслители во все времена говорили об одном и том же. Сам Платон подробно говорил об этом в своем труде «Законы» . Достоевский тоже понимал этот принцип. Он утверждал, что между реальной жизнью и искусством существует симбиотическая и неявная связь. Фридрих Ницше снова понял, к чему клонит Достоевский. На самом деле Ницше видел, что искусство и визуальные образы приведут к тому, что он назвал переоценкой или переоценкой всех ценностей . [54] Ницше понимал, что без морального отвеса неумолимо последует дионисийская сексуальная революция. Ницше писал в «Рождении трагедии» :
Главной заботой таких [дионисийских] празднований почти всегда была полная половая распущенность, преобладающая над всеми формами установленного племенного закона; все дикие порывы ума высвобождались в этих случаях, пока не достигали пароксизма похоти и жестокости, которые всегда поражали меня как «остроумие».этот котел по преимуществу. [55]
Ницше умер в 1900 году, и он так и не стал свидетелем переоценки всех ценностей, к которым стремился. Но через восемнадцать лет после его смерти через искусство стала происходить переоценка всех ценностей. Революционеры вроде Гросса начали производить извращения в форме искусства и сексуального раскрепощения. Ученый из Гарварда Мария Татар пишет в Lustmord: Сексуальное убийство в Веймарской Германии :
Джордж Гросс, который нарисовал немало тех, кого он называл «женоубийцами» (в буквальном смысле этого слова) и их изуродованных жертв, однажды сфотографировал себя в позе Джека Потрошителя. Угрожая своей жертве ножом, направленным на ее гениталии, он превращается из творческого художника, который создает, содержит и присваивает соблазнительную привлекательность своей модели, в убийцу, готового уничтожить источник мужского гетеросексуального желания и художественного вдохновения. [56]
Татар продолжает: «То, что Гросс не только рисовал и раскрашивал изуродованные женские трупы, но и чувствовал себя обязанным разыгрывать роль убийцы, кажется показательным, особенно если учесть, что между Гроссом на фотографии и его модель." [57] Гросс, предполагает Татар, вел «жестокую» войну против эстетики. «Классические этюды обнаженной натуры, уличные сцены, показывающие, как проститутки торгуются со своими клиентами из-за цены, обстановка борделя и домашние виньетки могут показаться искусственно чопорными без обнаженных тел. Но при перелистывании творчества Гросса поразительна регулярность, с которой обнаженное женское тело представлено в гротескных деталях». [58]
Гросс по сути « деформировал обнаженные тела», которые в итоге оказались «отталкивающими». [59] Подобно Алану Муру, который использует порнографию как оружие, [60] Гросс, по мнению некоторых критиков, разрушал «барьеры между «секретной» сферой порнографии и публичной сферой высокого искусства». [61] Сам Гросс заявил: «Мы поклонялись Золя, Стриндбергу, Вейнингеру, Ведекинду — просветителям-натуралистам, самоистязателям-анархистам, приверженцам смерти и эротоманам». [62] Господствующее правило Гросса? «Люди — свиньи». [63] Тартар заявляет, что Гросс начал видеть себя человеком, одержимым сатанинскими силами, в возрасте четырнадцати лет. [64]
Короче говоря, «Грос показывает себя тем, кого Анджела Картер назвала «порнографом-террористом»». [65] Работа Гроша, по словам Татара, была «подрывной». [66] Аналогичным образом Отто Дикс, революционный партнер Гросса, сразу же после окончания Первой мировой войны начал своего рода эстетическую войну. «То, что мы находим в послевоенном художественном произведении Дикса, можно назвать продолжением войны другими средствами и с совсем другим противником. Как если бы война функционировала как событие, высвободившее творческую энергию художников и узаконившее представление о жестоком насилии, направленном против женщины-врага на внутреннем фронте, а не против мужчины-противника на поле брани». [67]
« Вальпургиева ночь» Дикса (1914), по словам Татара, является классическим изображением «эротической энергии с демонической сексуальностью», и «рисунок представляет женскую сексуальность как соблазнительную и угрожающую». [68] Это было угрожающе, потому что это полномасштабная порнография. Тартар соглашается с тем, что «Вальпургиева ночь» Дикса демонстрирует «языческий обряд плодородия на месте разнузданной, потакающей своим желаниям оргии». [69]
Сам Дикс признавал, что, по сути, он вел войну с немецкой культурой и, в конечном счете, с Логосом. «В конечном счете, — заявил Дикс, — все войны ведутся из-за вульвы». [70] «Вспышки» Дикса (1917), «Сексуальное убийство » (1922), «Портрет художника Карла Швезига с моделью» (1925), « Метрополис » (1927–1928), «Семь смертных грехов» (1933) — все это было эстетическим оружием, которое было непосредственно направленный на моральную ткань Германии. А Берлин был местом «поля битвы, на котором люди предаются убогой жизни немой пассивности и унизительной смерти. Берлин как Вавилонская блудница, как воплощение ненасытной сексуальности — именно то, что захватило воображение Дикса».[71]
Но Татар, как и многие историки культуры и писатели Веймарской республики, [72] осмеливается не упоминать, что Гросс и Отто Дикс, среди прочих, были еврейскими революционерами, чьи интеллектуальные предшественники вели войну против Запада с самого начала христианского движения. . [73] Похоже, что Татар избегает этого вопроса по политическим причинам. Еврейский ученый Джош Ламберт мог бы легко говорить с такими людьми, как татарин, когда он пишет в книге « Нечистые губы : непристойность, евреи и американская культура»:
Историки культуры и права, а также литературоведы, изучавшие литературную непристойность в Соединенных Штатах и Англии, как правило, избегали вопроса об отношении еврейства к их предмету. Не желая воспроизвести нативистский антисемитизм Комстока и других крестоносцев против порока или поддержать расистские заявления о еврейской сексуальности, которые трубят общепризнанные антисемиты, серьезные исследователи американского права и культуры, как правило, не останавливаются на еврействе столь многих фигур, сыгравших ключевую роль в истории непристойности и порнографии в Соединенных Штатах, даже несмотря на то, что эти же самые ученые тщательно следят за религиозной и этнической принадлежностью протестантов и католиков. Еврейство обычно упоминается в лучших книгах на эту тему только тогда, когда оно неизбежно поднимается самими участниками,[74]
Нацистская Германия быстро поместила графические картины Джорджа Гросса, Янкеля Адлера, Рудольфа Бауэра, Цезаря Кляйна, Макса Пехштейна, Людвига Мейднера, Отто Дикса, Рудольфа Шлихтера и десятков других в категорию «дегенеративное искусство» из-за их порнографических образов. . Эти люди были частью того, что стало известно как «новая объективность», которую историки искусства теперь называют постэкспрессионизмом. [75] Искусство должно быть выражением красоты, а классическое или традиционное определение красоты — это великолепие истины. На протяжении всей своей работы Гордон рассказывает нам, как Веймарская республика стремилась изменить Германию посредством сексуальной революции. [76]
Короче говоря, с научной точки зрения нельзя отрицать, что хазарская индустрия и мафия занимались порнографией именно для того, чтобы разрушить моральный и социальный порядок. На самом деле исторически утверждалось, что они враги морального и социального порядка. Итак, то, что мы видим в новом проекте HBO под названием «Идол», совсем не ново.
Сам The Hollywood Reporter заявил, что «сатира темной драмы / индустрии развлечений вызвала споры как из-за изображения на экране секса, так и из-за разврата». [77] Журнал Evie заявляет, что Idol «лишен подлинного творчества или осмысленного повествования» и что он «не стоит ничьего времени». [78] Иви продолжает, говоря, что то же самое относится и к «Эйфории Сэма Левинсона…» [79]
Журнал продолжает: «Сериал не сделал ничего, кроме тревожного контента, полного секса и насилия, который не служит никакой цели, кроме как шокировать аудиторию. Есть разница между подчеркиванием закулисного насилия, которое происходит в индустрии развлечений, и его романтизацией, и, к сожалению, «Идол» прибегнул к последнему». [80] Вот мнение Сэма Левинсона по этому вопросу в целом:
«Забавно, иногда вещи, которые могут быть революционными, заходят слишком далеко. Мы живем в очень сексуальном мире. Я не могу говорить о других странах, но особенно в Штатах влияние порнографии действительно сильно с точки зрения психики молодых людей. И мы видим это в поп-музыке, и как она отражает изнанку интернета». [81]
Другими словами, Левинсон думает, что он всего лишь репортер!
Ну, кто придумывал такие сумасшедшие идеи? Кто пытался ниспровергнуть моральный и общественный порядок с незапамятных времен? Китайский? Японский? Северокорейцы? Простой факт заключается в том, что революционные братья Левинсона воевали с нравственным порядком и, соответственно, со всеми, кто поддерживает нравственный порядок, на протяжении поколений, и я описал это явление в двух исследованиях: «Христианство и раввинистический иудаизм» (том I ) и Метафизическая неудача Кевина Макдональда .
[1] Шайенн Раундтри, «Идол»: как следующая «Эйфория» HBO превратилась в извращенное «Пыточное порно», Rolling Stone , 1 марта 2023 г.
[2] Келли Лоулер, «Обзор: сериал HBO «Идол» сексистский, беспричинный, эксплуататорский… и мучительно скучный», USA Today , 9 июня 2023 г.
[3] Натан Абрамс, Новый еврей в кино: изучение еврейства и иудаизма в современном кино (Нью-Брансуик: издательство Rutgers University Press, 2012), 72.
[4] Натан Абрамс, Стэнли Кубрик: Нью-Йоркский еврейский интеллектуал (Нью-Брансуик: издательство Rutgers University Press, 2018), глава 5.
[5] Джош Ламберт , «Грязные евреи и правые христиане», «Гаарец», 2 марта 2014 г.
[6] Там же.
[7] Натан Абрамс, «Тройные иностранцы», Jewish Quarterly , зима 2004 г.
[8] Лори Мархофер, Секс и Веймарская республика: немецкая гомосексуальная эмансипация и восстание нацистов (Торонто: University of Toronto Press, 2015), 4.
[9] Там же.
[10] Там же.
[11] Эрик Д. Вайц, Веймарская Германия: обещание и трагедия (Принстон: издательство Принстонского университета, 2009 г.), 250.
[12] Пол Джонсон, История евреев (Нью-Йорк: Harper Perennial, 1988), 479.
[13] См., например, Ralf Dose, Magnus Hirschfeld: The Origins of the Gay Liberation Movement (Нью-Йорк: Monthly Review Press, 2014).
[14] Мел Гордон, Сладострастная паника: эротический мир Веймарского Берлина (Сан-Франциско: Feral House, 2006), 153.
[15] Там же, 153–154.
[16] См. Магнус Хиршфельд, «Гомосексуализм мужчин и женщин» (Нью-Йорк: Prometheus Books, 2000).
[17] Гордон, Сладострастная паника , стр. 153–163.
[18] Там же, 164.
[19] Пол Джонсон, Modern Times (Нью-Йорк: HarperCollins, 1983 и 1991), 115.
[20] Э. Майкл Джонс, Монстры из ID: Восстание ужасов в художественной литературе и кино (Даллас: Spence Publishing Co., 2000), 141-142.
[21] Там же, 142.
[22] Отто Фридрих, Перед потопом: портрет Берлина 1920-х годов (Нью-Йорк: Harper Perennial, 1995), 233.
[23] Дэвид Клей Лардж, Берлин (Нью-Йорк: Basic Books, 2000), 157.
[24] Александра Ричи, Метрополис Фауста: история Берлина (Нью-Йорк: Carroll & Graf, 1998), 322–323.
[25] Там же, 323.
[26] Там же.
[27] Дэвид Клей Лардж, Берлин: современная история (Нью-Йорк: Basic Books, 2000), 96.
[28] Ричи, Метрополис Фауста, 324.
[29] См. Мэри Фулбрук, История Германии, 1918-2008 гг.: Разделенная нация (Малден, Массачусетс: Блэквелл, 2009 г.); Детлев Дж. К. Пейкерт, Веймарская республика (Нью-Йорк: Hill & Wang, 1989); Питер Гей, Веймарская республика: аутсайдер как инсайдер (Нью-Йорк: В. В. Нортон, 2001).
[30] Джулия Роос, Веймар через призму гендера: реформа проституции, эмансипация женщин и немецкая демократия, 1919-33 (Анн-Арбор: University of Michigan Press, 2010), 207.
[31] Эдвард Дж. Бристоу, Проституция и предрассудки: еврейская борьба против белого рабства, 1870–1939 (Нью-Йорк: Шокен, 1985), 1.
[32] Там же.
[33] Там же, 20.
[34] Там же, 11.
[35] Там же, 181, 196–197.
[36] Там же, 192–193.
[37] Там же, 193.
[38] Там же, 182.
[39] Там же, 53-54.
[40] Там же, 55.
[41] Там же, 56.
[42] Там же, 55-56.
[43] Там же, 56.
[44] Там же, 60.
[45] Там же.
[46] Там же, 79
[47] Там же, 113–115.
[48] Sietske Altink, Украденные жизни: торговля женщинами в секс и рабство (Лондон: Scarlet Press, 1995), 11-12.
[49] Там же, 12.
[50] Бристоу, Проституция и предрассудки , 121–123.
[51] Там же, 84.
[52] Ричард Дж. Эванс, «Момент пожара в Рейхстаге в Великобритании», журнал «Проспект» , 29 августа 2019 г.
[53] Брэм Дейкстра, Идолы извращенности: фантазии о женском зле в культуре Fin-de-Si ècle (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1986), 6.
[54] См. EE Sleinis, Nietzshe's Revaluation of Values: A Study in Strategies (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1994); Джулиан Янг , Фридрих Ницше: философская биография (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2010); Э. Майкл Джонс, Восстание Диониса: рождение культурной революции из духа музыки (Сан-Франциско: Ignatius Press, 1994), глава 2.
[55] Фридрих Ницше, Рождение трагедии (Нью-Йорк: Doubleday, 1956), 25–26.
[56] Мария Татар, Люстморд: сексуальное убийство в Веймарской Германии (Принстон: издательство Принстонского университета, 1995), 4.
[57] Там же, 6; ударение в оригинале.
[58] Там же, 100–101.
[59] Там же, 101; акцент в оригинале.
[60] См. Тодд А. Комер и Джозеф Майкл Соммерс, Сексуальная идеология в произведениях Алана Мура: критические очерки графических романов (Джефферсон, Северная Каролина: McFarland and Company, 2012).
[61] Tatar, Lustmord , 102.
[62] Там же, 103.
[63] Там же, 104.
[64] Подробнее см. «Метафизическая неудача» Кевина Макдональда .
[65] Там же, 113.
[66] Там же.
[67] Там же, 68.
[68] Там же, 69.
[69] Там же.
[70] Там же, 74.
[71] Там же, 85.
[72] См., например, Барбара Ульрих, The Hot Girls of Weimar Berlin (Los Angeles: Feral House, 2002).
[73] См., например, Рут Лангер, Проклятие христиан?: История Биркат а-Миним (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2012 г.); Джейкоб Юваль, Две нации в твоей утробе: восприятие евреев и христиан в поздней античности и средневековье (Беркли: University of California Press, 2006); аналогичные исследования см. в Elliott Horowitz, Reckless Rites: Purim and the Legacy of Jewish Violence (Princeton: Princeton University Press, 2006); Родни Старк, Возникновение христианства: социолог пересматривает историю (Принстон: издательство Принстонского университета, 1996).
[74] Джош Ламберт, Нечистые губы: непристойность, евреи и американская культура (Нью-Йорк: New York University Press, 2013), 10.
[75] Деннис Крокетт, Немецкий постэкспрессионизм: искусство и великий беспорядок, 1918–1924 (Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета, 1999), 1.
[76] Гордон, Сладострастная паника , 15-16, 17, 20, 21, 22, 24, 25, 44.
[77] Скотт Роксборо, «Канны: Лили-Роуз Депп, The Weeknd об изображении «порнификации» американской поп-культуры в сексуально откровенном «Идоле», Hollywood Reporter , 23 мая 2023 г.
[78] «Эти сцены в «Идоле» настолько отвратительны, что шоу получило 9% баллов на Rotten Tomatoes», Иви , 24 мая 2023 г.
[79] Там же.
[80] Там же.
[81] Там же.
___
https://www.vtforeignpolicy.com/2023/06/the-idol-is-another-khazarian-pornification-of-the-world/
Комментариев нет:
Отправить комментарий